Хадисы про джихад: Сахих аль-Бухари. 56. Книга джихада. Хадисы №№ 2801-2900

Джихад против своей души | Салиха

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

В отношении этого вида джихада Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Джихад против самого себя также имеет четыре уровня:

Первый имеет место, когда приходится бороться с самим собой (с ленью, усталостью и т.д.) для изучения правильного пути и религии истины, без которых человек не обретет ни успеха, ни счастья в обоих мирах. Когда его знание оставляет его, он становится несчастным в обоих мирах.

Второй уровень – борьба с собой для выполнения действий на основе полученных знаний, ибо простые знания без действий становятся как минимум бесполезными, если не вредными.

Третий уровень джихада представляет собой борьбу в деле призыва к религии и обучения тех, кто не знает ее. В противном случае он станет из тех, кто скрывает ниспосланное Аллахом руководство и ясные знамения, и его знания не помогут ему и не спасут его от наказания Аллаха.

Четвертый уровень – борьба с самим собой в проявлении терпения к тяготам, встающим в процессе призыва к Аллаху, обидам от творений Аллаха, и стойком перенесении всего этого ради Аллаха”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.

Вот краткое описание джихада против своей души, как об этом упомянул Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах). Поэтому мусульманину следует начинать джихад на пути Аллаха с джихада против самого себя для повиновения Аллаху, Всемогущ Он и Велик, следующим образом:

Первое. Трудиться над получением знания, пониманием религии Аллаха, Слова Аллаха и Сунны Его посланника (да благословит и приветствует его Аллах) в соответствии с пониманием праведных предшественников (да смилуется над ними Аллах).

Второе. Трудиться над действием согласно знанию, ибо целью знания является действие. Знание зовет за собой действие, и если оно отвечает ему, то хорошо. В противном же случае оно уходит, как сказал ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах). аль-Хатыба аль-Багдади в “Иктида аль-‘ильм аль-‘амаль” (40).

Поэтому целью знания является действие. И если мусульманин борется с собой для получения знания, то пусть он трудится над собой и для действия на основании этих знаний. Иногда мусульманин слышит хадис от посланника Аллаха (да благословит и приветствует его Аллах) его поражает действие и он удивляется поклонению, а затем он ленится выполнять его, и такое бывает часто. Поэтому это положение требует борьбы с душой и ее контролирование, чтобы надлежащим образом исполнять поклонение Всевышнему и Всеблагому Аллаху.

Затем, когда мусульманин борется с собой для получения знания и действия, он трудится для призыва к этому знанию, которым его облагодетельствовал Всевышний Аллах. И он передает достигшее его благо другим своим братьям, обучает их из того, чему его научил Аллах, и разъясняет им религию Аллаха. Потом он терпит то, что постигает его из неприятностей. И терпение при получении знания, терпение при действии, терпение при призыве и терпение постигающих его неприятностей – это джихад души, и это один из самых великих джихадов на пути Аллаха. Скорее это самое великое и самое основное из него. А остальные виды джихада являются ответвлениями от него. И пока раб не борется, во-первых, с собой ради Всевышнего Аллаха, чтобы совершать повеления и оставлять запреты, он не сможет бороться со своими врагами и врагами Всевышнего Аллаха извне. И как же он может сражаться со своим врагом и требовать от него справедливости, если его внутренний враг принуждает и одолевает его, и он не борется с ним ради Всевышнего Аллаха?! Скорее, он не сможет выступить против своего врага, пока не будет бороться против выступления своей души. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/6.

Поэтому, если мусульмане допускают упущение в борьбе с собою, они становятся слабыми в джихаде со своими противниками, и в результате их враги одерживают над ними верх.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Превосходство неверных над мусульманами явилось следствием лишь грехов мусульман, что обязательно привело к уменьшению их веры. Затем, если они раскаются вместе с доведением своей веры до совершенства, Всевышний Аллах поможет им, как Он сказал: «Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на высоте, если вы действительно являетесь верующими» (Семейство Имрана, 139). Он также сказал: «Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили им вдвое большее несчастье, вы сказали: “Откуда все это?” Скажи: “От вас самих”»

(Семейство Имрана, 165)». См. “аль-Джауаб ас-сахих лиман баддаля дийн аль-масих” 6/450.

Таким образом, джихад против души является основой джихада, при помощи которого раб Аллаха достигает верного руководства и помощи против врагов. Всевышний Аллах сказал: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями» (Паук, 69).

Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим аль-Джаузия (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Пречистый Аллах связал верное руководство с джихадом. И наиболее совершенное руководство у тех людей, которые больше всего совершают джихад. И самым обязательным джихадом является джихад с собой, джихад с желаниями, джихад с шайтаном и джихад с миром этим. И совершающего эти четыре вида джихада ради Аллаха Он поведет путями Его довольства, которые ведут к Его Раю. Кто же оставил этот джихад, тот упустил из руководства настолько, насколько он упустил из джихада. Аль-Джунайд сказал (о значении этого аята): «Тех, кто борется со своими желаниями, обращаясь к Нам с покаянием, Мы поведем по пути искренности». Невозможно сражаться с внешним врагом, не борясь с этими внутренними врагами. Тот, кому будет оказана помощь против этих (внутренних врагов), ему будет оказана помощь против его врага. Тот, против кого будет оказана помощь (в пользу этих внутренних врагов), против него же будет оказана помощь его врагу”

. См. “аль-Фауаид” 109.

О джихаде с самим собой приведено много хадисов от посланника Аллаха (да благословит и приветствует его Аллах) и все они свидетельствуют о его важности. Например, хадис Абу Зарра, передавшего: “Посланник Аллаха (да благословит и приветствует его Аллах) сказал: «Наилучший джихад – это джихад мужчины со своей душой и страстью!» Ибн ан-Наджар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 1099.

В хадисе от Ибн ‘Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) сообщается, что пророк (да благословит и приветствует его Аллах) сказал: «Наилучшим джихадом является джихад того, кто борется с собой ради Аллаха, Всемогущ Он и Велик». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» № 1129.

В хадисе Фадали ибн ‘Убайда (да будет доволен им Аллах) сообщается: “Посланник Аллаха (да благословит и приветствует его Аллах) сказал во время прощального паломничества:

«Не сообщить ли вам о верующем? Это тот, кому люди доверяют свое имущество и души. Мусульманин – это тот, кто не причиняет людям вреда ни языком, ни руками. Муджахид – это тот, кто борется со своей душой ради поклонения Аллаху. А мухаджир – это тот, кто оставляет ошибки и грехи». Ахмад (6/21), аль-Хаким (1/10-11), Ибн Хиббан (№ 4862). Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 549.

Эти хадисы явно указывают на чрезвычайное значение джихада со своей душой. Поэтому рабу Аллаха следует уделять внимание джихаду с самим собой и совершенствованию его вышеуказанных степеней.

Выдающийся ученый Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах) сказал: “И если раб Аллаха доведет до совершенства эти четыре уровня, он станет «раббани» (ученым и духовным наставником). Ибо предшественники единодушны в том, что ученый не заслуживает того, чтобы называться «раббани», пока он не узнает истину, будет действовать согласно ей и обучать ей. И тот, кто узнал, действовал и обучал, за того обитатели небес будут совершать много мольбы”. См. “Зад аль-Ма’ад” 3/10.

Что касается тех, кто сошел с пути в джихаде против своей души, то они представлены различными дорогами и разными группами. Среди них есть те, кто борется с собой для одного лишь теоретического знания, которое заботит его, но он не обращает никакого внимания на действие. Это состояние приверженцев ложного каляма (философское течение в Исламе). Они много заняты знанием, исследованием и размышлением без обращения внимания на явное нечестие, которое охватывает их знание. Среди них есть те, кто борется с собой для совершения действия, однако без знания и без понимания религии Аллаха. Это состояние суфиев, которые отбивают у людей охоту к знанию, удаляют их от его поиска и предостерегают от него. Такие люди часто попадают в заблуждение действия, а те (первые) часто попадают в заблуждение знания.

Еще одни борются с собой в призыве без знания и без понимания религии Аллаха, и от их рук в общине распространяется много нечестия, зла и многочисленная ересь. Что касается борьбы с собой на правильном пути и следовании посланнику Аллаха (да благословит и приветствует его Аллах) то она осуществляется исполнением четырех уровней, о которых упомянул Ибн аль-Каййим (да смилуется над ним Аллах).

Шейх ‘Абдурраззак аль-Бадр из книги «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

«Саляф – Форум»

Джихад с оружием в руках. Правила ведения вооруженного джихада

Вопросы военного права в исламе приобретают большую актуальность в связи с происходящими в разных уголках планеты процессами.

Термин «джихад» известен многим, равно как и то, что он имеет два значения. Говоря обобщенно, первое значение этого термина можно определить как борьбу человека с собственными страстями и несовершенством («большой джихад»), а второе – как ведение военных действий по защите собственной родины («малый джихад»).

Несмотря на это общее знание, мало что известно о понимании джихада в его узком, сугубо военном смысле. И здесь следует найти ответ сразу на ряд вопросов:

– когда по Шариату дозволено применять оружие;

– какие ограничения на использование оружия существуют;

– когда должно закончиться применение военной силы.

В исламском праве можно выделить две теории «малого джихада» – оборонительную и наступательную.

 

Джихад как средство обороны

Священный Коран позволяет верующим использовать оружие в качестве самообороны:

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им» (22:39)

В этом кораническом тексте мусульмане рассматриваются как жертвы вероломного нападения. Последующий аят проясняет ситуацию ещё больше:

«Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь – Аллах"…» (22:40)

В аяте суры «Бакара» чётко отмечено, что ведение оборонительной военной кампании не должно переходить через обозначенные Всевышним пределы:

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников» (2:190)

В Священном Писании рассматривается ещё один аспект военных действий:

«Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника"?» (4:75)

То есть мусульмане могут браться за оружие не только в целях самообороны, но и для защиты от агрессора единоверцев, которые объективно не способны противостоять нападкам в свой адрес. Более того, защита жертвы агрессии, если она [жертва] не исповедует ислам, также возможна (см. сура 5, аят 32), равно как и дозволено противостояние другой группе мусульман, если та выступает в роли агрессора. В общем, всё предельно обоснованно, и отвечает тем общественным и международным реалиям, в рамках которых живут люди не только в настоящее время, но и в прошлом.

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернётся к повелению Аллаха. Когда же она вернётся, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны…» (49:9)

К слову, данный аят в эпоху правления в качестве халифа Али (р.а.) служил обоснованием для подавления мятежей.

Таким образом, оборонительный принцип ведения военных действий в исламе имеет чёткий фундамент в виде коранического текста. Согласно этой теории, мусульмане могут вести военные кампании только в целях самообороны, для защиты угнетаемых мусульман, не могущих постоять за себя, для предотвращения гуманитарной катастрофы и ради подавления бунта, который грозится вылиться в разруху и никому не нужное кровопролитие.

 

Джихад как средство нападения

Наступательная теория «малого джихада» опирается на две предпосылки:

  • представления о применении военной силы в самом Коране претерпевали изменения;
  • использование «малого джихада» в качестве наступательной стратегии возможно и необходимо ввиду универсальности исламского вероучения.

Остановимся подробнее на каждом из этих тезисов.

Согласно первому аргументу, коранические аяты про оборонительную концепцию военных действий были ниспосланы Всевышним тогда, когда мусульмане были слабы. После создания мусульманского государства в Медине ситуация изменилась, исламская умма окрепла. В 9 году по Хиджре появились аяты (9:5 и 9:29), которые, по мнению сторонников наступательной теории «малого джихада», аннулировали ранее процитированные аяты. Для начала приведём построчный перевод обоих аятов из девятой суры «Тауба», сделанный Эльмиром Кулиевым:

«Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (9:5)

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (9:29)

Исторически суры 8 и 9 Откровения относятся к мединскому периоду становления исламской религии. Их объединяет общая тематика – вопрос ведения боевых действий. И то обстоятельство, что вторая из этих сур не начинается с фразы «БисмиЛлях ир-Рахман ир-Рахим», также свидетельствует о тесной связи между этими кораническими стихами. Важно подчеркнуть, что с 1 по 29 аяты суры «Тауба» рассматривается ситуация, когда врагом нарушаются достигнутые ранее договорённости и имеет место предательство.

В суре ведётся речь о трёх категориях людей: многобожниках, людях Писания и лицемерах.

К 9 году по Хиджре (630 по Милади) существовало четыре вида многобожников:

1) Многобожники (курайшиты), с которыми был заключён договор в местечке Худайбия, неподалеку от Медины (628 год по милади). Согласно нему, сторонам запрещалось совершать атаки друг на друга, а также союзников противоположной стороны. Другим племенам также разрешалось присоединяться к договору на стороне одной из двух главных сил – курайшитов и мусульман. Так, племя Бакр примкнуло к курайшитам, а племя Хузаа – к мусульманам. Вскоре Бакр нарушили договор при Худайбии, напав на Хузаа. Это стало причиной военного похода мусульман на Мекку в 629-630 годах по милади, которая была успешно взята.

2) Многобожники, с которыми Посланник Аллаха Мухаммад (с.г.в.) заключил договор на фиксированный период, в течение которого условия соглашений не были нарушены ни одной из сторон (здесь имеются в виду племена Замрах и Мадлеж).

3) Многобожники, с которыми действовали соглашения, не ограниченные по времени.

4) Многобожники, с которыми у первых последователей ислама не было никаких договорённостей.

Первые три аята суры «Тауба» были ниспосланы в контексте взаимоотношений с первой и второй группой многобожников.

«Аллах и Его Посланник освобождены от договоров, которые вы заключили с многобожниками. Посему странствуйте по земле в течение четырёх месяцев и знайте, что вам (многобожникам) не сбежать от Аллаха и что Аллах опозорит неверующих. В день великого паломничества Аллах и Его Посланник объявят людям о том, что Аллах и Его Посланник отрекаются от многобожников... » (9:1-3)

Четвёртый аят касается племён Замрах и Мадлеж:

«Это не относится к тем многобожникам, с которыми вы заключили договор и которые после этого ни в чём его не нарушили и никому не помогали против вас. Соблюдайте же договор с ними до истечения его срока…» (9:4)

Пятый аят, выступающий одним из обоснований наступательной теории «малого джихада», относится к племени Курайш, которое не сумело выполнить взятые ею обязательства по договору при Худайбии. То есть этот аят имеет свой собственный контекст, серьёзно влияющий на понимание его смысла.

Аят 29 касается взаимоотношений с людьми Писания. Исторически его ниспослание было сопряжено с подготовкой византийской армии к военному походу против мусульман и вторжению на Аравийский полуостров. Услышав от Всевышнего этот аят, Пророк Мухаммад (с.г.в.) собрал 30-тысячную армию, которая двинулась в сторону Сирии, чтобы отразить атаку противника подальше от своей территории. Однако как таковой битвы между мусульманами и византийцами не произошло. Армия Пророка (с.г.в.) без боя заняла Табук, заслужив при этом хорошую репутацию и заключив договора с христианскими и иудейскими племенами.

Итак, анализ контекста этих аятов из суры «Тауба» показывает, что они касаются определённых категорий людей, имевших не самые простые отношения с мусульманами на самой заре становления ислама как мировой религии. Здесь не происходит отмена ниспосланных ранее аятов, в которых регулируются вопросы ведения военных действий. Ведь, по сути, речь также идёт об агрессии, с которой сталкиваются мусульмане. Они не являются инициаторами разрыва договорённостей, ставя в затруднительное положение противоположную сторону. Наоборот, именно в их отношении поступают несправедливо многобожники и люди Писания, как следует из текста суры «Тауба». В этом случае ни в коем случае нельзя трактовать рассмотренные аяты как призыв к насильственному распространению ислама и уничтожению людей.

История ислама и сложившаяся практика в мусульманских странах показывает несостоятельность наступательной теории «малого джихада». На протяжении веков люди Писания и другие немусульманские народы жили на землях мусульман. Так, испанские евреи во времена Кордовского халифата встретили свою «золотую эпоху». Миллионы индусов и сикхов жили в Индии, когда ею правила династия Моголов. Вдобавок, все нынешние мусульманские страны входят в состав ООН, устав которой запрещает применение оружия, за исключением оборонительных действий.

***

Вторым аргументом наступательной теории «малого джихада» является тезис, согласно которому ислам ниспослан всему человечеству. В этом случае на мусульманах лежит обязанность распространять свою религию. Если не получается сделать это обычной проповедью, то следует браться за оружие. Такой логики придерживаются архитекторы наступательной концепции «малого джихада» Саид Кутб и Сайид Абу А’ля Маудуди, жившие в ХХ веке.

Маудуди утверждал, что главная цель мусульман – служение интересам всего человечества. И лучшим способом является призыв со стороны верующих совершать добрые поступки и сторониться злодеяний. Отталкиваясь от оборонительной концепции джихада, Маудуди потом развил её в противоположном русле. Мыслитель утверждает, что в случае достижения мусульманами власти они должны расширять зону своего влияния, тем самым устраняя пороки и устанавливая власть Бога на земле. Главным инструментом в этом деле, безусловно, является мирный призыв, однако в случае его неэффективности нужно браться за оружие.

Саид Кутб, разделяя мнение Маудуди, весьма вольно трактует коранические аяты о необходимости призывать людей к вере и добрым деяниям. Например, 104 аят суры «Маида» Кутб считает одним из аргументов насильственного распространения исламского учения:

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (3:104)

Такую же роль в доводах Кутба играет другой аят:

«Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное» (22:41)

Нет каких бы то ни было сомнений в том, что ислам является религией для всего человечества, как и в том, что мусульмане должны распространять своё вероучение. Однако истинность наступательной концепции «малого джихада» не может проистекать из подобной аргументации по трём причинам. Во-первых, интерпретация используемых мыслителями аятов характеризуется приданием им совершенно противоположных смыслов. Аяты никак не подразумевают поддержку изобретённой в ХХ веке наступательной теории джихада. Во-вторых, сам Коран устанавливает правила призыва к исламу, которые не предполагают использования для этого силы. В-третьих, интерпретация коранического текста Саида Кутба противоречит выше описанному принципу войны как самообороны, который совершенно органично вытекает из Священного Писания.

 

Кто может объявлять войну?

Огромное значение представляет вопрос о том, кто, согласно исламскому вероучению, имеет право объявлять военные действия. Это особенно актуально сегодня, когда многочисленные «проповедники» в Интернете объявляют джихад всему и вся, вводя неокрепших умом и верой мусульман в пучину греховного бедствия.

Принципам государственного устройства и другим вопросам политики в Коране уделено минимальное внимание. Тем не менее, можно выделить следующий аят, который очерчивает иерархию авторитетов по разнообразным вопросам (в т.ч. и объявления «малого джихада»):

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас. Если же вы станете препираться о чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день» (4:59)

После смерти Мухаммада (с.г.в.) другим источником власти у мусульман стал халиф – правитель исламского государства. При этом важен в первую очередь вопрос легитимности правителя. В случае соблюдения данного условия никакая подпольная организация в государстве не имеет права объявлять джихад, тем более в её ложной – наступательной – интерпретации. В такой ситуации власти страны действуют в соответствии с процитированным в начале статьи аятом из суры «Худжурат»:

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернётся к повелению Аллаха. Когда же она вернётся, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны…» (49:9)

Какие рамки имеет война в исламе?

В правилах ведения военных действий, согласно исламскому праву, выделяются четыре принципа:

1. Военная необходимость

Сила должна применяться до той поры, пока не разрешится проблема, из-за которой и возник конфликт; чрезмерное использование оружия запрещено.

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками» (2:193)

2. Различение

Применение силы в отношении не воюющей части населения недопустимо.

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного» (2:190)

3. Пропорциональность

Наносить вред в ходе военной кампании можно ровно в той мере, в которой мусульмане сами претерпели в результате нападения со стороны противника, чрезмерное применение силы и нанесение ущерба запрещены.

«Если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас» (16:126)

4. Гуманность

Этот важнейший принцип проистекает из предыдущего аята, а также сунны Пророка Мухаммада (с.г.в.). После завоевания Мекки Посланник Всевышнего (с.г.в.) объявил амнистию всем мекканцам, несмотря на то, что те творили издевательства в отношении мусульман и всячески препятствовали распространению подлинного единобожия. Уважение должно также проявляться и по отношению к погибшим в ходе военных столкновений противникам.

Таковы общие правила, касающиеся ведения боевых действий мусульманами. Тем не менее, необходимо помнить, что мирное сосуществование всегда лучше конфликта. Наш Создатель в Своей Книге весьма красноречиво выделяет этот момент:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха» (8:61)

В свете всего вышесказанного, естественно, ни в коем случае нельзя рассматривать самоподрывы и другого рода террористические акты в качестве какого-то особенного проявления «борьбы на пути ислама». Подобного рода утверждения ничто иное, как провокация, которая имеет своей целью представить мусульман как гнусных преступников, что не имеет с реальностью ничего общего. Ислам является религией, исповедующей гуманизм во всех сферах, в том числе и тех, где приходится решать проблемы силой, о чём убедительно свидетельствует этот текст. Нельзя ни в коем случае позволять провокаторам спекулировать на теме насилия, которое в исламе рассматривается в качестве недопустимой манеры поведения. Это касается применения силы в отношении как других людей, так и самого себя.

Джихад. Почему малый, а не большой?

Являются ли джихадом действия ваххабитов?

Людей, которые задают этот вопрос, стало много после того, как они увидели то, что творят ваххабиты. Прежде чем дать ответ на этот вопрос, хотим разъяснить, что же называется джихадом. Те, кто не понимают сути джихада, полагают, что джихад – это, взяв в руки оружие, «распространять Ислам». Однако это неверно. В Исламе отличается несколько категорий джихада: большой и малый.

Большой джихад. Самая высокая и основная ступень джихада – стремление возвеличить Ислам словом, неопровержимыми доводами и фактами, приводящими к добровольному принятию Истины (Ислама), ибо, как говорится в Священном Коране, «в Исламе нет принуждения» (сура «аль-Бакара», аят 256). Если спросят, есть ли подтверждение, позволяющее назвать борьбу словом – «большой джихад», есть ли тому неопровержимые доказательства, ответим: да, есть. Например: в высокочтимом Коране, в суре «аль-Фуркан» Всевышний джихад назвал «большим джихадом» («Мухтасару тафсир Ибн Касир». Т. 2, стр. 630). Это сура была ниспослана в Мекке, что является подтверждением главенства словесного джихада.

Джихад, проводимый словесно, убеждением, приводя факты и логические доказательства, похож на еду, которую можно применять везде и беспрестанно. Подтверждением сказанному являются деяния Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), его сподвижников, тот пример, который показали они. Все знают, что, находясь в Мекке, Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) проводил в течение одиннадцати лет только призыв к Исламу, к пути Аллаха мудрым словом и красивыми проповедями. После переселения в Медину, в течение первых двух лет, также проводился только словесный джихад, призывая к Истине. Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) в течение 13 лет призывал людей к Исламу, и даже после этого в течение последующих пяти лет не вёл боевых действий, кроме отражения нападений со стороны неверных. После этого Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) разослал послов к правителям Византии, Персии, Египта, Йемена, Эфиопии с призывом к Исламу. Он всегда предупреждал мусульман, что необходимо, прежде всего, показать и разъяснить людям красоту Ислама, призвать к Единобожию красноречивыми доводами. В высокочтимом Коране сказано:

ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (سورة النحل، 125)

Смысл: «Призывай людей к пути Аллаха мудростью и красивыми проповедями, и веди с ними диалог самой красивой речью» (сура «ан-Нахль», аят 125). Поэтому мусульманские историки и пишут о том, что три четверти принявших Ислам в мире приняли его с помощью (посредством) красивых проповедей. Так как Аллах уже заложил в человека естественную тягу к Истине.

Доказательством действенности и эффективности словесного джихада является и тот факт, что после остановки битвы при Худайбийе и подписания мирного договора, в течение двух лет количество принявших Ислам превысило количество мусульман, принявших Ислам в течение предыдущих десяти лет. Поэтому Ибн Исхак и Зухри рассказали, что Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) сказал, что мир, заключённый с язычниками при Худайбийе, является самой большой победой Ислама по отношению к предыдущим победам. В Коране этот мирный договор назван победой (сура «аль-Фатх», аят 27).

Следовательно, необходимо призывать людей к Исламу истинными проповедями, логическими доводами, мудрым словом, красивыми увещеваниями и прекрасным поведением. Ваххабиты же всех, кто не следуют их пониманию Ислама, сделали неверными и утверждают, что с ними необходимо вести войну, их нужно уничтожить, а их имущество и семьи являются дозволенными и их можно присвоитьи т.д.

Исламские учёные утверждают, что одним из важнейших видов джихада также является проведение борьбы со своим нафсом. Необходимо дать людям духовное воспитание, укрепить веру в их сердцах, усовершенствовать религию, усилить в них любовь ко Всевышнему и Его Посланнику (салляллаху аляйхи васаллям). Для того, чтобы это появилось, необходимо совершенствовать знания, изучать науки, усердствовать в поминании Аллаха и служении Ему. Это называется джихадом со своим эго (нафсом), страстями. Так воспитывал Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) своих сподвижников.

После возвращения с малого джихада Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:

رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر (رواه الديلمى الخطيب فى تاريخه و اخرجه البيهقى الزهد)

«Мы с малого джихада вернулись к большому джихаду» (Дайлами). Этот хадис рассказали также Хатиб, Байхаки. (Можете также заглянуть в книгу ученого Аджлуни «Кашфуль хафс». Т. 1, стр. 424; в книгу «Аль-Фидаъ валь-бутулат». Стр. 44; «Итхаф». Т. 7, стр. 413, и т.д.). Достоверность этого хадиса подтверждается и другими хадисами:

المجاهد من جاهد نفسه (اخرجه الترمذى فى كتاب فضائل الجهاد و البيهقى فى شعب الايمان)

«Истинный муджахид (т.е. человек, делающий джихад) – это тот, кто ведёт борьбу со своим нафсом (эго)». Хадис рассказали Тирмизи, Байхаки, Абдуллах сын Амра (да будет доволен ими Аллах). Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) воспитывал своих последователей большим джихадом. Так как большой джихад необходимо вести всю жизнь. То, что джихад с самим собой является главным, подтверждается и словами Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Веди джихад со своим нафсом (эго)». Так пишет Ибн Аби ад-Дунья в книге «Мухасабату ан-нафс» (см. в «Аль-Бутулат», стр. 44).

В одном из хадисов сказано:

أفضل الجهاد أن تجاهد نفسك وهواك فى ذات الله تعالى (رواه الترمذى و قال حسن صحيح ورواه أيضا ابن حبان ورواه الديلمى)

«Лучший джихад - это борьба твоя со своим эго и с собственными страстями во имя Аллаха» (Тирмизи, Ибн Хаббан, Дайлами). Из этих высокочтимых хадисов вы видите, что призыв к религии Аллаха с помощью фактов, логических доводов, а также борьба с собственными страстями являются джихадом, причём большим джихадом.

Ваххабиты же отрицают ведение джихада со своим нафсом (эго). И вся смута, посеянная ваххабитами, является результатом отсутствия у них борьбы против своего нафса, против страстей своих.

Расходование средств на пути Аллаха, т.е. благотворительность, помощь мечетям, медресе, издание литературы, строительство мостов, дорог, проведение воды и т.д. также является джихадом.

Поэтому призыв ваххабитов к войне, смуте, утверждая, что они совершают джихад, является их большим заблуждением. Вред, который ваххабиты нанесли мусульманам в Дагестане и Чечне, увидел весь мир. Об уроне, нанесённом обществу в целом, и говорить не приходится, настолько он велик.

Малый джихад – это борьба с оружием в руках при наличии определённых условий, тогда, когда мусульманам не разрешают свободно исповедовать свою религию, справлять религиозные обряды, когда они подвергаются насилию, унижениям и репрессиям. В Священном Коране Всевышний говорит:

لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (الممتحنة، 8)

Смысл: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми в отношении тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит справедливых людей» (сура «аль-Мумтахина», аят 8).

Поэтому, дорогие братья по вере, на вопрос «можно ли назвать джихадом те военные действия, которые ваххабиты и сегодня ведут в Дагестане, Чечне и других исламских странах», есть однозначный ответ: нет, нельзя!

Эти действия называются смутой, противостоянием Исламу и мусульманам. Ведение войн и убийства людей абсолютно не является целью Ислама. Люди, которые сегодня взялись за такое «распространение Ислама», то есть путём ведения войны против российской государственности, в большей степени воюют против Ислама, чем против России. Нет в мире ни одного государства, где бы так свободно мы имели возможность призывать народ к Исламу. Следовательно, люди, объявляющие войну в таких условиях, являются врагами в первую очередь Ислама, а потом и России.

Джихадом никак не могут быть признаны нападения на милицейские посты и сёла, организованные людьми, продавшимися за доллары. Один из избранных ваххабитами «амиров» в решении, принятом на своей конференции, пишет: «Если в мире какая-либо мусульманская страна кому-либо окажет финансовую помощь без согласования с ними, с такого государства они потребуют ответ». Другой их избранник говорил, что «мы захватим Москву, установим над Ватиканом зелёное знамя!» Третий говорит: «Мы наведём порядок». К чему привели эти люди и их безответственные заявления, мы видим сегодня. И нет никакого сомнения в том, что каждый из этих «амиров» прекрасно знает о том, что всё, что они творят, не имеет никакого отношения к джихаду.

Следует отметить ещё раз, что все сёла и города, с которыми Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) вёл войну, были «дар аль-харб», т.е. населённые пункты, жители которых объявили войну Исламу. Когда к Посланнику Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) приходили представители многих немусульманских племён, чтобы заключить с ним мирный договор, Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) заключал с ними мир.

Также никак нельзя назвать джихадом войну, которая проводится ради захвата власти, имущества. Если спросят, чем это подтверждается, можно привести примеры из жизни Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Ещё будучи в Мекке, неверные предлагали Пророку (салляллаху аляйхи васаллям) и богатство и власть, избирали его своим предводителем, но он от всего этого отказался. Он сказал: «Я пришёл к вам не из-за стремления руководить вами или завладеть имуществом. Я пришёл к вам, чтоб довести до вас религию Аллаха. Если вы его (Ислам) примете, то для вас есть счастье в обоих мирах, если же не примете, то я буду терпеть, пока не умру или пока Аллах не завершит Своё дело (т.е. пока Он не распространит Свою религию)». Ваххабиты же вместо того, чтобы пропагандировать Ислам, как это делал Пророк (салляллаху аляйхи васаллям), насаждают свою идеологию, т.е. Ислам в их понимании – с оружием нападать на мирных жителей.

Они растоптали завещание Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), который сказал:

لا ترجعوا بعدى ضلالا بضرب بعضكم رقاب بعض (البخارى)

«После того, как я покину вас, не возвращайтесь к заблуждению, убивая друг друга» (Бухари). Это также свидетельствует о том, что ваххабиты являются людьми, сбившимися с пути Пророка (салляллаху аляйхи васаллям).

Помимо этого, Ислам запрещает даже в шутку делать то, что пугает другого. Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям) сказал:

لا يأخذنّ احدكم متاع اخيه لاعبا و لا جادّا (الترمذى)

«Не берите вещи своего брата ни в шутку, ни всерьёз» (Тирмизи). В достоверном хадисе, переданном имамом Муслимом, сказано:

من اشار الى اخيه بحديدة فان الملا ئكة تلعنه حتى ينتهى و ان كان اخاه لأبيه و أميه (رواه مسلم)

«Кто бы ни направил в сторону своего брата острый предмет, ангелы проклинают его, пока он не прекратит, если даже тот будет и братом от одних родителей». Далее в Коране сказано:

مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً (سورة المائدة، 32)

Давая толкование этому высокочтимому аяту, Усман-асхаб, Ибн Аббас, Саид ибн Джубаир, Мужахид (да будет доволен ими Аллах!) говорили: (смысл) «Если убьют человека, которого запретил убивать Всевышний, или сделают его кровь дозволенной, тот, который убил или сделал кровь его дозволенной, уподобляется убившему всё человечество. И тот, кто спас жизнь одному человеку (которого Аллах запретил убивать), подобен тому, кто спас жизнь всему человечеству» («Тафсир Ибн Касир». Том 1. стр. 509).

В достоверном хадисе говорится:

لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل رجل مسلم

(رواه مسلم و النسائى و الترمذى)

«Разрушение всего мира, его уничтожение для Аллаха легче, чем убийство одного мусульманина» (Муслим, Тирмизи, Насаи).

Следует отметить, что точно так же, как запрещено убивать мусульман, запрещено убивать и любого неверующего, находящегося в мире с мусульманами. Есть хадис Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), в котором сказано, что убивший неверного, находящегося в мире с мусульманами, не почувствует даже запаха Рая.

Теперь подумайте о тех тысячах людей, убитых и взорванных ваххабитами, о тех, в чьи сердца они вселили страх, о тех, кто ограблен и был вынужден оставить родные места. В каком же это Исламе, в каком Шариате дозволяется нападать на беременных женщин, лежащих в роддоме, на детей, больных, немощных стариков, к которым Аллах больше милостив, чем к другим, убивать и угрожать им, если даже они немусульмане?! Разве Посланник Аллаха (салляллаху аляйхи васаллям), даже когда посылал войска на газават, не предупреждал о том, чтобы не трогали стариков, женщин, детей, священнослужителей, находящихся в церквях, людей, занятых мирным трудом, чтобы не рубили деревья и т.д.?! Пророк (салляллаху аляйхи васаллям) велел относиться с уважением и проявлять милосердие к язычникам, попавшим в плен к мусульманам. В Священном Коране есть аят, восхваляющий сподвижников Пророка (салляллаху аляйхи васаллям), которые, даже если сами испытывали нужду в пище, кормили этих пленников (Сура «аль-Инсан», аят 8) (См. «Мухтасару тафсир Ибн Касир». Т. 3, стр. 76). Так Ислам призывает проявлять милость, милосердие и деликатность даже во время газавата. Ваххабиты же убивают людей, пугают их, взрывают и т.д.

Табиин Муджахид (да будет доволен им Аллах) сказал: «Всевышний ниспошлёт на обитателей ада чесотку, они расчешут мясо до костей. Их спросят: «Приносит ли это вам мучения?» Они ответят: «Да». Им скажут, что эти мучения посланы им за притеснения мусульман на земле» («Итхаф». Т. 7, стр. 172). Какую же чесотку Всевышний пошлёт в Судный день на ваххабитов, которые принесли мусульманам столь большой вред и мучения?! В хадисах прокляты те, кто сеет смуту. В высокочтимом же Коране сказано:

إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ (البروج، 10)

Смысл: «Тем людям, которые подвергали мучениям мужчин и женщин из истинно верующих и не раскаялись, уготовано жестокое наказание в аду, и им предназначены мучения огнём» (сура «аль-Бурудж», аят 10). Согласно Шариату, запрещается убивать невинного, если даже его убийство спасёт всех остальных людей на земле. Какое же право имеют ваххабиты убивать ни в чём не повинных людей, взрывая машины, дома и т.д.?! В высокочтимом Коране сказано: (смысл) «Один человек (нафс), совершивший грех, не понесёт грех, совершённый другим» (сура «аль-Ан‘ам», аят 164). Ещё одно удивительное явление: главари ваххабитов, рассказав тем, кто им поверил, о величии «своего джихада», смерти на пути Аллаха, послав их на войну, почему, интересно, сами убегают и прячутся? Если то, о чём они говорят, является джихадом и погибший при этом – шахид, почему же они сами убегают оттуда, где они могут умереть? Многие рассказывали о том, как убежал из селения Цумада, сбрив бороду, переодевшись в одежду невесты, украсив машину цветами, как украшают машину невесты, тот, кто призывал людей к джихаду, и, посеяв смуту в Чечне и Дагестане, принёс народу столько бед.

В заключение скажем, что борьба с собственным нафсом (эго, страстями), разъяснение Ислама проповеди, расходование средств на пути Аллаха, распространение Ислама и его возвеличивание – всё это является джихадом, причём большим джихадом. А «ваххабитский джихад» – это ничто иное, как самая настоящая смута.

Да убережёт нас Аллах от смуты ваххабитов и им подобных! Амин.

По материалам книги  «Заблуждение ваххабитов в шариатских вопросах».

Является ли джихадом то, что сегодня творят ваххабиты?

Людей, которые задают этот вопрос, стало очень много после того, как они увидели то, что творят ваххабиты. Прежде чем дать ответ на этот вопрос, хотим разъяснить, что же называется джихадом. Те, кто не понимают сути джихада, полагают, что джихад – это,  взяв в руки оружие, «распространить Ислам». Однако это не верно. В Исламе отчается несколько категорий джихада: большой и малый.

Большой джихад. Самая высокая и основная ступень джихада – стремление возвеличить Ислам словом, неопровержимыми доводами и фактами, приводящими к добровольному принятию Истины (Ислама), ибо как говорится в Священном Коране «в Исламе нет принуждения» (сура «Аль-Бакара», аят 256). Если спросят, есть ли подтверждение, позволяющее назвать борьбу словом – большим джихадом, есть ли тому неопровержимые доказательства, ответим: Да, есть. Например: в высокочтимом Коране, в суре «Аль-Фуркан» Всевышний Аллах джихад с помощью Корана назвал большим джихадом («Мухтасару тафсир Ибн Касир». Т. 2, стр. 630). Это сура была ниспослана в Мекке, что является подтверждением главенства словесного джихада.

Джихад, проводимый словесно, убеждением, приводя факты и логические доказательства, похож на еду, которую можно применять везде и беспрестанно. Подтверждением сказанному являются деяния Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвижников, тот пример, который показали они. Все знают, что, находясь в Мекке, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) проводил в течение одиннадцати лет только призыв к Исламу, пути Аллаха мудрым словом и красивыми проповедями. После переселения в Медину, в течение первых двух лет, также проводился только словесный джихад, призывая к Истине. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в течение 13 лет призывал людей к Исламу, и даже после этого в течение последующих пяти лет не вел боевых действий, кроме отражения нападений со стороны неверных. После этого тоже Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) разослал послов к правителям Византии, Персии, Египта, Йемена, Эфиопии с призывом к Исламу. Он всегда предупреждал мусульман, что необходимо, прежде всего, показать и разъяснить людям красоту Ислама, призвать к Единобожию красноречивыми доводами.

В высокочтимом Коране сказано:

«Ты призывай людей к пути Аллаха мудростью и красивыми проповедями, и ты веди с ними диалог самой красивой речью» (Коран. сура «ан-Нахль», аят 125).

Поэтому мусульманские историки пишут о том, что три четверти принявших Ислам во всем мире, приняли его с помощью (посредством) красивых проповедей. Всевышний Аллах уже заложил в людей естественную тягу к Истине.

Доказательством действенности и эффективности словесного джихада является и тот факт, что после остановки битвы при Худайбийе и подписания мирного договора, в течение двух лет количество принявших Ислам превысило количество мусульман, принявших Ислам в течение предыдущих десяти лет. Поэтому Ибн Исхак и Зухри y рассказали, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что мир, заключенный с язычниками при Худайбийе, является самой большой победой в Исламе по отношению к предыдущим победам. В Коране этот мирный договор назван победой (Коран. Сура «аль-Фатх», аят 27).

Следовательно, необходимо призывать людей к Исламу истинными проповедями, логическими доводами, мудрым словом, красивыми увещеваниями и своим прекрасным поведением. Ваххабиты же сразу всех, кто не следуют их пониманию Ислама, сделали неверными и утверждают, что с ними необходимо вести войну, что их нужно уничтожить, их имущество и семьи являются дозволенными и можно присвоить их и т.д.

Большой джихад также включает в себя борьбу с собственным эго, с собственными страстями. Исламские ученые утверждают, что одним из важнейших видов джихада также является проведение борьбы со своим нафсом. Необходимо дать людям духовное воспитание, укрепить веру в их сердцах, усовершенствовать религию, усилить в них любовь ко Всевышнему и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Для того, чтоб все это появилось, необходимо повысить знания, изучать науки, усердствовать в поминании Аллаха и служении Ему. Это называется джихадом со своим эго (нафсом), страстями. Так воспитывал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников.

Ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) джихад с нафсом считал самым большим джихадом. После возвращения с малого джихада Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Мы с малого джихада вернулись к большому джихаду». (Дайлами). Этот хадис рассказали также Хатиб, Байхаки. (Можете также заглянуть в книгу ученого Аджлуни «Кашфуль хафс». Т. 1, стр. 424; в книгу «Аль-Фидаъ валь-бутулат». Стр. 44; «Итхаф». Т. 7, стр. 413, и т.д.). Достоверность этого хадиса подтверждается еще другими хадисами:

«Истинный муджахид (т.е. человек, делающий джихад) – это тот, кто ведет борьбу со своим нафсом (эго)». Хадис рассказали Тирмизи, Байхаки, Абдуллах сын Амра, да будет доволен ими Аллах. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) воспитывал своих последователей большим джихадом. Так как большой джихад необходимо проводить всю жизнь, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) до и после малого джихада всегда призывал людей к большому джихаду. То, что джихад с самим собой является главным, подтверждается и словами Абдуллаха ибн Умара, который сказал: «Ты веди джихад со своим нафсом (эго), проведи джихад с ним». Так пишет Ибн Аби ад-Дунья в книге «Мухасабату ан-нафс» (см. в «Аль-Бутулат», стр. 44).

В одном из хадисов сказано:

«Лучший джихад - это борьба твоя со своим эго и с собственными страстями во имя Аллаха» (Тирмизи, Ибн Хаббан, Дайлами). Из этих высокочтимых хадисов вы видите, что призыв к религии Аллаха с помощью фактов, логических доводов, а также борьба с собственными страстями являются джихадом, причем большим джихадом.

Ваххабиты же отрицают ведение джихада со своим нафсом (эго). И вся смута, посеянная ваххабитами является результатом отсутствия у них борьбы против своего нафса, против страстей своих.
Расходование средств на пути Аллаха, т.е. благотворительность, помощь мечетям, медресе, издание литературы, строительство мостов, дорог, проведение воды и т.д. также является джихадом.
Поэтому большим заблуждением ваххабитов является призыв людей к войне, смуте, утверждая, что они совершают джихад. Тот вред, который ваххабиты нанесли мусульманам в Дагестане и Чечне, увидел весь мир. Об уроне, нанесенном обществу в целом, и говорить не приходится, настолько он велик.
Малый джихад – это борьба с оружием в руках, который ведется при наличии определенных условий, тогда, когда мусульманам не разрешают свободно исповедовать свою религию, отправлять религиозные обряды, когда они подвергаются насилию, унижениям и репрессиям.

В Священном Коране Всевышний Аллах говорит:

«Всевышний Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми в отношении тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Поистине, Аллах любит справедливых людей» (Коран. Сура «аль-Мумтахина», аят 8).

Поэтому, дорогие братья по вере, на вопрос «можно ли назвать джихадом те военные действия, которые ваххабиты и сегодня ведут в Дагестане, Чечне и других исламских странах», есть однозначный ответ: Нет, нельзя!

Эти действия называются смутой, противостоянием Исламу и мусульманам. Ведение войн и убийство человека абсолютно не является целью Ислама. Люди, которые сегодня взялись за «распространение Ислама» путем ведения войны против российской государственности, в большей степени воюют против Ислама, чем против России. Нет в мире ни одного государства, где бы так свободно, как в России, мы имели бы возможность призывать народ к Исламу. Следовательно, люди, объявляющие войну в таких условиях, являются врагами в первую очередь Ислама, а потом и России.

Джихадом никак не могут быть признаны нападения на милицейские посты и села, организованные людьми, продавшимися за доллары. Один из избранных ваххабитами «амиров» в решении, принятом на своей конференции, пишет: Если в мире какая-либо мусульманская страна кому-либо окажет финансовую помощь без согласования с ними, с такого государства они потребуют ответ. Другой их избранник говорил что, мы захватим Москву, установим над Ватиканом зеленое знамя. Третий говорит: «Мы наведем порядок». К чему привели эти люди и их безответственные заявления мы видим сегодня. И нет никакого сомнения в том, что каждый из этих «амиров» прекрасно знает о том, что все, что они творят, не имеет никакого отношения к джихаду.

Следует отметить еще раз, что все села и города, с которыми Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вел войну, были «дар аль-харб», т.е. населенные пункты, жители которых объявили войну  Исламу. Когда к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) приходили представители многих немусульманских племен из различных сел и городов для того, чтобы заключить с ним мирный договор, то Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) принимал их и заключал с ними договора.

Также никак нельзя назвать джихадом войну, которая проводится ради захвата власти, имущества. Если спросят, чем это подтверждается, можно привести примеры из жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Еще будучи в Мекке, неверные предлагали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и богатство и власть, избирали его своим предводителем, но он от всего этого отказался. Он сказал: «Я пришел к вам не из-за стремления руководить вами или завладеть имуществом. Я пришел к вам, чтоб довести до вас религию Аллаха. Если вы его (Ислам) примете, то для вас есть счастье в обоих мирах, если же не примете, то я буду терпеть, или пока не умру или пока Аллах не завершит Свое дело (т.е. пока Он не распространит Свою религию)». Ваххабиты же вместо того, чтобы пропагандировать Ислам, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), начинают насаждать свою идеологию, т.е. Ислам в их понимании, с помощью оружия, нападая на мирных жителей.

Они растоптали завещание Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал:

«Вы после того, как я покину вас, не возвращайтесь к заблуждению убивая друг друга» (Бухари).

Это также свидетельствует о том, что ваххабиты являются людьми, сбившимися с пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

Помимо этого, Ислам запрещает даже в шутку делать то, что пугает другого. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Вы не берите вещи своего брата ни в шутку, ни всерьез» (Тирмизи). В достоверном хадисе, переданном имамом Муслимом, сказано:

«Кто бы ни направил в сторону своего брата острый предмет, ангелы проклинают его пока он не прекратит, если даже тот будет и братом от одних родителей».

Далее в Коране сказано:

Давая толкование этому высокочтимому аяту Усман-асхаб, Ибн Аббас, Саид ибн Джубаир, Мужахид (да будет доволен ими Аллах!) говорили: «Если убьют человека, которого запретил убивать Всевышний, или сделают его кровь дозволенной, тот, который убил или сделал кровь его дозволенной, уподобляется убившему все человечество. И тот, кто спас жизнь одному человеку (которого Аллах запретил убивать), подобен тому, кто спас жизнь всему человечеству». («Тафсир Ибн Касир». Том 1. стр. 509).

В достоверном хадисе говорится:

«Разрушение всего мира, его уничтожение возле Аллаха легче, чем убийство одного мусульманина» (Муслим, Тирмизи, Насаи).

Следует отметить, что точно так же, как запрещено убивать мусульман, запрещено убивать и любого неверующего, находящегося в мире с мусульманами. Есть хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), в котором сказано, что убивший неверного, находящегося в мире с мусульманами, не почувствует даже запаха Рая.

Теперь подумайте о тех тысячах и тысячах людей, убитых и взорванных «джихадом» ваххабитов, о тех, в чьи сердца они вселили страх, о тех, которые обобраны, были вынуждены оставить родные места и переселиться, о разрушенных ими селах, о мусульманских женщинах и детях, которые были вынуждены покинуть свою родину и дома и т.д. В каком это Исламе, в каком Шариате дозволяется нападать на беременных женщин, лежащих в роддоме, на детей, больных, немощных стариков, к которым Аллах больше милостив, чем к другим, убивать и угрожать им, если даже они являются немусульманами?! Разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), даже когда посылал войска на газават, не предупреждал о том, чтобы не трогали стариков, женщин, детей, священнослужителей, находящихся в церквях, людей занятых мирным трудом, чтобы не рубили деревья и т.д.?! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) велел относиться с уважением и проявлять милосердие к язычникам, попавшим в плен к мусульманам. В Священном Коране есть аят, восхваляющий сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), которые, даже если сами хотели есть и испытывали нужду в пище, кормили этих пленников (Коран. сура «аль-Инсан», аят 8) (см. «Мухтасару тафсир Ибн Касир». Т. 3, стр. 76). Так Ислам призывает проявлять милость, милосердие и деликатность даже во время газавата. Ваххабиты же убивают людей, пугают их, взрывают и т.д.

Табиин Муджахид, да будет доволен им Аллах, сказал: «Всевышний Аллах ниспошлет на обитателей Ада чесотку, они расчешут мясо до костей. Их спросят: приносят ли это вам мучения? Они ответят: «Да». Им скажут, что эти мучения им за те притеснения мусульман на земле» («Итхаф». Т. 7, стр. 172). Какую же чесотку Всевышний ниспошлет в Судный день на ваххабитов, которые принесли мусульманам столь большой вред и мучения?! В хадисах прокляты те, кто сеет смуту.

В высокочтимом же Коране сказано:

«Тем людям, которые подвергали мучениям мужчин и женщин из истинно верующих и не раскаялись, уготовано жестокое наказание в Аду, и им предназначены мучения огнем» (Коран. Сура «аль-Бурудж», аят 10).

Согласно Шариату, запрещается убивать невинного, если даже его убийством спасутся все остальные люди на земле. Какое же право имеют ваххабиты убивать ни в чем не повинных людей, взрывая машины, дома и т.д.?! В высокочтимом Коране сказано: «Один человек (нафс), совершивший грех, не понесет грех, совершенный другим» (Коран. сура «аль-Ан‘ам», аят 164). Еще одно удивительное явление: главари ваххабитов, рассказав тем, которые им поверили, о величии «своего джихада», смерти на пути Аллаха, послав их на войну, почему, интересно, сами убегают и прячутся? Если то, о чем они говорят, является джихадом и погибший при этом – шахид, почему же они сами убегают оттуда, где они могут умереть? Многие рассказывали о том, как убежал из селения Цумада, сбрив бороду, переодевшись в одежду невесты, украсив машину цветами, как украшают машину невесты, тот, кто призывал людей к джихаду, и, посеяв смуту в Чечне и Дагестане, принес народу столько бед.
 В заключение скажем, что борьба с собственным нафсом (эго, страстями), разъяснение Ислама с помощью языка, расходование средств на пути Аллаха, распространение Ислама и его возвеличивание – все это является джихадом, причем большим джихадом. А «ваххабитский джихад» – это ничто иное, как самая настоящая смута.

 Да убережет нас Аллах от смуты ваххабитов и им подобных. Аминь!

Джихад с нафсом | islam.ru

Всевышний Аллах внушил Пророку Мусе (мир ему): «Муса, если ты хочешь, чтобы Я стал к тебе ближе, чем твои слова к твоему языку, чем шёпот твоего сердца к твоему сердцу, чем твоя душа к телу, чем свет твоего зрения к твоим глазам, чем твой слух к твоим ушам, – как можно больше молись за Мухаммада». Всевышний сказал (смысл): «И пусть душа посмотрит, что она приготовила на за­втрашний день» (Коран, 59:18), т. е. что она сделала для Судного дня.

Знайте, что нафс, призывающий творить зло, ещё больший враг нам, чем сатана. Дьявол побеждает нас посредством желаний нафса, так пусть наш нафс не обманет нас долгосрочными и пустыми надеждами и тщеславием, потому что нафс обладает такими чертами, как равнодушие, вялость, стремление к на­слаждениям и лень, он призывает к злу, и всё в нём обман. И если мы последуем за ним, станем ис­полнять его приказы, то пропадём, если перестанем контролировать его, то погибнем, если не сможем противостоять ему и последуем за его похотью, то он уведёт нас в ад.

Рассказывают, что однажды Малик ибн Динар, идя по рынку Басры, увидел инжир и захотел его. Он снял обувь и сказал торговцу: «Дай мне инжира». Торговец посмотрел на башмак и ска­зал: «Это ничего не стоит». Малик пошёл дальше. Кто-то спросил тор­говца: «Ты разве не знаешь, кто это?» Он ответил: «Нет», и ему сказали: «Это Малик ибн Динар». Торговец во­друзил блюдо на голову своего слуги и сказал: «Если он примет это от тебя, то ты свободен». Слуга последовал за Малик ибн Динаром и сказал ему: «Прими это от меня!» Тот отказался, тогда слуга сказал: «Прими – в этом моё освобождение!» Малик ибн Динар ответил: «Если в нём твоё освобожде­ние, то в нём же моё наказание». Слуга продолжал настаивать, но Малик ибн Динар сказал: «Я поклялся не прода­вать веру за инжир. И я не буду есть инжир до самого Судного дня». Рассказывают, что когда Малик ибн Динар заболел той болезнью, от которой умер впоследствии, ему захотелось мёда и простокваши, чтобы обмакивать тёплый хлеб. Слуга пошёл и принёс ему то, что он хотел. Малик ибн Динар взял принесённое, рассматривал некоторое время, потом сказал: «О, душа! Ты тер­пела тридцать лет, и тебе осталось жить всего лишь час!» Он отбросил мёд и простоквашу, продолжал терпеть и умер.

Так поступали пророки (наби), прибли­жённые к Аллаху (вали), праведники (садык), любящие Его (ашик) и аскеты (захид).

Он никогда не обратится к добру, он основа всех бед, источник по­зора, прибежище сатаны и обитель зла, которые известны лишь его Создателю, – и это всё наш нафс. «Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ве­дает о том, что вы совершаете» (смысл) (Коран, 5:8) – здесь имеется в виду и хорошее, и плохое. И если раб поразмышляет о том, что из своей жизни он отдал для преуспевания в последней жизни, то это размышление будет очищением его сердца. Вот как сказал Пророк (мир ему и благословение): «Раз­мышление в течение одного часа лучше, чем поклонение в течение одного года». Так написано в тафсире Абу аль-Лайса ас-Самарканди.

Разумный должен покаяться в совершённых им грехах и думать о том, что может спасти его и приблизить к успеху в его последней обители. Он не должен питать долгосрочных надежд, а должен ускорить своё покаяние, вспоминать Всевышнего Аллаха, отказать­ся от запрещённого, проявлять терпение и не следовать желаниям нафса. Потому что нафс – идол, и тот, кто поклоняется нафсу, поклоняется идолу, а искренне поклоняю­щийся Аллаху победит свой нафс.

Сулейман ибн Дауд сказал: «Одержавший победу над своим нафсом лучше того, кто покорил целый город».

Али ибн Абу Талиб сказал: «Я со своим нафсом – как пастух со своим стадом: если он собирает его с одной стороны, то оно разбредается с другой. Того, кто умертвил свой нафс, завернут в саван милости и погребут на земле достоинства, а того, кто убьёт своё сердце, завернут в саван проклятия и погребут на земле наказания».

Абу Бакр ас-Сиддик сказал: «Я не наедался с тех пор, как стал мусульманином, чтобы вкусить сладость поклонения моему Господу, и не утолял жажду с тех пор, как стал мусульманином, стремясь встретиться с моим Господом. Потому что чем больше еды, тем меньше поклонения, т. к. если человек много ест, то его тело тяжелеет, его глаза берут над ним верх, части его тела ослабеют. А если он будет вести джихад со всем, кроме сна, то он будет как труп». Так написано в книге «Минхадж аль-абидин». Передают, что Лукман Мудрый сказал своему сыну: «Не излишествуй во сне и еде, потому что тот, кто злоупотребляет ими, в Судный день приходит без благих дел». Так пишется в книге «Мунйа аль-фата» (Мунйатуль-Мухди).

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Не убивайте свои сердца большим количеством еды и питья, потому что сердце, как растение, погибает, если его поливать слишком обильно».

Яхья ибн Муаз ар-Рази сказал: «Борись со своим нафсом при помощи поклонения и самовоспитания. Самовоспитание и упражнение духа состоят в отказе от сна, немногословности, терпении по отношению к людям, даже когда они наносят тебе вред, и в умеренности в еде. От малого количества сна очищаются мысли, немногословность спасает от бед, терпеливое отношение к людям помогает достичь высшего положения, умеренность в еде убивает желания, потому что большое количество еды ожесточает сердце и лишает его света. Свет мудрости – голод, а сытость отдаляет от Аллаха». Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Освещайте свои сердца голодом и боритесь со своим нафсом при помощи голода и жажды. И долго стучите в двери Рая голоданием, потому что награда за это подобна награде за джихад во имя Аллаха. И ничего Аллах не вознаграждает больше, чем голод и жажду, и не войдёт в царствие небесное тот, кто наполнял свой живот, и такой человек не познает сладости поклонения».

Один благочестивый человек сравнил желудок с котлом под сердцем, в котором кипит вода, а пар от него достигает сердца, и его обилие делает сердце мутным. Обилие еды ведёт к ослаблению понимания и уменьшению знания, потому что чревоугодие вредит пониманию.

Поистине самые близкие к Всевышнему Аллаху люди в Судный день – это те, кто больше всех испытывал голод и жажду. И самое губительное для сынов Адама – это желания живота, из-за которого Адам и Хава были изгнаны из обители покоя в дом унижения и нужды, ведь их Господь запретил им есть с того дерева, но их желание взяло над ними верх, и они вкусили с него, и открылись им их срамные места. Истинно живот – источник всех желаний.

У Пророка (мир ему и благословение) есть такие слова: «Наилучший джихад – это борьба со своим нафсом». И сподвижники, возвращаясь с джихада против неверных, говорили: «Мы вернулись с малого джихада на большой». Они называли борьбу со своим нафсом и дьяволом большим джихадом, потому что борьба с ними происходит всё время, а джихад с неверными – время от времени. И первый джихад назвали большим потому, что воин видит врага, но не видит дьявола, и джихад против видимого врага легче, чем против невидимого, и потому, что у дьявола есть помощник внутри тебя – это твой нафс, а у неверного нет помощника внутри тебя. Убив неверного, ты одержива­ешь победу, а если неверный убьёт тебя, то ты становишься шахидом и получаешь Рай; но ты не можешь убить дьявола, а если он погубит тебя, то тебя постигнет на­казание Милостивого. Тот, кто на войне теряет коня, попадёт в руки неверных, а лишившегося веры постигнет гнев Всемогущего. Да защитит нас Аллах от этого! И руки попавшего в плен к неверным не привязывают к шее, и ноги его не связывают, его не мучают голодом и не оставляют голым. А лицо того, кого постиг гнев Всемогу­щего, чернеет, руки его приковывают цепями к шее, его кормят огнём, поят огнём и одевают в огонь.

Что касается самоконтроля, то Всевышний Аллах приказал нам это, сказав (смысл): «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха! И пусть душа посмотрит, что она приготовила на завтрашний день» (Коран, 59:18). Этот аят содержит указание на проверку уже совершённых дел, поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Проверяйте себя, прежде чем вас станут проверять другие, взвешивайте свои дела до того, как их станут взвешивать другие».

Передают от Яхьи ибн Закарийи (мир ему), что ему показался сатана, а на нём крюки. Яхья спросил его: «Что это?» Он ответил: «Желания, с помощью которых я ловлю сынов Адама». Яхья спросил: «Есть ли среди это­го что-то и для меня?» Он ответил: «Нет, кроме того случая, когда однаж­ды ночью ты наелся и мы отяжелили тебя и не дали совершить молитву». Яхья сказал: «Неудивительно, что по­сле этого я никогда больше не наедал­ся». Сатана сказал: «Неудивительно, что я никому не даю никаких советов». Если так было с тем, кто наелся только однажды ночью, то что будет с тем, кто не голодал ни одной ночи, а потом стремится к поклонению?» Рассказывают о Яхье ибн Закарийе (мир ему), что он однажды вдоволь поел грубого хлеба и в ту ночь проспал поклонение. Тогда Всевышний Аллах внушил ему: «Яхья! Неужели ты нашёл дом лучший, чем Мой Дом? Или нашёл соседство лучшее, чем соседство со Мной? Кля­нусь Своим Величием и Могуществом, если ты посмотришь на высшие ступе­ни Рая и посмотришь на ад, то будешь плакать гноем вместо слёз и наденешь железо вместо дерюги». Разумный должен подавлять желания нафса при помощи голода, потому что голод – это победа над врагом Аллаха. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Поис­тине сатана двигается внутри человека подобно крови по жилам, так сужайте его пути с помощью голода». Один мудрец сказал: «Тот, над кем одержал верх нафс, станет его пленни­ком в привязанности к его желаниям, узником в темнице ошибок, и нафс не будет давать его сердцу совершать благо». Орошающий части своего тела желаниями растит в своём сердце де­рево сожаления.

И поистине Всевышний Аллах со­творил три вида созданий: ангелов, наделив их разумом, но не дав им желаний; животных, наделив их жела­ниями, но не дав им разум; и людей, наделив их разумом и желаниями. И тот, в ком желание берёт верх над разумом, становится хуже, чем жи­вотное, а тот, у кого разум победил желание, – лучше ангелов. Желание превращает правителей в рабов, а стойкость превращает рабов в правителей. Неужели ты не знаешь историю Йусуфа и Зулейхи? Йусуф стал править Египтом благо­даря своей стойкости и терпению, а Зулейха стала униженной и презренной, бедной, старой и слепой из-за своего желания, потому что не смогла противостоять своей любви к Йусуфу. Рассказывают, что Абу аль-Хасан ар-Рази спустя два года после смерти своего отца увидел его во сне. Тот был в одежде из жидкой смолы, и сын спросил: «Отец мой, почему ты выгля­дишь как обитатели ада?» Тот ответил: «Сын мой, мой нафс потянул меня в ад, так остерегайся козней твоего нафса!»

Маймун ибн Михран сказал: «Раб не будет одним из богобоязненных, пока не станет кон­тролировать и отчитывать себя строже, чем это делают два компаньона по отношению друг к другу». А два компаньона проверяют друг друга по завершении дела. Айша (да будет доволен ею Аллах) поведала, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал ей перед смертью: «Нет никого из людей, кого бы я любил больше, чем Умара». Потом спросил её: «Как я сказал?» Она повторил ему его слова. Тогда он сказал: «Нет никого дороже для меня, чем Умар». Посмотрите, как, сказав что-то, он заново пересмотрел свои слова и заменил их другими. Об Ибн Саламе рассказывают, что однажды, когда он нёс связку дров, его спросили: «О, Абу Юсуф! В твоём доме и среди твоих слуг есть то, что освобождает тебя от этого!» И он ответил: «Я захотел испытать свой нафс – откажется ли он?» Аль-Хасан сказал о словах Всевышнего (смысл): «Клянусь душой попрекающей!» (Ко­ран, 75:2) следующее: «Верующий всё время упрекает себя и свой нафс и спрашивает: "Что я хотел этим своим словом? Что я хотел этой своей едой? Что я хотел этим своим питьём?" А грешник идёт вперёд и ни в чём не упрекает свой нафс». Малик ибн Динар сказал: «Да смилостивится Аллах над рабом, говорящим своему нафсу: «Разве ты не такой? Разве ты не сделал то-то?» А потом упрекает его и после этого обуздывает его и принуждает следовать Книге Всевышнего. Так человек управляет своим нафсом».

Маймун ибн Михран сказал: «Богобоязненный более суров к себе и своему нафсу, чем жестокий правитель или скупой компаньон». Ибрахим ат-Тайми сказал: «Я пред­ставил себя в Раю вкушающим его плоды, пьющим из его рек и обнимающим тамошних дев. Потом представил себя в аду – как я ем колючки, пью гной и страдаю под тяжестью оков. И я спросил свой нафс: «О, нафс! Чего ты хочешь?» Он ответил: «Я хочу вернуться в земную жизнь, чтобы совершать благие дела». Тогда я сказал: «Твоё желание исполнено – действуй».

Малик ибн Динар сказал: «Я слышал, как однажды аль-Хаджадж, читая проповедь, сказал: "Да смилостивится Аллах над человеком, который отчитывал свой нафс до того, как его станут отчитывать другие. Да смилостивится Аллах над тем, кто взял свои дела в узду и изучал, что же он хочет каждым из них. Да смилостивится Аллах над тем, кто смотрит на свои весы. Да смилостивится Аллах над тем, кто смотрит на свою меру". И он про­должал повторять это, пока я не заплакал».

Друг аль-Ахнафа ибн Кайса рассказал: «Я был с ним (аль-Ахнафом) в близких отношениях, и большую часть его ночной молитвы составляло обращение к Аллаху с мольбой. Он приближался к лампе, клал свой палец вовнутрь и говорил: "О, Хунайф! Зачем ты сегодня сделал то-то? Зачем ты так поступил сегодня?"»

Вот так, дорогие братья, вели джихад со своим нафсом пророки, авлия, сподвижники и приближённые к Аллаху Его любимцы. Пусть Аллах поможет нам. Амин.

Хатам аль-Асам сказал: «Мой нафс – моя застава, моё знание – моё оружие, мой грех – мой промах, дьявол – мой враг, а сам я – вероломный предатель». Рассказывают, что один учёный муж сказал: «Джихад делится на три вида. Джихад с неверными – это явный джихад, как в словах Всевышнего (смысл): "Сражаются на пути Аллаха" (Коран, 5:54). Джихад со сторонниками лжи при помощи знаний и убеждения, как в словах Всевышнего (смысл): "И веди спор с ними наилучшим образом" (Коран, 16:125). И джихад с нафсом, призывающим ко злу, как в словах Всевышнего : "А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведём Нашими путями" (Коран, 29:69)».

В одном хадисе рассказывается, что однажды к Пророку (мир ему и благословение) пришёл человек и сказал: «О, Посланник Аллаха! Дай мне наставление!» Тот спросил: «Ты просишь наставления?» Он сказал: «Да». Тогда Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Намереваясь сделать что-то, подумай о последствиях: если в них есть благо, то делай это, а если нет, то откажись от этого».

А в другом хадисе сказано: «У разумного должно быть четыре часа: один из них он должен уделить для самоконтроля».

Всевышний Аллах сказал (смысл): «О, верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе; быть может, вы преуспеете» (Коран, 24:31). А покаяние – это размышление над своими делами после их совершения и рас­каяние в них.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Воистину я прошу прощения у Всевышнего Аллаха по сто раз в день».

И Всевышний Аллах сказал (смысл): «Воистину если богобоязненных людей коснётся наваждение от дьявола, то они поминают назидание и прозревают» (Коран, 7:201).

И передают, что Умар, когда наступала ночь, даже бил себя плетью по ногам, вопрошая: «Что ты сделал сегодня?»

Аль-Хасан сказал: «Верующий человек постоянно следит за своим нафсом и проверяет его. Воистину Суд над теми, кто отчитывался перед собой в земной жизни, будет лёгким, но тяжким будет Суд над теми, кто и не помышлял об этом и ко всему относился легко». Потом он, объясняя значение самоконтроля, сказал: «Иногда верующий видит то, что нравится ему, и говорит: «Клянусь Аллахом, это мне нравится, и я нуждаюсь в этом! Но, увы, между нами есть препятствие». Это и есть самоконтроль перед совер­шением чего-либо. Потом он обращается к себе и говорит: «Что я хотел этим? Клянусь Аллахом, это не причина! Клянусь Аллахом, если на то будет воля Аллаха, я никогда больше так не сделаю!»

Цели джихада на пути Аллаха | Анти-Ирхаб

Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Коран и Сунна переполнены повелениями совершать джихад и его достоинствами. Однако, необходимо знать различие между джихадом, узаконенным шариатом, который повелели Аллах и Его посланник, да благословит его Аллаха и приветствует, и между джихадом нововведения, который ведут приверженцы заблуждений! Они ведут джихад в подчинении шайтану, тогда как думают, что делают джихад в подчинении Милостивого, как джихад приверженцев своих страстей и нововведений, вроде хауариджей и им подобных, которые воюют со сторонниками Ислама!” См. “Раду ‘аляль-Ахнаи” 326.

Четвертое:

Цели джихада

Всевышний Аллах предписал джихад в Исламе и вменил его в обязанность мусульманам во имя высших и похвальных целей. Часть из них раскрывается в следующих словах ученых.

1. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Целью джихада является достижение такого положения, при котором Слово Аллаха – превыше всего, а религия целиком принадлежит Всевышнему. Другими словами, цель его – установление религии Аллаха”. См. “Маджму’ аль-фатауа” 15/170, 28/23.

2. Он также сказал: “И цель джихада состоит в том, чтобы люди поклонялись Одному лишь Аллаху, взывали только к Нему, и молились только Ему, и совершали земные поклоны только для Него, постились только ради Него, совершали паломничества исключительно к Его Дому, и приносили жертвы только ради Него, и совершали обеты только ради Него, и клялись только Им, и уповали только на Него, и страшились только Его. Ибо Он – Единственный, кто дарует блага и удаляет зло. Он – Единственный, кто ведет создания по прямому пути. И помогает им только лишь Он. И дарует им удел и обогащает их только лишь Он. И никто не прощает их грехов, кроме Него!” См. “Маджму’ аль-фатауа” 35/368.

3. Шейх ‘Абдуррахман ибн Насыр ас-Са’ди сказал: “Джихад бывает двух видов: джихад, который несет в себе благополучие для мусульман, исправление их вероучения, нрава и всего, что связано с их религиозными и мирскими делами. Также этот вид джихада воспитывает в мусульманах истинные знания и деяния. Этот вид и есть основа джихада и его смысл, и именно на нем основывается второй вид, а это джихад, под которым подразумевается защита Ислама и мусульман от врагов из числа неверных, лицемеров, еретиков и всех врагов религии”. См. “Уджуб та’аун байна аль-муслимин” 8.

4. Уважаемый шейх Ибн Баз сказ

Джихад — это борьба со своими пороками

Текст передачи «Ислам  религия Любви. Что такое джихад? Выпуск 2».  Часть 1.

00:00:00  00:25:02

Что в действительности означает понятие джихад? Кто и зачем создает негативный образ ислама? Кто истинный враг людей? О последнем шансе человечества доказать Всевышнему Аллаху, что мы достойны Его любви.

 

Благодарность Аллаху за знания, объединяющие всех людей

Эльчин, участник МОД «АЛЛАТРА»: Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Уважаемые зрители, прежде чем мы перейдём непосредственно к самой теме нашего второго выпуска, к теме джихада, хотелось бы поблагодарить вас всех за те письма с благодарностью, которые вы прислали на наш электронный адрес: [email protected], и сказать, что благодарить стоит не нас, а Всевышнего Аллаха за Его Милость, за то, что Он отправил к нам всем Имама Махди, за те Знания, которые по воле Всевышнего Аллаха сегодня даёт всем нам Имам Махди.

Вот за это надо быть благодарным. А мы… Для нас это, наоборот, радость, для нас это честь — рассказывать своим братьям о Знаниях. Разве есть что-либо важнее этих Знаний сегодня? Этих Знаний, благодаря которым человечество может выйти из того мрака, в котором оно сегодня находится, к свету Знаний, к свету счастья, гармонии, всеобщей справедливости и жизни праведной, угодной Всевышнему Аллаху.

Такой образный пример можно привести: ты входишь в комнату и видишь, что твои дети не ссорятся, не оскорбляют, не обижают друг друга, они дружны между собой, любят друг друга, относятся с уважением друг к другу. Так и Всевышний, для Него эта радость превыше всего — когда

Хадис 1672 года из книги Джами аль тирмизи о джихаде

Метод расчета ? Министерство по делам религий и Вакфс Алжира Diyanet İşleri Başkanlığı, Турция Египетский генеральный орган надзора Исламское общество Северной Америки Иакиму Меджлис Угама Ислам Сингапур Всемирная мусульманская лига Шиитская Ифна-Ашари, Институт Лева, Кум (Джафри) Sihat / Kemenag Духовное управление мусульман России Министерство по делам религий Туниса Умм Аль-Кура (по умолчанию) Союз исламских организаций Франции Университет исламских наук, Карачи На заказ - угол фаджара и иша Пользовательский - Регулировка угла фаджра и времени Иши

Угол фаджра ? 1010.511.011.512.012.513.013.514.014.515.015.516.016.517.017.518.018.519.019.520.020.521.021.522.022.523.023.524.024.5

Угол Иша ? 1010.511.011.512.012.513.013.514.014.515.015.516.016.517.017.518.018.519.019.520.020.521.021.522.022.523.023.524.024.5

Зур время после Завала ? {1 минута (по умолчанию) 2 минуты 3 минуты 4 минуты 5 минут 6 минут 7 минут 8 минут 9 минут 10 минут 11 минут 12 минут 13 минут 14 минут 15 минут 16 минут 17 минут 18 минут 19 минут 20 минут 21 минут 22 минуты 23 минут 24 минуты 25 минут 26 минут 27 минут 28 минут 29 минут 30 минут 31 минут 32 минут 33 минут 34 минут 35 минут 36 минут 37 минут 38 минут 39 минут 40 минут 41 минут 42 минут 43 минут 44 минут 45 минут 46 минут 47 минут 48 минут 49 минут 50 минут 51 минут 52 минуты 53 минуты 54 минуты 55 минут 56 минут 57 минут 58 минут 59 минут 60 минут

Время магриба после захода солнца ? {1 минута (по умолчанию) 2 минуты 3 минуты 4 минуты 5 минут 6 минут 7 минут 8 минут 9 минут 10 минут 11 минут 12 минут 13 минут 14 минут 15 минут

Юридические настройки ? Ханбали, Малики, Шафи Ханафи

Корректировка даты по хиджре ? + 2 + 10-1-2

,

Хадис 1628 года из книги Джами аль тирмизи о достоинствах джихада

Метод расчета ? Министерство по делам религий и Вакфс Алжира Diyanet İşleri Başkanlığı, Турция Египетский генеральный орган надзора Исламское общество Северной Америки Иакиму Меджлис Угама Ислам Сингапур Всемирная мусульманская лига Шиитская Ифна-Ашари, Институт Лева, Кум (Джафри) Sihat / Kemenag Духовное управление мусульман России Министерство по делам религий Туниса Умм Аль-Кура (по умолчанию) Союз исламских организаций Франции Университет исламских наук, Карачи На заказ - угол фаджара и иша Пользовательский - Регулировка угла фаджра и времени Иши

Угол фаджра ? 1010.511.011.512.012.513.013.514.014.515.015.516.016.517.017.518.018.519.019.520.020.521.021.522.022.523.023.524.024.5

Угол Иша ? 1010.511.011.512.012.513.013.514.014.515.015.516.016.517.017.518.018.519.019.520.020.521.021.522.022.523.023.524.024.5

Зур время после Завала ? {1 минута (по умолчанию) 2 минуты 3 минуты 4 минуты 5 минут 6 минут 7 минут 8 минут 9 минут 10 минут 11 минут 12 минут 13 минут 14 минут 15 минут 16 минут 17 минут 18 минут 19 минут 20 минут 21 минут 22 минуты 23 минут 24 минуты 25 минут 26 минут 27 минут 28 минут 29 минут 30 минут 31 минут 32 минут 33 минут 34 минут 35 минут 36 минут 37 минут 38 минут 39 минут 40 минут 41 минут 42 минут 43 минут 44 минут 45 минут 46 минут 47 минут 48 минут 49 минут 50 минут 51 минут 52 минуты 53 минуты 54 минуты 55 минут 56 минут 57 минут 58 минут 59 минут 60 минут

Время магриба после захода солнца ? {1 минута (по умолчанию) 2 минуты 3 минуты 4 минуты 5 минут 6 минут 7 минут 8 минут 9 минут 10 минут 11 минут 12 минут 13 минут 14 минут 15 минут

Юридические настройки ? Ханбали, Малики, Шафи Ханафи

Корректировка даты по хиджре ? + 2 + 10-1-2

,

Jihad - Wikipedia

Jihad (în arabă: اد ǧihād [dʒɪˈhaːd]) sau Djihad este un cuvânt de origine arabă, din rădănăăa , a se zbate ». O Definiție improprie, забота ajuns însă să înlocuiască semnificația originară, este aceea de «război sfânt», împrumutată din dictionaryul cruciaților.

Sensul basic al cuvântului este străduința musulmanului, в частности, является общественным мусульманским сообществом в целом вымершим исламистским религиозным исламским модулем, модулем которого является индивидуальный подход к организации социальной помощи.

Astfel musulmanii înteleg prin Jihad folosirea tuturor energiilor i resurselor pentru a urma sistemul islamic de viață, pentru a obține favoarea lui Allah. Este un processcontinu. În prima sa faza un musulman învață să-și controleze propriile sale dorințe și intenții release. Acest Jihad este înăuntrul ființei si este baza Jihadului profund, adică aducerea Maruf (dreptății) i înlăturarea Munkar (răului) din viașă și din societate. В a doua fază, Jihadul presupune răspândirea credinței islamice prin orice mijloace, "războiul sfânt" fiind alternativa viabilă, alternând ineficacitatea converiei pașnice.Бернард Льюис susține că "marea majoritate a teologilor si juriștilor" au "căzut de acord că Jihadul e, printre altele, o обязательные милитари". [1]

Rădăcina cuvântului - JHD - înseamnă „a se strădui, a se zbate, a se sili” [2] .

Con Coran (قرآن), cuvântul se regăsește в контексте разнообразного, traduse de obicei de Silvestru Octavian Isopescul, prin sintagma „luptă cu”:

- «Nu asculta de cei necredincioși, ci te luptă (jahid) împotriva lor împreună cu el (Coranul) cu luptă mare.”(XXV, 54) [3]
-« Și luptați-vă (jahidu) pentru Dumnezeu (Allah) cu lupta (jihadihi) dreaptă ». (XXII, 77) [4]
- „i cel ce se luptă (se străduie, jahada), se luptă (yujahidu) numai pentru sine. Dumnezeu e prea avut, ca să aibă nevoie de lume ». (XXIX, 5) [5]
- «Iar cei ce s-au luptat (jahadu) pentru noi, pe ei îi vom ocârmui pe drumurile noastre; Dumnezeu (Аллах) este cu cei ce se poartă bine ». (XXIX, 69) [6]
- «Cei ce cred și purced i se luptă pentru drumul lui Dumnezeu, aceia să nădăjduiască în mila lui Dumnezeu (Аллах), căci Dumnezeu este iertător, îndurător».(II, 215) [7]

Din aceeași familie lexicală provin alte două cuvinte importante din dictionaryul islamic. Primul este ijtihad (اجتهاد), însemnând буквальное «străduință» i desemnând un concept al dreptului islamic, referitor la necesitatea unui «efort de translateare personală» în vederea unióni «efort de translationsare personală», în vederea unióni prevederile dreptului cutumiar. Ацест понятие s-a материализовано в cele din urmă într-un cod juridic neterminat. [8] acen acest sens, ijtihad-ul являются универсальным признаком și poate fi asemmnat în Principiu, mutatis mutandis, ecumenismului creștin. Al doilea cuvânt este , mujahid , Participiul activ al verbului (مجاهد), însemnând așadar „cel care (se) luptă, se zbate, se străduiește”, sau „участник джихада”. [9]
Este, desigur, un cuvânt cu un referents, частный, индивидуальный; iar aceste două cuvinte sugerează deja existența a două form de Jihad.

Unitatea lumii islamice este una stable i ea decurge, desigur, din unitatea mărturisirii de credință (shahadah, شهادة), care afirmă unicitatea lui Allah și a Trimisul său:
لا إا afară de Dumnezeu)
محمد رسول الله
Muhammadun Rasulu 'Llah (Mohamed este Profetul lui Dumnezeu). [10]

Сейид Хоссейн Наср AFIRMA ça «Islamul însuşi себе întemeiază ре ideea stabilirii echilibrului înlăuntrul fiinţei umane, ча şi în Societatea în забочусь acesta funcţionează ... Acest Echilibru, уход Эсте reflecţia pământească Justiţiei Божественная şi condiţia necesară păcii în domeniul uman, este baza de la care sufletul își ia zborul către acea pace care, ca să folosim termenii creștini, «covârșește toată mintea» ». [11]

n ciuda acestor afirmații, Nu putem să facem abstracie de însăși mărturisirea de credință amintită, care conține două propoziții differite și afirmă douic i afirmă douc. cum remarcă marele gânditor alsacian Frithjof Schuon, „una (dintre propoziții) se referă la Principiu, care e totodată Ființă i Supra-Ființă, iar cealaltă la manifestarea formă și supracernănă »», Iar a doua «formula integrării sau a« analogiei »» [12] .

Potrivit cu aceasta, apar, desigur, două Jihaduri, fără a mai vorbi de variantele intermediare:
(i) Jihadul major , интерьер;
(ii) Jihadul minor , внешний вид.

Această clasificare există în Islam pe temeiul unui hadith , care istorisește că Mahomed, întorcându-se de la o bătălie, a rostit cuvintele «Ne-am întors de la micul jihad (аль-джихад)» (аль-джихад аль-ахбар) ». Ntrebat în Continuous: «Ce este marele jihad?», Profetul a răspuns: «Este lupta împotriva sinelui». [13] Lupta se duce așadar pe două fronturi - unul invizibil, внутреннее, духовное, индивидуальное și altul vizibil, внешнее, (духовное și) материальное, общедоступное.

Jihadul minor nu înseamnă numai un război sacru, asocierea războiului (qital) cu jihadul minor în special i cu jihadul în специальной поисковой опере a ceea ce numim cu un termen imprieu фундаментализм исламского. Unii autori musulmani считает că e vorba de o neînțelegere a autorilor occidentali, заботиться о происхождении от ислама и термен аналог Cruciadei Cretine. [14]

ntreaga Concepție despre jihadul minor pleacă de la diviziunea proclamată de jurisprudența islamică, diviziune care împarte lumea în două părți antagonice:

(i) Дар аль-Ислам (reședința Islamului), lumea musulmană, care trăiește după revelația pretins autentică dată de Allah, принц Архангелул Джабраил (Гавриил), профетулуй Махо. Această lume trebuie să se extindă, potrivit credinței musulmane, cât mai mult posibil, însă nu cu orice preț, i.е. prin constrângere. Furkânul afirmă: «Nu este silă în credință» (II, 257) [15] ;

(ii) Дар аль-Харб (reședința Războiului), restul lumii, care se împarte în două: - Ахль аль-Китаб - «Poporul Cărții», формат дин Evrei și Creștini; [16] - Мушрикун - политейштии, идолатрии (сау кафирун - пэгании).

Cei dintâi păstrează o revelație adevărată, chiar dacă incpletă sau nedesăvârșită, de aceea beneficiază de толеранцa, cu condiția să accept statutul de subordonați (dhimmi ) [17].Acesta este sensul în care este интерпретат îndeobște versetul: «Luptați-vă împotriva celor ce nu cred în Dumnezeu i în ziua de apoi și nu opresc ceea ce a oprit Dumnezeu i nu oprescceea ce a oprit Dumnezeu și nu oprescceea ce a oprit Dumnezeu și nu - пâнэ чэ ну дау трибулул (джизйа) дин мнă и сунт умилиши »(IX, 29). [18]

Există versete в Coran chiar mai binevoitoare față de harbis decât acesta. De exemplu:

«Cei ce cred, fie Iudei, fie Creștini, fie Sabei, dacă numai cred în Dumnezeu i fac bine vor primi răsplata lor de la Domnul lor și nu va veni frică peste ei și nu se vor întrista.”(II, 59) [19] „Credem în Dumnezeu în ceea ce ni s-a trimis nouă și s-a trimis lui Avraam, Ismael, Isaac, Iacob i semțiilor i ce s-a dat și lui Moise, lui Iisus și profeților din parte. Nu facem deosebire cu ei; suntem doar moslemi ». (III, 78) [20]

Totuși, aversiunea lui Mahomed faă de Evrei și de Creștini nu poate fi pusă la îndoială:

„ntr-adevăr, Mesia Iisus, fiul Mariei, este un trimis al lui Dumnezeu i cuvântul Său pe care l-a pus în Maria i duhul Său.Credeți în Dumnezeu i în trimisul Său și nu spuneți nimic despre Treime… Dumnezeu e doar un unic Dumnezeu… El să aibă un fiu? » (IV, 169) [21] „Zic jidovii: Ezra este fiul lui Dumnezeu și Nazarinenii zic: Mesia este fiul lui Dumnezeu! Acesta este cuvântul lor în gurile lor… Bată-i Dumnezeu. Cât sunt de proști! » (IX, 30) [22]

În ce privește pe musrikun , aici lucrurile sunt ceva mai dure, aceștia având cel mult trei alternate - îmbrățișarea credinței musulmane, sclavia sau moartea .„Dacă întâlniți necredincioși, jos cu gâturile, până ce i-ați măcelărit, și legați tare cătușele lor! Și după aceea sau îndurare, sau răscumpărare, până ce a depus războiul sarcina sa ». (XLVII, 4 кв.) [24] .

Acestea toate sunt conscințele implării Religiei în domeniile politic și social [25] , implare care cunoaște trei tenințe clasice. [26] .

а). Una este tenința moderată , îmbrățișată de majoritatea islamicilor.Potrivit acesteia, Jihadul este o Obliga aie a comunității ( fard kifaya ) de a păstra și de extinde aria Islamului. El devine o обязательный индивидуальный ( fard ‘ayin ) atunci când este cerut ajutorul fiecărei persoane, d. ех. atunci când un stat islamic este agresat [27] . An aceste situații se declanșează războiul: «Li sa dat voie celor ce fură atacați [să se apere], pentru că li sa întâmplat nedreptate și Dumnezeu are putere să le ajute: aceia care fură dinuinà alunga «Domnul nostru este Dumnezeu» ».(XXII, 40 кв.) [28]

б). A doua este tenința activistă , ca să nu o numim altfel, al cărei exponent de vârf este Ибн Таймия (1268-1328). Acesta îi considera până i pe moslemii care nu-și duceau viața în credință drept necredincioși i Recomanda disidența ca formă de jihad împotriva conducătorilor musulmani care nu impuneau sharipectele as sub toate. Эль и дисциплинированный сау кондамнау и суфисмул, иар хадис-уль забота форбеа деспре джихадул майор или соображение изобретал суфисилора. [26] .

c) A Treia Tenință este în sfârșit cea sufită , забота о jihadului un sens mai mult духовном. Se amintește de metafora lui Абу Хамид Мухаммад аль-Газали (1059–1111), care «descrie trupul ca o cetate guvernată de suflet și asaltată de ego-ul abisal» [29] . Пентру суфики, джихад мажор эсте чел уход конеазэ ăи ню чел минор. Caracterul mistic al sufismului îl face să nu aibă o voce hotărâtoare în societatea în care el s-a dezvoltat. [30]

Jihadul minor ( al-jihad al-asghar ) nu se limitează la război ( qital ). Амир Али, доктор философии, găsește mai multe semnificații ale cuvântului jihad, toate întemeiate pe Coran i pe sunna, i toate diferite de sensul curent [31] :

(i) recunoașterea Creatorului și iubirea desăvârșită față de El (ср. Coranul, IX, 23 кв.)

(ii) rezistența la Presiunile societății: «Nu asculta de cei necredincioși, ci te luptă împotriva lor împreună cu el (Coranul) cu luptă mare.”(XXV, 54) [32]

(iii) Concecvența în urmarea căii celei drepte:« i luptați-vă pentru Dumnezeu (Allah) cu lupta dreaptă ». (XXII, 77) [33]

(iv) sârguința pentru împlinirea faptelor bune. Ун хадис spune că „Аиша, soția lui Mahomed, l-a întrebat pe acesta:« О, тримисуле ал луй Аллах, джихадул ни се паре чел май бун; dar cum putem lua parte la el? » El a răspuns: «Cel mai bun jihad este un pelerinaj (hajj) desăvârșit» » [34]

(v) curajul și statornicia în răspândirea mesajului Islamului:« Credincioși Nu se îndoiesc și se luptă cu avere și putere pe drumul lui Dumnezeu.» [35]

(vi) apărarea Islamului și a comunității:« Li sa dat voie celor ce fură atacați [să se apere], pentru că li sa întâmplat nedreptate și Dumnezeu are futereaa le care din locuințele lor pe nedrept numai pentru că zic: «Domnul nostru este Dumnezeu» ». (XXII, 40 кв.) [28]

(vii) ajutarea popoarelor aliate care nu sunt neapărat musulmani;

(viii) îndepărtarea trădătorilor: „i dacă te temi de viclenie din partea unui popor, poartă-te cu ei întocmai așa; Dumnezeu nu-i iubește pe cei vicleni »(VIII, 60) [36] и т. Д.

Sistematizând aceste nuanțări, un hadith pune în gura Profetului Mahomed cuvintele: «Luptați (jahidu) împotriva necredincioșilor cu mâinile și cu limbile» [31] . Шейх Абдулла бин Мухаммад бин Хумайд афирма că «Аллах a decretat Jihadul (lupta sfântă pentru cauza lui Allah) cu inima (intențiile și senzațiile), cu mâna (armele и т. Д.), Și cu limba (cuvintele 37» и т. Д.)

Dificultatea pe care ointâmpină Jihadul major în recunoașterea sa de către întreaga comunitate musulmană pleacă de la faptul că își întemeiază întreaga узаконивает хадис [38] verset [38] verset [38] 18.În acest sens, putem remarca diferențe de opinii la nivelul școlilor juridice ale Islamului, așa cum am arătat anterior. [40]

Seyyed Hossein Nasr [41] afirmă că „marele jihad sau jihadul interior pe care omul trebuie să-l poarte în permanență, înlă ceuntrul său, în virtutea constanténă cemanei părelnic i ceea ce realmente suntem și nevoia de a ne transcede pe noi înșine de-a Lungul acestei călătorii a vieții pământești, ca să devenim ceea ce suntem. [42]

Pentru același autor, câmpul de bătălie al jihadului constă în împlinirea declaiilor moslemului (Cei cinci stâlpi ai Islamului):

1. Mărturisirea de credință (vezi mai sus, §2) [43] : «Invocarea celor două mărturisiri în forma limbajului sacru în care ele au fost revelate înseamnă, luntua, de unde venim și unde este săla esul nostru cel mai de pe urmă » [42] . Un site sufit dă câteva indicații практика в acest sens, pornind de la observația că prima shahadah conține o negație (La ilaha - Nu este dumnezeu) i o afirmație (illa ’Llah - afară de Dumnezeu).De aici rezultă faptul că jihadul major are o latură negativă, constând în renunțarea la orice gând care ar putea strecura îndoiala în sufletul moslemului, i una pozitivă, manifestată ă persoane. Această din urmă Precizare este extrem de interesantă, deoarece o asemenea bivalență de sens poate impla, în opinia autorului, și gânduri Precum: «Dumnezeu lipsește», «Sunt deprimat», «Sunt departe de Dumnezeul» Прочтите Аллаха в imanența credinciosului. [44]

2. Rugăciunea zilnică [45] «este un jihad nesfârșit care imprimă în existența umană un ritmcontinu în acord cu ritmul cosmosului». [46]

3. Постул [47] , justificarea viziunii acestuia ca bătălie spirită fiind de domeniul evidenței;

4. Пелеринаджул [48] ( хадж ), консакрат бинекуноскутул хадис уход спун каэсте чел май потривит джихад [31] ; Сейид Хоссейн Наср Показать ça «asemeni cavalerului горизонтально în căutarea Graalului Сфынт, pelerinul către locuinţa Celui Iubit trebuie să себе angajeze приемно-о luptă spirituală Carei finalitate лицо ч orice sacrificiu şi orice vicisitudine să pălească în semnificaţie, întrucât pelerinajul căt Ca луй Dumnezeu implică , pentru cel ce Practică jihadul lăuntric, întâlnirea cu Stăpânul Casei, Cel aezat în centrul celeilalte Kaa'bah care este inima » [42] ;

5. Milostenia [49] - constând în религиозные таксоны ( zakat ) - este socotită de autorul citat drept un jihad întrucât ea «contribuie la stabilitatea justițieiconomice în societate» [42].

Astfel, autorul arată, în contradicție cu unele secte islamice, care au adăugat jihadul la „cei cinci stâlpi ai Islamului” [50] , că jihadul lăuntric este însliaăși âă interioară împotriva tuturor forțelor care ar putea să abstragă omul de la viețuirea înformitatea normei sale teomorfice, care este natura sa originară, dăruită de Dumnezeu ». [42]

O asemenea perspectivă asupra jihadului este mai puțin politică i mai aproape de înțelesul unui concept teologic autentic, în spiritul spuselor lui Mahomed: «Nu este silă la credință» [51, 257] » „Pacea e mai bună” [52] (IV, 127), spirit al толеранцей și al pacifismului.

  • Джордж Григоре, Джихадул в исламской классике , Caietele Institutului Romano-Catolic nr.2-3, 2003
  • Эмиль Тян, «Джихад», Энциклопедия ислама .
  • Виорел Панайте, Османское право войны и мира , Восточноевропейские монографии 2000.
  • Alfred Morabia, Le ihâd dans l’Islâm médiéval. «Священная борьба» истоков XII века , Альбин Мишель, Париж, 1993
  • Рудольф Петерс, Джихад в классическом и современном исламе , Мутон, Гаага 1979
  • Никола Мелис, «Ханафитский трактат о восстании и Шихаде в эпоху Османской империи (XVII в.)», В Евразийских исследованиях , Том II; № 2 (декабрь 2003 г.).
  • Никола Мелис, «Il Concetto di ihād», в P. Manduchi (a cura di), Dalla penna al mouse. Glistrumenti di diffusione del Concetto di gihad , Angeli, Milano 2006, pp. 23–54.
  • Никола Мелис, «Lo statuto giuridico degli ebrei dell'Impero Ottomano», в M. Contu - N. Melis - G. Pinna (a cura di), Ebraismo e rapporti con le culture del Mediterraneo nei secoli XVIII-XX , Джунтина, Фиренце 2003.
  • Никола Мелис, Trattato sulla guerra. Il Kitāb al-ihād di Molla Hüsrev , Aipsa, Cagliari 2002. Ср. Доктор М. Амир Али, арт. CIT. A se remarca faptul că orice compare dintre cruciadă i jihad este net în favoarea jihadului. Con Coran există texte care pot fi интерпретировать ca îndemn la un război vizibil, d. ех. : «Dacă întâlniți necredincioși, jos cu gâturile, până ce i-ați măcelărit, și legați tare cătușele lor! Și după aceea sau îndurare, sau răscumpărare, până ce a depus războiul sarcina sa ». (XLVII, 4 кв., Ср. Коранул, стр. 403). Nu cunoaștem, în schimb, să existe în Noul Testament sau la Sfinții Părinți nici măcar o referire la un război vizibil. Букв.: Protejai, ср. Ив ТОРВАЛЬ, op. соч., стр. 231, Care afirmă că «acceptând dominația musulmană,« oamenii Cărții »dobândesc prin contract recunoașterea personalității lor, dreptul de a rămâne pe pământul Islamului și garanția dominaia musulmană, cémonăă de către musulmani, ei nu pot fi convertii cu forța și nu Participă la război. Ei nu pot deține arme i, în Principiu, nici să călărească pe cal, chiar dacă în unele epoci au existat mercenari creștini în armatele musulmane ». Coranul, стр. 173. Erorile de care îi acuză Coranul lui Mahomed pe Evrei și pe Creștini sunt în main lipsa de coerență logică (faptul că noi susținem lucruri imposibil de manifestrat, cum ar fi Dogma Treimii sau cea a ntrupumăriării , Socotit de Islam drept un profet al lui Allah i având o cu totul altă biografie decât cea relatată în Evanghelii. Bunăoară, Iisus n-a fost răstignit - прядет адепсии исламулуй: „Ei (jidovii) nu l-au omorât [pe Iisus], ci pe un altul, care le părea asemenea… ci Dumnezeu l-a ridicat la Sineumterneze, căcíte. Musulmanii reproșează în acest sens lipsa de implare a Creștinismului în viața cetății. «Nu există o structură socială creștină, nici un sistem законодательство кретин, nici regi creștinești despre cum trebuie societatea să funcționeze»… el nu conține decât câteva învățături morale care formează o colecție de sfaturi gen: «spune adevărul», «nu spune minciuni», «să nu pui mâna pe bunurile altora» și alte asemenead и Священная война ислама (ср. Дж. Его легитимность в Коране). Доктор М. Амир АЛИ, арт. CIT. Эсте ун хадис спор. El se justifică deoarece pelerinajul este unul din „cei cinci stâlpi ai Islamului”, în timp ce Jihadul nu figurează între acestea. Controversa Vine însă de la versetul IX, 19 din Coran care zice: «Poate puneți voi adăparea peregrinului i cercetarea Templelor sfinte pe o treaptă cu cel ce crede în Dumnezeu i în ziua de apoi ăi drumzeul seuptpt? Ei nu sunt de o potrivă înaintea lui Dumnezeu și Dumnezeu nu ocârmuiește poporul nelegiuiților »(Coranul, p. Prima Shahadah, într-o formulare mai vioaie i mai bogată în conținut teologic, apare în așa numitul Vers al Tronului și credem că merită a fi citată: «Dumnezeu! Nu este Dumnezeu afară de El; El este Cel Viu, Cel Veșnic. Pe El nu-L cuprinde somnul, nici dormitarea. Ale Lui sunt cele din ceruri și cele de pe pământ. Cine poate mijloci la El fără voia Sa? El tie cele ce sunt dinainte și cele de apoi și [oamenii] pricep din știința Sa numai ceea ce voiește El. Tronul Său cuprinde cerurile i pământul și păzirea lor nu-I face greutate; El este Cel înalt, puternic. «mpliniți pelerinajul și cercetarea sfântă a lui Dumnezeu… Dacă voiește cineva să cerceteze Mekka abia la pelerinaj, să pregătească ceva ca jertfă… Pelerinajul să fie Nu fie cu nedreptate i să nu se certe în pelerinaj, căci binele pe care îl faceți îl cunoaște Dumnezeu. Luați-vă și merinde, însă cele mai bune merinde sunt frica lui Dumnezeu, deci temeți-vă de Mine, o, voi, cei pricepuți ». (II, 193-194) (Coranul, стр. وَالصُّلْحُ خَيْرٌ waalssulhu khayrun, Coranul, p. 110.
  • ,

    Джихад - Википедия

    Джихад (арабская الجهاد ( ǧihād ), «strävan» [1] eller «kamp»; ytterst от jahada 000 högsta strävan ") är en Religiös plikt för muslimer. Inom islam innebär jihad framförallt självrannsakan och striden mot frestelsen och det förbjudna (haram), med strävan efter att vara så rättfärdig som möjligt och följa Religion (ислам). Ден сом утфёр джихад каллас муджахид (мн. моджахедов ). Jämför джихадизм.

    I västvärlden är "jihad" ofta använt som beteckning for "heligt krig", avsett att försvara eller sprida islam. Muslimer poängterar dock att det är en felaktig översättning då dessa ord inte är synonyma med varandra. [2]

    Med stöd i uttalanden av profeten Muhammed talar många muslimer idag om två olika typer av jihad: jihad akbar ("stora jihad") и jihad asghar ha (. Jihad akbar är kampen mot sina inre onda böjelser och gotär och är strävan till att bli en god muslim som hjälper och gör gör gott och рычаг и фред оч гармони. Jihad asghar är kampen mot det orättvisa (просвещать ислам) оч oacceptabla и samhället eller nationen, vilket kan vara alltifrån förtryck до rätten att utöva sin религии. Enligt традиции кан jihad asghar sist en sista utväg gå över Till ett "försvarskrig", мужчины endast när alla andra försök till fredlig lösning misslyckats.

    Имам Али berättade в хадисе аттт профетен Мухаммед са атт ден större jihaden är jihaden mot sig själv / ego. [3]

    Enligt традиции кан jihad asghar сом sista utväg som sagt gå över Till ett försvarskrig, när alla andra försök till fredlig lösning har misslyckats.Definitionen och praxis av försvarskrig råder det dock delade meningar om. Det är dock tydligt i Koranen att anfallskrig inte är tillåtet om det inte först föregås av ett försvarskrig, och att kvinnor, barn samt gamla (civila) skall skonas. Den övervägande allmänna uppfattningen soft muslimer är profeten Muhammeds uttalande om att ett "försvarskrig" endast ska ses som den sista utvägen, då alla andra alternativ till fredlig lösning misslyckas. Enligt den muslimska rättstraditionen ( fiqh ) ska jihad som angreppskrig i självförsvar vid krigssituationer, i Princip Endast kunna utlysas av kalifen (en befattningshavare som avskaffades i sambrosteles et al. ( умма )

    En del teologer samt mer фундаменталистского муслимера и дока атт försvarskrig även raknas i alla krig mot icke-islamiska trosbekännare, även om anledningen varit av uteslutande politisk och icke av Reliös art.Exempelvis har vissa radikala военизированная исламистская организация из «Аль-Каиды», являющаяся полным «джихадом» среди США и Израиля.

    De flesta teologer och muslimskt lärda är ense om att de flesta uppmanande koranverser om "försvarskrig" uppenbarades under krigstider, då flera fientliga strömningar bildats mot muslimerna fientliga strömningar bildats mot muslimerna fientliga str? от Мекки до Медины № 622, den muslimska hijran.Маани аль-Ахбар, с. 160, № 1. Мизан аль-Хикма (Шкала мудрости) - Великий джихад - Al-Islam.org.

    • Файерстоун, Руевен (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе. Oxford University Press. ISBN 019-5125800
    • Никола Мелис, «Ханафитский трактат о восстании и Шихаде в эпоху Османской империи (XVII в.)», В Евразийских исследованиях , Том II; № 2 (декабрь 2003 г.).
    • Никола Мелис, «Il Concetto di ihād», в P. Manduchi (a cura di), Dalla penna al mouse.Gli Strumenti di diffusione del Concetto di gihad , Angeli, Milano 2006, pp. 23-54.
    • Никола Мелис, «Lo statuto giuridico degli ebrei dell'Impero Ottomano», в M. Contu - N. Melis - G. Pinna (a cura di), Ebraismo e rapporti con le culture del Mediterraneo nei secoli XVIII-XX , Джунтина, Фиренце 2003.
    • Никола Мелис, Trattato sulla guerra. Il Kitāb al-ihād di Molla Hüsrev , Aipsa, Cagliari 2002.
    • Джихад аль-Акбар, Величайший джихад: борьба с самим собой, Аятулла Сайид Имам Рухалла Мусави Хомейни.ISBN 9781519222336.
    ,

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о