Как называется узел на котором вешаются: Удавка — Основные узлы

Содержание

Удавка - Основные узлы

Применение: Обычная удавка идентична по своей структуре скользящему узлу за исключением того, что открытая петля образуется из длинного конца, а не короткого. Она используется как ловушка для поимки животных. Но это не висельная петля.

Завязывание простой удавки

Это часто завязываемый узел – им пользуются при завязывании узла Арбор, а также во время вязания при наборе петель, в этот момент мы часто завязываем узел удавку, но называется этот узел скользящим. У удавки есть много других применений, например перевязку при паковании посылки.

Завязывание петли Удавка (Noose knot)

  1. Сделайте петлю на конце веревки.
  2. Проденьте открытую петлю коренного конца через начальную петлю.
  3. Сделайте открытую петлю больше и накиньте ее на предмет.
  4. Затяните петлю, потянув за коренной конец.

Висельная или Эшафотная петля очень похожа на обычную удавку за исключением большего количества витков вокруг петли, витки делались из гуманных соображений, они способствовали перелому шейных позвонков, что становилось причиной быстрой смерти.

Эшафотная Петля здесь подробно не иллюстрируется.

Понятие «удавка» используется для разных целей. Этим именем описывается узел на этой странице, термин для петельных узлов, которые затягиваются под весом и этим названием иногда называют Эшафотную петлю.

Хуже того то, что Дункан и Эшафотная петля часто по ошибке считаются одним и тем же. Можно облегчить себе жизнь, применяя термин «удавка» только для этого узла и используя имена собственные для, к примеру, "Бегущего булиня" или "Узла UNI (Дункан)", и подобных «удавкообразных» узлов.

Как ее завязать: Открытая петля длинного конца веревки просовывается через петлю. Такого же результата можно добиться, пуская конец веревки вокруг предмета и используя короткий конец для завязывания полуштыка вокруг длинного конца. Так образуется первая часть одной из версий Узла мясника, который используется для подвешивания мяса во время жарки.

Опасность: Удавка не является Эшафотная петлей, но она также может быть смертельно опасной!  Удавку ни в коем случае нельзя завязывать вокруг чьей-либо шеи.

Узел может затянуться и остановить приток крови.

← Простой узел   Полуузел →

Туалет для инвалидов и МГН — руководство по адаптации

1 Внутреннее пространство санузла Для обеспечения беспрепятственного маневрирования человека на инвалидной коляске. Подъезд к унитазу, умывальнику и сушилке. Доступная кабина в общественной уборной должна иметь размеры в плане, м, не менее: ширина - 1,65м, глубина - 2,2м, ширина двери - 0,9м
п. 6.3.3 СП 59.13330.2016
2 Откидной поручень для унитаза (с бумагодержателем) Используется как для опорника, так и для колясочника. Для колясочника откидывается в момент пересаживания с инвалидной коляски на унитаз. Для незрячего - для определения местоположения унитаза. Изготавливается из нержавеющей трубы 38-40 мм, имеет прочное крепление к поверхности пола.
При откидывании вверх имеет фиксатор в верхнем положении. Оборудован держателем для туалетной бумаги. Имеет размер 700 мм от уровня пола, устанавливается со стороны подъезда к унитазу на инвалидной коляске
п. 6.3.3 СП 59.13330.2016, п. 8.9 СП 136.13330.2012
3 Унитаз для МГН Специальный унитаз и писсуар для МГН с автоматическим сливом воды или кнопочным управлением. Следует применять унитазы, имеющие опору для спины, высоту - 0,45-0,5 м и длину - 0,7 м, а также автоматическую систему смыва
п. 6.3.3, 6.3.9 СП 59.13330.2012, п. 8.9, 8.13 СП 136.13330.2012
4 Беспроводная кнопка вызова помощи Предназначена для помощи инвалиду в санузле. Предназначена, если инвалиду требуется помощь в санузле.
п. 5.4 таблицы 6.1 СП 31-102-99, п. 6.3.6 СП 59.13330.2016
5 Крючок для костылей Для удерживания одновременно 2-х костылей или трости в вертикальном положении.
Сбоку от унитаза следует предусматривать пространство рядом с унитазом шириной не менее 0,8 м для размещения кресла-коляски, а также крючки для одежды, костылей и других принадлежностей.
п. 6.3.3 СП 59.13330.2016
6 Пристенный опорный поручень с травмобезопасными окончаниями Для незрячих направляющий элемент с применением тактильной информации. Для опорника дополнительная точка опоры. Диаметр захвата 38-40 мм, высота установки 900 мм, плавное огибание препятствий, непрерывность поручня по всей длине с плавными примыканиями к поверхности стен в начале и конце поручня. Может изготавливаться как из отдельных труб, так и с применением специальных поручней отбойников.
п. 4.3.1, п. 5.1.5 ГОСТ Р 51261-2017, п. 6.3.3 СП 59.13330.2016
7 Сенсорный смеситель воды Для облегчения управления подачей воды опорником, без прикладывания усилий и дополнительных действий.
Устанавливается на поверхность раковины.
п. 6.3.9 СП 59.13330.2016
8 Поворотное зеркало для МГН Для возможности использования зеркалом инвалидом-колясочником в виду ограниченности отражения стандартного зеркала в его зоне доступности. Устанавливается над раковиной, имеет поворотный механизм и ручку настройки, доступную для инвалида колясочника для настройки угла отражения.
п. 8.10 СП 136.13330.2012
9 Система «Доступный вход» Для обеспечения доступа инвалидов использующих костыли, трости и инвалидные колясочники. Достигается путем снятия усилий на открытие двери, что особо актуально для опорников и колясочников. Дверь открывается автоматически. Система обеспечивает механическое управление дверью и срабатывает при нажатии на кнопку. Кнопки обладают тактильным эффектом с применением системы Брайля, для идентификации слепым человеком.
Рекомендуется применение датчиков и сенсоров для автоматического управлением дверью.
п. 6.1.7 СП 59.13330.2016
10 Опорный поручень раковины Для незрячих - направляющий элемент. Для опорника необходимая точка опоры. В ванных комнатах и других местах общего пользования, где установлены раковины умывальников, предусмотрены поручни для опоры инвалидов при пользовании умывальниками
п. 5.2.8.9 ГОСТ Р 51261-2017
11 Сенсорный дозатор жидкого мыла Для облегчения управления подачей мыла опорником без прикладывания усилий и дополнительных действий. Устанавливается на поверхность раковины.
п. 6.3.9 СП 59.13330.2016, п. 9.13 СП 136.13330.2012
12 Тактильная мнемосхема санузла Для предварительного изучения пространства туалета в целях самостоятельного передвижения в туалете без сопровождающего. Мнемосхема выполняется рельефным способом с применением системы Брайля. Высота установки 1,3 – 1,5 м на стене рядом с дверью со стороны дверной ручки.
п. 6.3.6 СП 59.13330.2016, п. 8.16 СП 136.13330.2012
13 Размер двери Для обеспечения доступа в санузел инвалидов на колясках. Ширина проема должна быть не менее 0,9м
п. 6.3.3 СП 59.13330.2016
14 Контрастная маркировка габаритов дверного проема Для облегчения идентификации дверного проема слабовидящими людьми и человеком с когнитивными ограничениями. Контрастная лента шириной 50 мм по периметру дверного проема. Применяется в случае отсутствия контраста дверного полотна с окружающей стеной.
п. 6.2.23 СП 59.13330.2016
15 Тактильные пиктограммы на пути движения Обеспечение легкой идентификации туалета, а также наглядность пути движения. Имеют тактильный эффект, устанавливаются на высоте 1,2 – 1,6 м от уровня пола. Последующая пиктограмма устанавливается в зоне видимости предыдущего указателя.
п. 6.5.1, 6.3.6 СП 59.13330.2016
16 Пристенный опорный поручень с травмобезопасными окончаниями Для незрячих направляющий элемент с применением тактильной информации. Для опорника дополнительная точка опоры. Диаметр захвата 30-50 мм, высота установки не менее 0,85, плавное огибание препятствий, непрерывность поручня по всей длине с плавными примыканиями к поверхности стен в начале и конце поручня. Может изготавливаться как из отдельных труб, так и с применением специальных поручней отбойников.
п. 5.4 ГОСТ Р 51261-99 , п. 6.2.12, 6.3.3, 6.4.3 СП 59.13330.2016
17 Эргономичная ручка Для возможности использования инвалидов с различными зонами доступности по высоте. Ручки механических и ручных дверей по расположению и форме исполнения должны быть легко доступными с обеих сторон, независимо от положения двери.
п. 9.12, Таблица А2 СП 136.13330.2012, п. 6.4.2, 6.4.3 СП 59.13330.2016
18 Интеллектуальная система управления дверью «Доступный вход» Для обеспечения доступа инвалидов использующих костыли, трости и инвалидные колясочники. Достигается путем снятия усилий на открытие двери, что особо актуально для опорников и колясочников. Дверь открывается автоматически. Система обеспечивает механическое управление дверью и срабатывает при нажатии на кнопку. Кнопки обладают тактильным эффектом с применением системы Брайля, для идентификации слепым человеком. Рекомендуется применение датчиков и сенсоров для автоматического управлением дверью.
п. 6.1.7 СП 59.13330.2016
19 Тактильно-звуковая табличка Для идентификации санузла всеми посетителями, тактильно-звуковой эффект облегчает использование незрячим и человеком когнитивными ограничениями. У дверей помещений со стороны дверной ручки на высоте 1,5 м могут быть установлены тактильные схемы размещения санитарно-гигиенического оборудования.
Таблица 10.1 СП 136.13330.2012 (09.09.2016 Изменения № 1), п. 10.1.2 СП 136.13330.2012
20 Отбойник для инвалидной коляски Для защиты дверного полотна при открывании её толканием нижней частью инвалидной коляски. Рекомендуется ширина на 100 мм уже дверного полотна, высота 300 мм. Установка на высоте 50 мм от нижнего края двери с обеих сторон. Материал изготовления - нержавеющая сталь.
21 Адаптивная система (световое табло очереди) «Занято-свободно» для санитарно-гигиенических комнат Система состоит из блока активации и визуально-информационного табло с заданной, неизменной информацией «занято» и «свободно». Блок активации системы выполнен в антивандальном исполнении из конструкционной стали с порошково-полимерной покраской и оборудован датчиком движения. Движение в контролируемой зоне приводит к автоматической активации информационного поля «занято», отсутствие движения на протяжении более 15 секунд, отключает функцию «занято» и активирует информационное табло «свободно». Устройство предназначено для оснащения санитарно-гигиенических комнат с целью их адаптации для людей с нарушениями органов слуха в рамках программы «Доступная среда».
22 Визуально-акустическое табло (система) Позволяет передавать информацию визуальным и акустическим способом. Актуально для информирования слепых и глухих, а также остальных категорий граждан по принципу «универсального дизайна». Дополнительно применяется для оповещения всех категорий о возникновении экстренной ситуации на объекте в целом (пожар, эвакуация) в доступном для них формате. Устанавливается на высоте 2000 мм от уровня пола, подключается к общей системе оповещения «СурдоЦентр», пожарной сигнализации.
п. 6.5.3, 6.5.4, 6.5.7 СП 59.13330.2016
23 Сушка для рук Для возможности использования всеми категориями инвалидов. Устанавливается на высоте 1,1 м. от уровня пола, в зоне доступной для колясочника.
п. 6.3.1, 6.4.2СП 59.13330.2016
24 Крючок для сумки, одежды Для размещения верхней одежды, сумки или рюкзака. Сбоку от унитаза следует предусматривать пространство рядом с унитазом шириной не менее 0,8 м для размещения кресла-коляски, а также крючки для одежды, костылей и других принадлежностей.
п. 6.3.3 СП 59.13330.2016

Как привязать поводок к основной леске: подборка надежных узлов

Поводок в рыболовной снасти выполняет несколько различных функций, в зависимости от которых и производится его крепление. В некоторых оснастках можно применять разные способы их привязывания, в других же существует один единственный вариант. О том, как надежнее привязать поводок, и пойдет речь в сегодняшней статье.

Виды поводков по назначению

Разделим все поводки по их назначению, а оно в свою очередь ведет и способу монтажа:

  1. Для рыбалки на хищника. В спиннинге или живцовой рыбалке на щуку применяются прочные поводки, препятствующие перекусыванию оснастки острыми зубами. Поэтому такие вставки делаются из прочного материала: металла, кевлара, лесочных скруток. На концах его часто бывают петельки для крепления к основной леске и для тройника.
  2. Для фидерных и поплавочных оснасток. Такие поводки вяжутся длиной от десяти сантиметров до полутора метров длиной в зависимости от направления рыбалки и условий ловли. На одном конце такой вставки – крючок, на втором – петелька.
  3. Для гирлянд в многокрючковых снастях. Иногда такие поводки бывают с петелькой, это в основном тогда, когда они сами имеют длину от десяти сантиметров. Короткие же отрезки вяжутся с тройным узлом на конце.
  4. Для разнесенных оснасток. Для рыбалки спиннингом с московской оснасткой, а также с техасской или каролинской, часто поводки вяжутся напрямую к ее элементам или приманкам.
  5. Для карпфишинга. Поводки также имеют петельку на конце ледкора.

Крепления поводков

Чтобы выбрать способ привязывания поводка к основной жилке, сначала нужно понять, о какой удочке пойдет речь. В предыдущей главе мы рассмотрели их виды и предназначения, теперь остановимся на непосредственном их креплении в той или иной снасти.

Спиннинг или живцовка

Специальный поводок против щучьих зубов для ловли хищницы на спиннинг, кружки, летние и зимние жерлицы крепят тремя способами:

  • петля в петлю;
  • на карабине;
  • узлом типа клинч.

Способ крепления петля в петлю пользуется у рыболовов заслуженной популярностью. Нет ничего проще, чем на конце лески сделать тройную петельку, а затем, продевая одну в другую, соединить два отрезка. При креплении любого поводка с петлей на конце так и поступают.

Второй способ крепления – через карабин. Для этого на конце рабочего шнура вяжется карабин, а затем к нему крепится поводочная петля.

В третьем варианте он крепится клинчем непосредственно к рабочему шнуру.

Этот же узел применяется для привязывания любого металлического элемента к оснастке, будь то карабин, вертлюжок или даже крючок за цевье. Вот последовательность выполнения узла клинч:

  1. В колечко продевается кончик лески.
  2. Затем им делают 5-6 оборотов вокруг себя. Прочность от количества витков не зависит.
  3. Затем кончик продевается в петлю на леске возле колечка.
  4. И, наконец, просовываем его в только что получившуюся петлю.
  5. Смачиваем и затягиваем.

Смачивание узла перед затягиванием способствует снижению температуры соединения и не дает леске деформироваться. Особенно это важно для монофильных лесок!

Поплавочная удочка или фидер

В оснастках таких типов удочек поводки крепятся тоже несколькими способами:

  • петля в петлю;
  • через карабин;
  • клинчем;
  • простым связыванием лесок.

Три первых способа мы уже рассмотрели, когда писали про спиннинг и живцовку, поэтому повторяться не станем, а опишем способы соединения лесок. Здесь тоже могут применяться несколько вариантов, но привязать поводок к леске нужно быстро, поэтому поступают так:

  1. Складывают вместе два отрезка мононити или плетенки.
  2. Связывают их вместе, делая простой тройной узел.
  3. Смачивают и затягивают.

Также можно применять для связки двух концов комбинацию из скользящих узлов. Ими можно привязать поводок к основной леске напрямую, или просто завязать два шнура между собой. Вот как это правильно сделать:

  1. Складываем два отрезка жилок концами навстречу друг другу.
  2. Конец одной из них складываем петлей и оборачиваем вокруг обоих шнуров.
  3. Сделав 4-5 оборотов, продеваем его в образовавшуюся петлю, затягиваем.
  4. Эту же операцию проводим и с концом второго шнура.
  5. Сдвигаем узлы друг к другу, и предварительно смочив, затягиваем.
  6. Отрезаем лишние кончики, оставляя по 7-10 миллиметров.

Гирлянды

Для того чтобы иметь в оснастке два и более крючка, часто применяют крепление с поводками, у которых на конце связан тройной узел. Такие оснастки применяют в донках с катушками, резинках, в поплавочных удочках, когда вешают дополнительно второй крючок. Применяется этот способ соединения и в зимних снастях, когда требуется разгрузка основной лески.

Это крепление называется «бегущий узел». Достоинство такого соединения в отсутствии перехлестов поводка за основную леску. При этом отвод получается расположенным под прямым углом к основному шнуру. Вяжется эта конструкция таким образом:

  1. На конце лесочного отрезка жилка оборачивается вокруг себя три раза и затягивается.
  2. Лишний кусок отрезается с оставлением короткого, в полсантиметра, кончика.
  3. На втором конце поводка вяжется крючок любым из известных узлов.
  4. На основной леске складываем кольцо и придерживаем.
  5. Делаем второе кольцо и просовываем его в первое.
  6. В образовавшуюся петельку вкладываем наш поводок и, не забывая смочить, затягиваем.

Разнесенные оснастки

Поводки в разнесенных оснастках крепятся уже описанными выше способами:

  • петля в петлю;
  • через карабин;
  • прямым привязыванием к элементу оснастки узлом Рапала.

Узел Рапала дает свободу приманке за счет образованной петли у колечка приманки.

Он немного похож на клинч, но вяжется так:

  1. На леске делается простая одинарная петля.
  2. Кончик просовывается в колечко приманки и сквозь одинарный узелок.
  3. Затем концом делают 4-5 оборотов вокруг лески выше узла.
  4. Теперь продеваем кончик снова через одинарный узелок и сквозь образованную только что петлю.
  5. Смачиваем и затягиваем.

Карповые ледкоры

Поводки для карпфишинга выпускаются уже с готовыми привязанными вертлюжками. К основному шнуру крепятся через так называемую безопасную клипсу. В крайнем случае, можно пристегнуть этот элемент карабином или привязать клинчем.

Некоторые особенности похоронно-поминального обряда на русско-украинско-белорусском пограничье

Как известно, традиция наиболее устойчиво сохраняется именно в похоронно-поминальной обрядности. Момент кончины по-прежнему остается загадочным, наполненным мистикой, страхом перед смертью и желанием помочь человеку, покидающему мир живых.

Полевые исследования семейной обрядности, проводившиеся нами в последние годы в различных регионах России, а также смежных территориях Украины и Белоруссии, имели в виду выяснение самых разных вопросов, связанных с данной темой. В настоящей статье в основном представлен материал, характеризующий ситуацию в районе русско-украинско-белорусского пограничья, с привлечением сравнительных данных из соседних областей России. Своеобразие данного региона состоит не только в том, что здесь проживали и проживают этнически близкие народы. Историческое развитие пограничных земель привело к тому, что этническая принадлежность их жителей не поддается четкой этнической идентификации. Для изучения культуры обозначенного региона наиболее важно не просто выявление локального и регионального распространения тех или иных традиций, но и рассмотрения их в контексте существовавших и существующих границ: административных, политических, языковых. Это предполагает фиксирование традиции в микромасштабном варианте, позволяющем проследить территориальные изменения обрядовых реалий. Такой подход необходим для познания обрядовой культуры каждого из восточнославянских народов, поскольку «народная культура и фольклор существуют и функционируют исключительно в диалектной форме, в форме местных, узколокальных вариантов».

Не менее важной задачей остается выяснение представлений населения по самым разным сюжетам религиозно-обрядового характера, что позволит в целом составить адекватное понимание специфики современного мироощущения населения изучаемых регионов и определить характер и направление процессов трансформации, происходящих как в наше время, так и в так называемый советский период.

Мы не предполагаем рассматривать весь похоронно-поминальный комплекс, но остановимся на некоторых его сюжетах, связанных с моментами «перехода» умершего в иной мир. При этом основное внимание уделим не только обрядовым особенностям, но и материальному оформлению растянутого во времени отправления человека в мир иной, поскольку каждый из включенных в данный процесс компонентов наделяется определенным смысловым значением. Понимание его и строгое следование положенным правилам, с точки зрения носителей традиции, всегда необходимо и живым, и умершим.

Как известно, традиция наиболее устойчиво сохраняется именно в похоронно-поминальной обрядности. Причин этому несколько. Одна из них — печально объективная: никакие социальные или идеологические катаклизмы не могут изменить непреложного закона бытия — в положенный срок человек покидает земной мир. Момент кончины по-прежнему остается все столь же загадочным, наполненным мистикой, страхом перед смертью и желанием помочь покидающему мир живых человеку.

На кладбище. с. Шулаковка Унечского р-на Брянской обл. 2013

Материалы наших исследований показывают, что и сейчас видение загробного существования отличается большой степенью натуралистичности. Христианская традиция, лежащая в основе формирования всей обрядности, связанной со смертью, постоянно дополняется религиозными соображениями и действиями, не всегда соответствующими каноническим правилам церкви. Можно сказать, что такое обрядово-представленческое расширение, не выходя в целом за рамки церковного учения, демонстрирует своеобразие понимания народом загробного мира и факторов, необходимых для благополучного пребывания в нем близкого человека.
Отметим две явные характеристики современного подхода к отправлению человека в последний путь: проецирование потребностей земной жизни на загробное существование и одновременное прямое проецирование всего, что выполняют живые по уходу за умершим, на его обустройство и состояние в параллельном мире.

Элементы явно нехристианского характера присутствуют в снаряжении умершего, в частности в комплектовании предметов, которые считают необходимым отправить с покойным. Это было характерно для дореволюционного времени, отличие современной ситуации в смене материальных предметов, без которых не обойдется умерший. Как и прежде, на всем пограничье мужчине кладут в гроб шапку, обычно, независимо от времени года, фуражку. Затем предметы, необходимые для нормального функционирования, например палка или вставные зубы, а также курево, бутылку водки, запасной платок (потеплее) для женщин. Расширение ассортимента предметов, которые следует отправить с умершим в загробный мир, приобретает иногда почти анекдотический характер. Так, библиотека Климовического р-на Могилевской обл. лишилась таким путем некоторых книг.

Читайте также:

«У нас уже несколько случаев было. У нас хорошие книги, коммерческие пропали, в библиотеку их не вернули. Он умер, читавший эту книгу. Значит, надо ему положить — дочитать. Значит, не дочитал книгу, и ему кладут книгу. И уже не один случай».

Отправление именно библиотечных книг объясняется, может быть, и нежеланием отправить с умершим какую-либо вещь из своего дома, принадлежащую всему домохозяйству.

Столь же реальное видение человека в загробном мире объясняет и упорно сохраняющуюся традицию оставлять у умершего открытыми ступни и лицо (традиция, характерная для белорусов) или одно лицо (более распространено у украинцев). Обычное объяснение — умершему нужно ходить и видеть «там». Уверения батюшек в том, что «там никто не ходит», не оказывают, как правило, воздействия. Нарушение же традиции вызывает, по уверениям жителей, недовольство умерших.

«У нас принято лицо не закрывать. А маму мою похоронили. Батюшка сказал, чтобы лицо прикрыли. И сон: говорит: «Все, мне жарко, но так мне трудно дыхать». Вот, воздуху не хватае» (г. Семеновка Черниговской обл., 2009).

Все элементы «правильного» снаряжения умершего на тот свет определяются различными образно-мистическими представлениями. К таковым, например, относится восприятие нательного креста как сакрального предмета, являющегося не только защитой христианина, но и своего рода аккумулятором всех его невзгод. Отсюда запрет брать чужой крест, ожидание беды при его нахождении, запрет крестить новорожденного чужим крестом. Эти суеверия в настоящее время гораздо более разнообразны и значимы у русских, нежели у белорусов и украинцев. Однако и у украинцев можно встретить различные рассказы на эту тему, в том числе и относящиеся к проблеме загробного существования. Приведем один из них. «Расскажу: умирае мамина сестра. Она не выходила замуж и жила с нами. И нас ростить помогала. И умирае. И позвала мама соседскую жинку, шоб помыла ее, переодела. А она (умершая. — Т. Л.) всегда ходила с крестиком. И все перетрусили, но не знаем, где этот крестик делся? Як в воду канул. И взяла мама свой крестик и на нее одела. Не крестильный, просто свой. Сестра моя Шура жила в Одессе, она не была на похоронах. И через год приехала. И каже: «Мне так часто снится тетя и журится: «Шура, ты знаешь, я всю жизнь помогала ей крест нести, а на тот свет она меня отправила со своим крестом!»» Мама каже: «Я ж правда отправила». И у меня, каже, новые крестики лежали, но не до того было. Дак она купила новый крестик, пошла на могилу, подкопала и у креста положила» (г. Городня Черниговской обл., 2009).

Различные пожелания относительно будущего проведения и обустройства собственных захоронений также определялись проецированием всего, что будет сопровождать человека в последний путь, с его пребыванием в ином мире. «У нас бабушка говорила:

«Штоб мне никаких цепей не ставили, ни памятников, потому что скажут на Страшный суд идти, а як я перелезу, я уже слабая. Да еше и памятник тый нести. Мне хрест — всё!»» (с. Лемешовка Городнянского р-на Черниговской обл., 2009).

Полотенца на крестах. с. Лемешовка Городнянского р-на Черниговской обл. 2011.

Постоянное соотнесение всех действий по организации проводов с последующим пребыванием в загробном мире определяет выбор места для могилы. Существование представлений о некоем совместном семейно-родственном объединении на том свете сказывается в организации семейных захоронений, что характерно для всех современных кладбищ. Общее убеждение в том, что лежать на кладбище нужно со своими близкими или хотя бы в своей земле, характерное особенно для старшего поколения, заставляет, по возможности, выполнять волю умерших. В противном случае умершие могут не давать живым покоя. На территории Белоруссии необходимость совмещать обычай и практическую возможность организации похорон особенно актуальна для переселенцев из Чернобыльских районов. Старые люди — бывшие обитатели ныне совершенно обезлюдевшей зоны, желают тем не менее возвращаться для последнего успокоения в родные места. Информацией о том, что бывает в случае неисполнения последней воли усопшего и как разрешаются такие ситуации, владеют, конечно, местные жители — мужчины, выполняющие в сельской местности роль постоянных могильщиков. По их словам, иногда приходится производить перезахоронение. Одна из таких ситуаций сложилась в поселке Корма Добрушского р-на Гомельской обл. с переселенцами из Брагинского р-на той же области. «Вот Коля, полтора года его матка похороненная лежала. И вот ему снится сон. А она просила, чтоб ее вместе с батькой [похоронили]. Он не может: снится и снится. А это 200 с лишним км ехать. Ну, мы выкопали могилу рано утром, в гроб положили и везли туда, на свою родину. Там похоронили в своей деревне» (2007).

Кладбище в д. Столбун Ветковского р-на Гомельской обл. Белоруссия. 2008.

Аналогичным образом поступили и жители Смоленского р-на: «Одну не туда закопали, не рядом с родителями. Снится зятю, что она ходит в каком-то бараке, в двери стучится. Он ее спросил. Она говорит: «Нет ведь тут нигде моих». Зять говорит: «Будем тещу выкапывать». Батюшка разрешил положить ее рядом с родными, но велел в пустую могилу положить охапку соломы» (с. Хохлово, 1995).

Сохранение семейно-родовых связей может сказываться в различные моменты загробного существования. Например, считают, что при окончательном расставании с земным бытием на 40-й день человек предстает перед Богом, «а рядом весь твой род. Все слушают, что ты сделал хорошего или плохого» (г. Хотимск Могилевской обл., 2004).

с. Видуйцы Костюковичского р-на Могилевской обл. Фартучки на крестах женских захоронений. 2013.

К общим характеристикам современных обычаев жителей региона можно отнести устойчиво сохраняющееся убеждение в том, что каждый умерший должен быть похоронен в отдельной могиле, то есть получить свою меру земли. Причем, стараясь сохранить принцип семейного захоронения, жители все равно предпочитают не класть вновь умерших даже в могилы давно умерших родственников. Как говорят, «и на дедово место нельзя, все равно нельзя». В представлениях местных жителей и сейчас явно чувствуется устойчивая ассоциация: место в земле — это одновременно место в загробном мире.

Унеча Брянской обл. Кладбище. 2013

Даже случайное, «по незнанию», захоронение в чужую могилу может быть истолковано как притязание на чужое место. О последствиях таких захоронений можно услышать в рассказах местных жителей на всем пограничье, причем информация о печальной участи вновь погребенного доводится до сведения близких, как и обычно, во сне. «Мальчика, сына ее, схоронили в чужую могилу, и все по ночам приходил и плакал. Тогда вырыли и похоронили в новую могилу» (с. Чижовка Рославльского р-на Смоленской обл., 1989). Не менее живописное повествование было записано в г. Сураж Брянской обл.

«Так поклала одна девку свою. И эта девка ей снится: «Мама, куды ты меня поклала? Меня гонят отсюда!» И не дает этой матке покоя: «Мама, перенеси меня на мое место». И пошла эта бабка к сторожу, говорит, вот так и так. И заплатила сторожу. Откопали этот гроб дочки ее. Выкопали свежую яму и перенесли этот гроб. А эту яму закопали. И она ей приснилась: «Мамочка, большое тебе спасибо, что ты меня поклала на мое место». А ее поклали туда, где гроб был когда-то. И они ее гнали оттуля» (записано в Хотимском р-не Могилевской обл., 2006).

с. Видуйцы Костюковичского р-на Могилевской обл. Повязывают полотенце на крест только что захороненного. 2013

Опасность похоронить человека в старую могилу стала одним из аргументов бросания денег в землю при захоронении, что особенно характерно для белорусов. По данным П. В. Шейна, деньги отправляли с умершим не всегда, а при определенных обстоятельствах, а именно: когда могли предполагать наличие старого захоронения. В таких случаях нужно было задобрить предыдущего владельца данного места, выкупить у него землю: «Если при опускании в могилу кости — монету бросить, а то ранее погребенный будет гнать».
Современные трактовки бросания денег довольно однотипны. Наиболее распространенное объяснение обычая ограничивается формулировкой «надо откуплять землю. Так спрод веку делали» (дер. Ветка Хотимского р-на Могилевской обл.). Иногда необходимость денег мотивируется так же, как одевание и снаряжение умершего, то есть по ассоциации с потребностями земной жизни: «Бросают деньги, чтобы человек на том свете ни в чем не нуждался» (дер. Ветка, дер. Забелышин Хотимского р-на Могилевской обл., 2007).

Поминальное блюдо — клецки в молоке, сейчас вместо них сушки г. Мстиславль Могилевской обл. 2010.

Церковь всегда боролась и продолжает бороться с подобными суевериями. Обычный комментарий священников: «Земля не продается». Бывает и так, что приглашенные на кладбище священники отказываются совершать последний провод, если будут брошены деньги, а подчас даже заставляют доставать эти деньги из могилы. На территории России нам встретился и категорический запрет бросать деньги, возникший, возможно, как действенный аргумент борьбы с народными обычаями: «Мы хоронили — «не кидай деньги, а то скоро еще кто-то умрет». Это в Красном сказали» (с. Глубокое Краснинского р-на Смоленской обл., 2005).

Поминание на могиле в очередной памятный день. с. Селезни Велижского р-на Смоленской обл. 2008 г.

Теряет свой, еще в недавнем прошлом обязательный характер этот обычай в пограничных районах Белоруссии. Отчасти это связано с вполне реальной причиной: кидать положено металлические деньги, а таковые сейчас в Белоруссии отсутствуют. Многие из лиц преклонного возраста сберегают для похоронных целей советскую мелочь. Сказывается специфика пограничных районов: некоторые находят выход из положения, употребляя русские деньги:

«Монетки — место откупляешь. Бумажные вроде не кидают. Русские можно, все равно деньги» (дер. Ляды Дубровинского р-на Витебской обл., дер. Ветка Хотимского р-на Могилевской обл.).

Других же эта «иноэтничность», или, скорее, «иногосударственность», денег несколько смущает, и они либо бросают бумажные белорусские, либо просто отказываются от соблюдения данного обычая.

Отметим, что нам практически не встретилось упоминаний о функциональном назначении денег как плате за перевоз на тот свет. Судя по всему, это значение не было характерно и для конца прошлого века. Видимо, сказывается неразработанность одной из основных линий христианской мифологии, связанной с учением о жизни после смерти. Мы имеем в виду предложенную церковью схему «перехода», включающую хождение по мытарствам и загробную участь. Как мы видим, в народной традиции наиболее часто речь идет о покупке земли — места на кладбище или места на том свете, что в мифологическом плане практически сливается: имеющий место здесь, имеет его и «там», поскольку все, что делается здесь, проецируется на тот свет. «Выкуп» земли, наверное, интересен и с точки зрения отношения крестьян к земле и возможности владения ею. Как известно, крестьяне отрицательно относились к частной собственности на землю, считая ее Божьей собственностью, отданной людям для работы на ней. Тем не менее то место, на которое претендовал каждый живущий на земле и которое он и получал после смерти, воспринималось как вечная собственность. Вопрос о том, у кого же покупается земля (обычно не говорят покупается, а откупается, выкупается), ставит, как правило, наших собеседников в тупик, хотя и сейчас можно встретить ответы в духе православного крестьянского мышления: «В могилу кидаем — землю откупать. У кого? Не знаем, у Господа Бога».

Кладбище с. Шулаковка Унечского р-на Брянской обл. 2013

обычаем класть деньги в могилу связано и убеждение в том, что загробное существование человека постоянно связано с местом его захоронения. Приведу один из рассказов, в котором очевидна присущая народному видению соединения двух миров реалистичность загробной жизни: «Я работала в Семенце, копали траншею. Выкопали вот такие копейки большие. Все кинулись, думали, что золотые. А я на кладбище не возьму — ни золотые, ни серебряные. Меня с детства учили. Снится мне во сне, что я приехала на работу. Входит дед вот с такой бородой. А я говорю: «Дедушка, что Вы ходитя?» — «Потерял, — говорит, — деньги». Я встала утром, мелочи набрала, прийшла. Ямку вырыла, костей насобирала, все в ямку. «Дедушка! Вот твои деньги, и вот твои кости»» (г. Ветка. Гомельской обл., 2007).

Расположение столиков на кладбище с. Столбун Ветковского р-на Гомельской обл. 2008 г.

Как известно, ни церковная, ни народная традиция не разрешала хоронить на общих кладбищах самоубийц. Этот запрет с разной степенью строгости действовал и в довоенное время. Его можно отнести к единой восточнославянской традиции. В порядке захоронения еще одной маргинальной группы умерших — выкидышей, мертворожденных или умерших без крещения новорожденных можно выделить явную украинскую традицию. Мы имеем в виду захоронение их в саду. Возможно, такие варианты встречались и в русской, и белорусской обрядности, но давно уже вышли из обрядовой практики. Во всяком случае, полевые исследования на территории России, как и в смежных районах Белоруссии, таких данных не выявили. На Украине же традиция сохранялась и в недавнем прошлом. По воспоминаниям одной женщины (56 лет), ее новорожденная дочь умерла почти сразу после родов.

«Ну не можно таких деток некрещеных на кладбище. И я еще в роддоме была, а муж приехал. Купил ящичек, фанерный такой для посылок. Я завернула ее в чистенькую новую пеленочку. И зараз выехали. И похоронили ее в саду под яблонькой. Мы жили здесь в Городнянском районе в с. Мощенко. Там теперь и хаты нашей нема, бо перевезли сюда [в г. Городню]. А соседка по селу, як встретила, каже: «Мене приснился сон (под Радоницу. — Т.Л.), що це на загаднем огороде привязана козочка до яблони и мекает». Я говорю: то правильно: мы ж выехали, а детинка осталась там. (А когда там жили, что-нибудь делали на поминальный день?) Да, всегда ухаживала, насажена клумбочка была. (Это только у вас или и у других?) Не, богато так. Но что-то ж е, не может же сон сам присниться» (г. Городня Черниговской обл., 2009). Однако явно не все заботились о таких захоронениях.

«Выкидышей хоронили под яблоней без креста. (Как-то место отмечали?) Если оно на огороде закопано, то кто што там будет отмечать?!» (с. Сеньковка Городнянского р-на Черниговской обл. , 2009). В последние десятилетия в отношении к данной традиции, как и в целом в трансформации современной обрядовой культуры, чувствуется влияние церкви и советов священников. Во всяком случае, некоторые переосмысляют религиозно-этическую составляющую обычая: «У нас один родился и умер. Так я делаю гробок ему, труну, и ложу в саду. И потом там цветы сажают, и дети на том месте гуляют. Так некоторые люди, вроде нас, говорят: «Что мы наделали?! Душа — е душа». Так откапывают и относят на кладбище, и закапывают, и крест. Это у мене. Сделал на кладбище новую могилу и закопал рядом с родственниками» (с. Лемешовка Городнянского р-на Черниговской обл., 2009).

С видением загробного существования связано и обустройство могилы, в частности, расположение на ней креста.

Традиция ставить два креста на могилы в. Старая Гута Унечского р-на Брянской обл. 2013

Ориентация умершего в могиле идентична на всем православном пространстве: так, чтобы смотрел на восток. Иначе выглядит ситуация с расположением креста. На пограничье можно встретить обе традиции: установку креста в ногах умершего или в голове. Белорусские исследователи считают, что вторая традиция существует в Белоруссии почти повсеместно. По мнению В. М. Сысова, занимавшегося похоронной обрядностью белорусов, наличие двух традиций — это отражение существования языческого или христианского видения ситуации. Установление креста в голове — это дошедший до нового времени языческий обычай ставить крест или камень в голове умершего, с тем чтобы нечистая сила не могла добраться до умершего. Установление же креста в ногах — чисто христианская традиция, связанная с христианским учением о воскрешении умерших. На наш взгляд, это предположение не имеет достаточных доказательств. Полевые материалы позволяют говорить, что в приграничных районах Белоруссии, при доминировании этой традиции, оба варианта сосуществуют, причем имеют локальный характер, то есть в соседних селах можно встретить разные традиции. Основным аргументом сторонников установки креста в ногах является видение ситуации при втором пришествии: когда всем придет время устремиться на восток, лежащие под таким крестом ухватятся за крест и легко поднимутся из могилы. Защитники противоположной традиции обычно апеллируют к визуальному образу Распятия, стоящего на голове Адама. Можно услышать и частные соображения: «Крест в голове — так ведь креститься мы начинаем с головы, значит и тут так» (пос. Красный Смоленской обл.). Впрочем, большинство наших собеседников признают бóльшую обоснованность установки креста в ногах, хотя менять свои обычаи не торопятся. Место установки креста — один из наиболее устойчивых локальных обычаев, который стараются сохранять при переезде на новое место жительства. На местных кладбищах, особенно в районных центрах, отсутствие единообразия в расположении креста сразу свидетельствует о том, что здесь захоронены не только местные жители.

Из Ф. Э. Модестова. Смоленский этнографический сборник.

Там же, где мигранты единичны, они, как правило, предпочитают подчиняться местным традициям. По словам жительницы с. Усть-Далыссы Невельского р-на Псковской области, переселившейся сюда из Новгородской области, «у нас крест ставят в ногах, а здесь в голове. Мы сестру здесь хоронили. Брат стал возмущаться. Я сказала: «Не надо. Будем как все, так и мы». В голову поставили» (2004).

К характеристике локальных традиций обустройства могилы интересно добавить описание еще одной, не слишком распространенной, но, безусловно, заслуживающей внимания традиции. Мы имеем в виду положение камней на могилы. Сообщения о данном обычае не слишком многочисленны. Недавно в Интернете помещена информация о результатах этнографических изысканий школьников в Республике Коми (Из газеты «Республика». №83 (357). 26 апреля 2008 г.). На небольшой территории по р. Выми ими зафиксирована данная традиция. Камешки более распространены на старой части кладбища и какой-либо системы в их расположении на могилах нет. В данном случае, как сказано в сообщении, некоторые камни лежат не только на могилах, но и рядом с ними. Возможно, последний вариант — это скорее результат ухода от традиции, утери ее смысла и последующего перемещения камня с могилы. В данной местности камень — атрибут не только оформления могилы, ему, как одному из наиболее семантически значимых материальных объектов, отведено место и в других ритуальных практиках похоронного обряда, в частности, в заботе о душе умершего. В доме, где есть умерший, сказано в информации, в красном углу клали камешек, который выносили вместе с гробом и оставляли на могиле. Вместо камня могли использовать кирпич или любой предмет, который использовался в домашнем обиходе как гнет (например, при квашении капусты). По словам местных жителей, «камень забирает с собой часть тяжести, горечь от утраты близкого человека». Однако обратим внимание на место нахождения камня в доме — в красном углу, где висели иконы. Этот угол являлся сакральным пространством, соединяющим земных обитателей дома с небесным миром, что делало его местом наиболее уместного пребывания начавшей переход в иной мир души. Поэтому обрядовые действия с камнем, скорее всего, определялись представлением о необходимости заботы о благополучии этой неумирающей субстанции человека.

Связь камня с душой очевидна в следующих примерах, приведенных Д. К. Зелениным. Поскольку примеры употребления камня (весьма немногочисленные) известны только у русских, Д. К. Зеленин делает вывод о том, что они являются принадлежностью русской традиции, причем малораспространенной. Напомню приведенные им примеры. В Олонецкой губ. камень клали на лавку, иногда в головах умершего; перед выносом тела хозяйка с камнем в руках обходила вокруг гроба, после чего клала этот камень в угол под образа, а в некоторых местах выкидывала на улицу. В Калужской губ. на 40-й дней после смерти клали под образа прикрытый полотном камень, в Нижегородском у. в головах умирающего помещали сосуд с водой, полотенце и камень. Д. К. Зеленин считает вполне правомерным предположение о том, что в данных обрядовых действиях камень имеет значение вместилища вышедшей из тела души.
Нами зафиксирована традиция намогильных камней в нескольких районах Калужской области: Юхновском, Кировском, Медынском и Массальском, в г. Клинцы Брянской обл., что не исключает и ее более широкого распространения. Исследование похоронной обрядности в целом показало, что в самом похоронном обряде указанных районов камни не фигурируют и каких-либо воспоминаний об этом нет. Лежащие на могилах камни имеют вид средней величины булыжников, их наличие и место на могилах не зависит от пола или возраста умершего. Камни можно увидеть и на могилах с крестами, и, реже, с памятниками. Расположены они чаще у подножия намогильного сооружения.

Камни на могилах. г. Клинцы Брянской обл. 2011.

Обычно на могиле находится один камень, хотя, по некоторым сведениям, «на могилу положено класть три камушка» (Юхнов). Данная традиция, то есть укладывание нескольких камней на могилу, характерна для старообрядцев-беспоповцев Кировского р-на Калужской области. Возможно, речь идет о локальной традиции.
Расспросы местных жителей показали, что многие не могут дать каких-либо комментариев по данному вопросу и считают, что это традиция прошлого и сейчас уже встречается редко. Приведенное выше свидетельство, относящееся к XIX в., подтверждает традиционность употребления камней в похоронных обрядах данного региона, хотя не позволяет очертить границы распространения традиции в прошлом.

Камни на могилах. г. Клинцы Брянской обл. 2012.

Визуальное исследование кладбищ в указанных городах говорит о том, что камни можно увидеть не только на старых, но и на современных захоронениях, особенно многочисленны и разнообразны они (по внешнему виду, по месту расположения) в Медыни. Записанные ответы на вопрос о назначении камней показывают как отсутствие в настоящее время единого объяснения традиции, так и то интересное обстоятельство, что, несмотря на разнообразие точек зрения (взглядов), камень так или иначе связывается с душой лежащего в могиле человека. Приведенные ниже суждения свидетельствуют также о характерной для народного видения загробного мира допустимости как бы двойного, параллельного существования души. Определенные христианским учением частный суд и хождение по мытарствам, следующие за смертью, ничуть не препятствуют одновременному обитанию души в земной юдоли, хотя и в невидимом, но часто ощущаемом живыми состоянии. Так, с одной из пожилых жительниц г. Юхнова состоялась следующая беседа:

«Камни — это окошки, чтобы им, душам, оттуда видеть. (Из-под камней души видят?) Нет, что Вы, души уходят по мытарствам! (А как же это совмещается?) А вот так!»

В народных представлениях и соответствующей обрядовой практике с разной степенью очевидности (как для исследователя, так и для носителей традиции) в цельном ритуально разработанном комплексе проводов умершего разведены по времени действия, связанные с каждой из составляющих человека сущностей — его душой и телом. Тело должно покинуть землю во время похорон и больше не тревожить живых. Полную гарантию этому давало проведение положенных христианских и народно-христианских служб, об их значимости и своеобразии на русско-белорусско-украинском пограничье будет сказано ниже. Последним же рубежом, окончательно отделяющим умершего от земного мира, согласно христианскому учению, усвоенному народным мировоззрением, становился 40-й день после смерти. Проводы души в этот день требовали не меньшего внимания и при этом могли иметь явные региональные отличия. Возвращаясь к рассмотрению семантики намогильных камней, приведем высказывание престарелой жительницы г. Юхнова, в котором очевидна противоречивость современных религиозных представлений. Это особенно характерно для лиц именно старшего возраста, сохраняющих отдельные представления прошлого, но при этом лишенных в пору молодости и зрелости возможности воспринимать основанную на христианстве цельную религиозную систему.

«Мама моя и бабушка говорили: камни — это как раньше хоронили людей, а душа должна остаться. Вот и клали камешек на могилу в ноги на 40-й день. Потому что душа уже никуда, там осталась. Так положено».

Совершенно очевидно, что наша собеседница вполне допускает существование души вместе с телом под этим камнем и после 40-го дня. Ответы на дополнительные вопросы показывают безусловную уверенность нашей собеседницы в наличии непознаваемых, закрытых для людей связей и закономерностей, что характерно для позиции старшего поколения. Кроме того, эти ответы являют собой интересный результат совмещения традиционных христианских знаний и неизбежных для современности материалистических подходов к оценке любых событий, в том числе и иррационального характера. «(Как душа под камнем, а как же она к Богу пойдет?) Ну, этого мы ничего не знаем. Это природные таинства, и не можем сказать, как она туда пройдет. Даже ученые не могут распознать». Можно добавить, что, давая весьма своеобразные заключения о посмертном существовании души, наши собеседницы старшего возраста не только апеллируют к непознаваемости иного мира, но подчас стремятся логически обосновать происходящие «там» процессы. «Свекровь моя говорила: душа вселяется в дерево, растение или новорожденного. (А как же Божий суд?) Ну… если человек очень нагрешил, тогда Божий суд. Как говорят: «Теперь покойник 40 дней на исповедании у Господа Бога». А негрешных — Господь так определит. А душа у новорожденного — это от того, кто умер. (Но сейчас ситуация: умирают больше, чем рождаются. Куда же души умерших?) Ну… остаются, где-то там пока побудут» (г. Юхнов). Иногда назначением камней считают обеспечение окончательной изолированности умершего от мира живых: «Бабушка говорила: камень в ноги кладут на свежую могилу, чтобы не встал»; «Кладут на могилу, какую-нибудь тяжесть, чтобы он уже успокоился и чтоб его не беспокоили» (г. Юхнов). Разнообразие толкований традиции можно дополнить материалом из с. Новопанское Михайловского р-на Рязанской обл., где существовала также локальная традиция класть камни на могилы. Ответы, полученные в данной местности, дают не менее интересные соображения по поводу назначения камней, показывающие различные варианты видения загробного мира. Наиболее распространенным можно считать восприятие данной традиции как прямой аналогии евангельской истории: камень кладут на могилу, так как могилу Христа, по Евангелию, также закрыли камнем. Можно встретить и иные варианты присутствия евангельского сюжета в толкованиях семантики намогильного камня.

г. Киров Калужской обл. Камни на могилах старообрядцев-беспоповцев. с. Малые Савки. 2012

Мы приведем одно из них, некоторая путанность изложения которого (видимо, и такая же нечеткость представления) не мешает видеть в нем соотнесенность намогильного камня с евангельским упоминанием о камне и визуальным образом Распятия. Возможно, данное суждение отражает еще одну параллельно существовавшую традицию возложения камней на могилы. «На могилу мы не камень клали, а это постамент для креста. На могилу кладется один камень, но если постамент делаем, то уже камень не кладем. Это как надгробие. Это как Спасителю. Надгробный камень — небольшой булыжник, посреди могилы, ближе к ногам. Камень — это не постамент. Спасителю клали, и он воскрес». Встречаются и иные суждения, свидетельствующие о том, что, несмотря на годы безбожия, в мировоззрении народа прочно сохранялся образ Страшного суда. Причем образ всеобщего, в том числе и собственного, предстояния перед Богом был столь реален, что не исключал возможности обеспечить себе с помощью определенных ритуальных практик некоторые элементарные, но столь необходимые, с точки зрения пожилого человека, удобства в ином мире. Так, по объяснению одной из наших собеседниц, «камни нужны, так как когда будет Страшный суд, то всех призовут, и все встанут. И все будут ждать своей очереди. А у тебя камушек, на камешек сядешь и будешь ждать» (с. Новопанское). В данном селе камни принято класть после 40-го дня. Судя по отдельным высказываниям, их основное назначение — охранять покой умерших. «Камни — обязательно, это как маленькое надгробие. Охраняет могилу. Приснилось, что тетя Саня просит камень, и мы отнесли. Упокойник ждет 40 лет. Если камня нет, то, считай, пустая могила, плохо ему. А потом тебе какие-нибудь сны будут сниться или притча какая-нибудь будет» (с. Новопанское).

Камни на могилах. Старообрядческое кладбище с. Малые Савки Кировского Калужской обл. 2012

В Калужской обл. распространен и вариант вполне прагматичного объяснения появления камней на могилах: это опознавательный знак, по которому родные смогут найти могилу. Так, одна из жительниц г. Медыни вспоминает: «У нас в свое время в деревне лежал камень на могиле, иначе бы мы эту могилу — моего прадедушки — не нашли. В то время мы не могли ни креста, ничего, а который поставили, он сгнил. И положили камень. А уж после войны, когда окрепли, сделали плиточку, и уже наши правнуки ездили, говорят: «Мы нашли его могилку по этой плиточке». Скорее всего, в XX в. в данной обрядовой практике соединились трудно восстановимые сейчас религиозно-мифологические представления, связанные с камнем, представления о посмертном бытии человека и практическая необходимость. Во всяком случае, традиция, особенно в сельской местности, держалась устойчиво, ей следовали и горожане. По словам жительницы г. Юхнова: «Сестра говорила: «Я умру, а вы не забудьте камень положить». И у брата, и у матери лежит, я всем положила. А у мужа — памятник, так ему не положила».

М. Савки Кировского р-на Калужской области. Камни на могиле старообрядцев-беспоповцев. 2012 г.

Общим для изучаемого региона является характер подготовки и проведения поминального дня — Радоницы. Основное поминание происходит на кладбище.
Заблаговременно убираются и украшаются могилы. Практически повсеместно (за исключением некоторых локальных традиций) обязательными считаются два обрядовых мероприятия: первое — повязывание полотенца на крест, причем его внешний вид на кресте имеет локальные отличия. В некоторых местах стараются повязать полотенце и на памятники. Основное объяснение обычая — умершим нужно вытирать руки.

Кладбище с. Верещаки Новозыбковского р-на Брянской обл. 2008 г.

В последние годы традиция теряет свой обязательный характер. Одна из причин — положено вешать вышитые красивые рушники, но их часто крадут. Поэтому полотенца часто снимают, уходя домой, но на кресте могут оставить что-то менее ценное. «На Радоницу повязывают полотенца до следующего года. Их вешают, чтобы руки могли вытирать [умершие]. Сейчас тюль вешают, а некоторые возмущаются: попробуй-ко тюлем руки вытереть. Надо кусочек ситца, материала» (с. Хотивля Городнянского р-на Черниговской обл., 2009).

Фартучки на крестах. с. Верещаки Новозыбковского р-на Брянской обл. 2010.

Второе — застилание могилы скатертью или полотенцем и проведение совместной трапезы на ней. В последнее время все чаще угощение организуют на специальных столиках, тем не менее покрытие могил, с оставлением крашеного яичка и кусочка пасхи на покрывале, остается обязательным обрядовым действием. Сохранение обычая также связано с представлением о том, какие действия параллельно происходят в загробном мире. Более того, эти представления дали развитие новому обычаю — опускать в могилу гроб, покрытый покрывалом или чаще скатертью. Этот обычай получил широкое распространение в Белоруссии, начинает входить в традицию смежных украинских и русских районов.

с. Видуйцы Костюковичского р-на Могилевской обл. Гроб, покрытый скатертью в могиле. 2013

Покрытая скатертью на Радоницу могила становится праздничным столом: «Почему надо застилать могилы вообще? Но скатерть ведь всегда была на столе. Голого стола никогда не было. Это сейчас — полированные, голые. Сейчас клеенка, где едим. И хлеб на стол клали, скатертью его закроют» (дер. Старый Дедин Хотимского р-на Могилевской обл., 2006). Причем совершенно очевидно, что обрядовое поминание на могиле мыслится как действие, происходящее как бы в двух измерениях, что возможно лишь в похоронной обрядности, где постоянно соединяются два мира. Трапеза на могиле — это сложное мифологизированное действо, во время которого умершие вкушают пищу вместе с живыми как невидимые сотрапезники. В то же время аналогичным образом они трапезничают и в загробном мире. Последнее обстоятельство отмечают и местные старообрядцы: «Православные гроб покрывают. Говорят — это для того, чтобы у нее [умершей] престол был» (г. Злынка Брянской обл.)

Старое старообрядческое надгробье — голбец. г. Злынка Брянской обл.

Особенности современного быта, невозможность посещать в нужное время родные могилы привели к компромиссному решению проблемы. Покрытие гроба при захоронении как бы проецируется на будущие радоницкие поминки: гроб становится прообразом покрытой могилы, которая, в свою очередь, в течение обрядового времени становится праздничным столом, за которым собираются и живые, и умершие. Одновременно покрытый гроб гарантирует и организацию праздничного стола для умерших в загробном мире. «Зачем гроб закрывают? Вот чи у меня мама, чи папа лежат. Если я тут живу, то я хожу на кладбище. А друга — вот приехала, похоронила и уехала. И все. То приедет, то нет. Так покрывают гроб, штоб, як будет родительская суббота, штоб Радоница, штоб был стол покрыт» (г. Семеновка Черниговской обл., 2009). «Скатерть стелют на гроб, так как на том свете у каждого свой престол. То, что приносим на могилы, все к ним на престол» (дер. Москаленята Городокского р-на Витебской обл., 2002). Так же воспринимает символику этого обычая и жительница Калужской обл., где данный обрядовый элемент также входит в похоронную практику: «Теперь стали стелить скатерть или как тогда — полотнище. Я, например, своей матери стелила, и брату скатерть. Это называется стол — престол, как стол закрытый» (пос. Хвостовичи, 1998).

Своеобразие религиозной ситуации на Украине, то есть сосуществование двух православных патриархатов, накладывает отпечаток и на церковно-обрядовое поведение мирян. Украинская церковь Московского патриархата не признает литургическую правомочность Киевского патриархата и оповещает население о том, что совершаемые в церквях КП таинства и требы недействительны. Исследования в Черниговской области показали, что далеко не все население разбирается и стремится разобраться в сложностях церковной жизни. Для них главное — осознание себя исконно православными, что диктует обязательное выполнение традиционных, устоявшихся церковных ритуалов. Однако некоторое смущение умов уже дает себя знать в настроениях мистического характера. Поскольку речь идет о соотношении человека с иным миром, то, как это характерно, информация о «неправильном» поведении приходит во сне. Так, в Елецкий монастырь обратилась женщина: «Она матерь похоронила, и матерь ей приснилась. Каже: «Ты мне ничего не дала. Я так и стою. Все люди проходят, проходят, а у меня не мае проходной». — «А кто ж хоронил у вас?» — «А там-то и там». — «Так то ж филаретовцы» (то есть церковь Киевского патриархата — Т.Л.).

Преимуществом современных полевых исследований является фиксация не только тех или иных явлений, но и записи комментариев к ним исполнителей обрядовых действий. К сожалению, недостаточность фонда источников, относящихся к прошлому, не всегда позволяет проследить эволюцию отдельных, наиболее интересных обрядовых явлений и соответствующих представлений. Тем не менее полученные данные как дают возможность подойти к реконструкции изначальной семантики и символики похоронно-поминального комплекса, так и, что не менее важно, открывают нам мир религиозно-мифологических и мистических взглядов наших современников, показывают его корреляционные связи и религиозные основы. Неизбежность и тайна ухода из жизни не только по-прежнему определяют сохранение похоронно-поминального обрядово-мировоззренческого комплекса, но и постоянно дают импульсы к его обновлению.

Региональные исследования, к каковым относится данная статья, расширяют наше представление о многообразии похоронно-поминальных традиций. Очевидно, что единая для всех восточных славян мировоззренческая религиозная основа не исключает локальных, а также этнических отличий в обрядовых практиках. Причем своеобразием отличаются не только элементы народной культуры, но и некоторые церковные обычаи.

Повешение. Смертная казнь [История и виды высшей меры наказания от начала времен до наших дней]

Повешение

Палестинские террористы, повешенные на рыночной площади в Дамаске. На шеях осужденных висит табличка «Во имя сирийского народа». D.R.

На протяжении веков люди вешали себе подобных. Наряду с обезглавливанием и костром повешение было самым популярным способом казни практически во всех древних цивилизациях. Его и по сей день на законном основании применяют более чем в восьмидесяти странах.

Нельзя не признать простоту, экономию средств и легкость исполнения, присущие повешению. Именно по этим причинам каждый второй кандидат в самоубийцы использует веревку. Сделать затягивающуюся петлю очень легко… да и использовать можно в любом месте!

Как и расстрел, повешение дает возможность проведения массовых казней.

Массовое повешение в Нидерландах. Гравюра Хогенберга. Национальная библиотека. Париж.

Именно такую казнь времен Тридцатилетней войны уже в XVII веке запечатлел в своей гравюре Жак Калло: огромный дуб, на котором раскачиваются трупы шестидесяти солдат. Вспомним, как по приказу Петра I осенью 1698 года всего за несколько дней на виселице оказалось несколько сот стрельцов. Через два с половиной столетия, в 1917-м, генерал Пауль фон Леттов-Форбек, главнокомандующий немецких войск в Восточной Африке, за два дня повесил сотни аборигенов на длинных виселицах, вереницами тянувшихся до горизонта. Во время Второй мировой войны немецкие войска сотнями вешали советских партизан. Такие примеры можно приводить до бесконечности.

Повешение осуществляется при помощи виселицы. Обычно она состоит из вертикального столба и горизонтальной балки меньшей длины и диаметра, которая крепится на вершину столба — на ней фиксируют веревку. Иногда для коллективного повешения используют виселицу из двух вертикальных столбов, соединенных наверху балкой, на которой крепят веревки.

Две эти модели — с незначительными различиями в зависимости от страны и народа — представляют собой практически полный набор конструкций, используемых для повешения. Правда, известны и другие варианты, например турецкий, применявшийся еще в начале XX века: виселица «по-турецки» состоит из трех балок, сведенных в одну точку в виде пирамиды.

Или китайская «клетка для повешения», но она служит скорее для удушения, чем для повешения.

Принцип повешения прост: петля на шее казнимого под тяжестью его веса затягивается с силой, достаточной для остановки работы ряда жизненно важных органов.

Сдавливание сонных артерий нарушает кровообращение, вызывая смерть мозга. В зависимости от применяемого способа иногда ломаются шейные позвонки и повреждается спинной мозг.

Агония может длиться долго…

Существует три основных способа повешения.

Первый заключается в следующем: человека заставляют подняться на возвышение — стул, стол, телегу, лошадь, лестницу, надевают на шею петлю из веревки, привязанной к виселице или к ветви дерева, и выбивают из-под ног опору, иногда толкая жертву вперед.

Это самый заурядный, но самый распространенный способ. Казнимый умирает медленно и болезненно. Раньше нередко случалось, что палач для ускорения казни всем телом повисал на ногах приговоренного.

Казнь через повешение. Гравюра по дереву, опубликованная де Сувиньи в «Praxis Criminis Persequende». Частн. кол.

Именно так в 1961 году на каторге в Имсале казнили экс-председателя Турецкого совета Мендереса. Его заставили забраться на обычный стол, стоявший под виселицей, который палач выбил ударом ноги. Совсем недавно, в 1987 году, в Ливии шестеро приговоренных к публичному повешению — казнь транслировали по телевидению — поднялись на табуреты, которые опрокинул палач.

Второй способ: на шею приговоренному надевают петлю, веревка крепится к ролику или подвижной опоре, и за нее приговоренного поднимают с земли. Его тащат вверх, вместо того чтобы бросать вниз.

Так обычно линчевали в США. Тем же способом в 70-80-х годах XX века проводились публичные повешения в Ираке, Иране и Сирии. Фактически, речь идет об удушении, агония в этом случае длится до получаса и долее.

Повешение дезертиров. Гравюра Жака Калло. Частн. кол.

Наконец, при третьем способе повешения удушение и анемия мозга сопровождаются переломом шейных позвонков.

Этот метод, разработанный англичанами, имеет репутацию безболезненного и гарантирующего мгновенную смерть (каков он на самом деле, мы опишем позже). Этот способ, безусловно, эффективнее, чем два предыдущих, однако требует некоторых приспособлений: эшафота определенной высоты с раздвижным полом — тело падает, веревка резко натягивается, ломая, по идее, позвонки осужденного.

Этот метод доведут до совершенства во второй половине XIX века. Сейчас он применяется в США и некоторых африканских и азиатских государствах, которых вдохновили выводы специального исследования английской Королевской комиссии, проведенного в 1953 году. Комиссия, рассмотрев все типы казни по критериям «человечности, надежности и приличия», пришла к заключению, что повешение, на тот момент действовавшее в Великобритании, должно быть сохранено.

Повсюду в Европе на протяжении веков вешали простолюдинов, тогда как дворян обычно обезглавливали. Старая французская поговорка гласила: «Топор — дворянам, веревка — простолюдинам». Если дворянина хотели унизить, его труп вешали после того, как казнили тем способом, который полагался ему по титулу и рангу. Так, на Монфоконской виселице вздернули пятерых финансовых интендантов и одного министра: Жерара де ла Гет, Пьера Реми, Жана де Монтегю, Оливье Ледема, Жака де ла Бома и Энгеррана де Мариньи. Их обезглавленные тела подвесили за подмышки.

Трупы снимали с виселицы только после того, как они начинали разлагаться, чтобы как можно дольше устрашать обывателей. Останки сбрасывали в оссуарий.

Повешение уже в древности считалось позорной казнью. В Ветхом Завете говорится, что Иисус Навин приказал убить пять аморейских царей, осаждавших Гаваон, повесить их трупы на пяти виселицах и оставить там до захода солнца.

Одно время виселицы были невысокими. Чтобы сделать казнь более унизительной, их подняли, а в приговоре стали уточнять, что вешать следует «высоко и коротко». Чем выше, тем унизительней казнь. Самая высокая балка, обращенная на север, стала называться «иудейской».

Унизительный характер повешения сохранился и в современном сознании. Сравнительно недавний тому пример — Германия. Гражданский уголовный кодекс 1871 года предусматривал обезглавливание, а военный устав — расстрел (однако для казни «аборигенов» в протекторатах по-прежнему использовали виселицу), но Гитлер в 1933 году приказал вернуть виселицы в страну, чтобы казнить через повешение «особо безнравственных преступников». С тех пор гильотиной и топором карали осужденных за гражданские преступления, а на виселицы отправлялись все, кто был признан «виновным в причинении ущерба немецкому народу».

«Вешайте их, как скот!» — говорил фюрер. Офицеров, замешанных в заговоре против него, в июле 1944 года он приказал подвесить на крюках для туш.

Оскорбительное «головой вниз»…

Историк Джон В. Уилер Беннет так описывает эту коллективную казнь: «Первым вошел шестидесятилетний Эрвин фон Вицлебен, он был в робе заключенного и в деревянных башмаках… Его поставили под один из крюков, сняли с него наручники и раздели до пояса. Набросили на шею петлю из тонкой короткой веревки. Палачи подняли осужденного, накинули другой конец веревки на крюк и крепко завязали, после чего отпустили его, и он рухнул вниз. Пока он яростно извивался, невыразимо страдая, его раздели догола… Он боролся до изнеможения. Смерть наступила минут через пять».

Тела оставались висеть до полного разложения. Гравюра. Частн. кол.

Советский уголовный кодекс предусматривал расстрел, сохраняя повешение для «военных преступников».

Что касается повешения головой вниз, то оно всегда применялось для наивысшего унижения. Именно так 28 апреля 1945 года на площади Лорето повесили трупы казненных Бенито Муссолини и Клары Петаччи.

На многих гравюрах XIV и XV веков видно, что на Гревской площади в Париже возвышаются две виселицы. Ритуал повешения в XVI и XVII веках подробно описан в тексте неизвестного автора, которого цитируют многие историки XIX века.

Казнь преступников обычно проходила с большим размахом в воскресенье или праздничный день. «Жертву везли на казнь, усадив на телегу спиной к лошади. Рядом находился священник. Сзади палач. На шее у осужденного висели три веревки: две толщиной с мизинец, называемые «тортузы», со скользящей петлей на конце. Третья, прозванная «Жет», служила для того, чтобы сдернуть жертву с лестницы или, следуя выражению того времени, «отправить в вечность». Когда телега прибывала к подножию виселицы, где уже стояли монахи или кающиеся грешники, поющие Salve Regina[11], палач первым, пятясь, взбирался по лестнице, прислоненной к виселице, с помощью веревок подтаскивая к себе осужденного, вынужденного подниматься вслед за ним. Забравшись наверх, палач быстро привязывал обе «тортузы» к балке виселицы и, держа намотанный на руку «Жет», ударом колена сбрасывал жертву со ступенек, тот раскачивался в воздухе, и его душило скользящей петлей».

Один узел решает все!

Потом палач вставал ногами на связанные руки повешенного и, держась за виселицу, делал несколько сильных толчков, приканчивая осужденного и удостоверяясь, что удушение прошло успешно. Напомним, что часто палачи не утруждали себя использованием трех веревок, ограничиваясь одной.

В Париже и многих других городах Франции существовал обычай: если осужденный проходил мимо монастыря, монашки должны были поднести ему стакан вина и кусок хлеба.

На церемонию печального угощения всегда собиралась огромная толпа — для суеверных людей это была редкая возможность прикоснуться к осужденному. После казни исповедник и офицеры судебной полиции отправлялись в замок, где их ожидал накрытый за счет города стол.

Повешение, очень быстро ставшее настоящим народным спектаклем, побудило палачей не только демонстрировать свое мастерство перед взыскательной публикой, но и «делать сценическую постановку» казни, особенно в случаях коллективных повешений. Так они стремились «эстетизировать» казни. В 1562 году, когда католики взяли Анже, протестантов повесили симметрично. Впоследствии имели место случаи распределения жертв по виселицам в зависимости от веса и роста. Восторженных отзывов заслуживали палачи, чередовавшие высоких и низкорослых, толстых и худых.

На его счету сотни казней

Алберт Пьерпойнт принял эстафету от отца и дяди и проработал в должности официального палача Его Величества вплоть до отмены смертной казни за уголовные преступления в 1966 году. В ноябре 1950 года его вызвали свидетельствовать перед Королевской комиссией, которая изучала применяемые в мире методы казни, чтобы дать заключение относительно того, стоит ли сохранять в Великобритании повешение. Вот несколько отрывков из его показаний:

Как давно вы работаете палачом?

П.: Около двадцати лет.

Сколько казней вы провели?

П.: Несколько сотен.

Были ли у вас сложности?

П.: Один раз за всю карьеру.

Что именно произошло?

П.: Он был хам. Не повезло нам с ним. Это был не англичанин. Он устроил настоящий скандал.

Это единственный случай?

П.: Было, пожалуй, еще два или три, например обморок в последний момент, но ничего такого, о чем стоило бы упоминать.

Можете ли вы подтвердить, что большинство осужденных спокойно и достойно встают на люк?

П.: По своему опыту могу утверждать, что в 99 % случаев именно так все и происходит. Неплохая цифра, не так ли?

Вы всегда сами управляете люком?

П.: Да. Палач должен делать это сам. Это его работа.

Ваша работа не кажется вам слишком изнурительной?

П. : Я привык.

Вы никогда не волнуетесь?

П.: Нет!

Думаю, люди задают вам вопросы о вашей профессии?

П.: Да, но я отказываюсь об этом говорить. Для меня это святое.

Историческая справка

Франция: до 1449 года женщин из соображений приличия не вешали, а хоронили заживо. В 1448 году во время процесса цыганка потребовала повесить ее. И ее повесили, привязав полы юбки к коленям. Англия: особое распоряжение о «режиме милости» предусматривало помилование некоторых осужденных в связи с физическими особенностями их телосложения, например слишком толстой шеей. Между 1940 и 1955 годами пять осужденных воспользовались данной статьей.

ЮАР: эта страна удерживает рекорд по смертным приговорам гражданских судов к казни через повешение: 1861 в период между 1978 и 1988 годами.

Бангладеш: запрет на повешение подростков, которым на момент совершения преступления было не больше шестнадцати лет.

Бирма: детей старше семи лет можно приговаривать к смерти, за исключением тех случаев, когда заявляется, что им «недостает зрелости».

Судан: самому старому человеку, повешенному в XX веке, в 1985 году, Махмуду Мохаммеду Тахе, было семьдесят два года.

Иран: с 1979 года тысячи осужденных были повешены согласно закону Ходуд (за преступления против воли Аллаха).

США: в 1900 году 27 штатов высказались за электрический стул вместо повешения, которое считалось более жестоким и бесчеловечным. Сейчас его сохранили только в четырех — в Вашингтоне, Монтане, Делавере, Канзасе. В трех первых предоставляется право выбора смертельной инъекции.

Ливия: казнь через повешение в апреле 1984 года десяти студентов Университета Триполи, а также казнь девяти других осужденных в 1987 году транслировали по телевизору.

Нигерия: в 1988 году произошло двенадцать публичных повешений: по официальной версии, таким образом власти хотели «уменьшить загруженность», ставшую одной из причин волнений в тюрьмах.

Япония: эта страна известна самым долгим периодом ожидания между осуждением и исполнением приговора. Садами Хирасава, приговоренный к повешению в 1950 году, умер от старости в 1987-м, хотя каждый день мог окончить в петле. Анонимность: фамилии казненных японцев никогда не разглашаются администрацией и не публикуются в печати, чтобы не позорить семьи.

Цена крови: Исламский кодекс предусматривает, что любой осужденный за убийство может быть казнен только с согласия самого близкого родственника жертвы, который волен вместо казни взыскать с виновного компенсацию — «цену крови».

Телевидение: Камерун, Заир, Эфиопия, Иран, Кувейт, Мозамбик, Судан, Ливия, Пакистан, Сирия, Уганда. Все эти страны в период между 1970 и 1985 годами проводили публичные повешения, по меньшей мере половину казней снимали для показа по телевидению или транслировали в прямом эфире.

Цена тела: Свазиленд — единственная страна в мире, в которой предусматривается повешение за торговлю человеческим телом. В 1983 году семеро мужчин и женщин были повешены за такое преступление. В 1985 году мужчину приговорили к смерти за продажу племянника на ритуальное убийство. В 1986 году двух человек повесили за умерщвление ребенка во время ритуального убийства.

Беременные женщины: в принципе, ни в одной стране мира беременных женщин не вешают. Некоторые народы меняют меру пресечения, другие ожидают родов и сразу приводят приговор в исполнение либо ждут от двух месяцев до двух лет.

Повешение в Хорватии. По традиции приговоренных вешали в зашитых мешках. Частн. кол.

В приговорах по уголовным делам часто уточнялось: «Должен висеть, пока не наступит смерть».

Такая формулировка была неслучайна.

Иногда палачу не удавалось с первого раза повесить осужденного. Тогда он его снимал, колол ему пятки, приводя в сознание, и вешал повторно. Такие «промахи» случались куда чаще, чем можно предположить, примеры тому отмечались даже в середине XIX века.

Раньше техника повешения зависела от исполнителя и города, где происходила казнь.

Так, на протяжении XVII и XVIII веков, вплоть до революции, парижский палач помещал скользящую петлю под челюсть и затылочную кость осужденного, что в большинстве случаев приводило к перелому шеи.

Палач вставал на связанные руки жертвы и на этом импровизированном стремени он прыгал что было силы. Такой способ исполнения прозвали «ломкой холки».

Другие палачи, например в Лионе и Марселе, предпочитали располагать скользящий узел поверх затылка. На веревке имелся второй глухой узел, который не позволял ей соскользнуть под подбородок. При таком способе повешения палач вставал не на руки, а на голову осужденного, толкая ее вперед, чтобы глухой узел попал на гортань или трахеи, что часто приводило к их разрыву.

Сегодня в соответствии с «английским методом» веревку помещают под левую сторону нижней челюсти. Преимущество этого метода заключается в высокой вероятности перелома позвоночника.

В США узел петли помещают за правым ухом. Такой способ повешения приводит к сильному вытягиванию шеи, а иногда и к отрыванию головы.

Казнь в Каире в 1907 году. Гравюра Клемана Огюста Андрие. XIX в. Частн. кол.

Напомним, что повешение за шею было не единственным широко распространенным способом. Раньше достаточно часто применялось повешение за конечности, но, как правило, в качестве дополнительной пытки. За руки подвешивали над огнем, за ноги — отдавая жертву на съедение собакам, такая казнь длилась часами и была ужасна.

Повешение за подмышки было смертельным само по себе и гарантировало длительную агонию. Давление ремня или веревки было такой силы, что останавливало кровообращение и приводило к параличу грудных мышц и удушью. Многих осужденных, подвешенных таким образом на два-три часа, снимали с виселицы уже мертвыми, а если и живыми, то после этой страшной пытки долго они не жили. К подобному «медленному повешению» приговаривали взрослых обвиняемых, вынуждая их признаться в преступлении или в соучастии. Также часто вешали детей и подростков за преступления, караемые смертной казнью. Например, в 1722 году именно таким образом казнили младшего брата разбойника Картуша, которому еще не исполнилось и пятнадцати лет.

В некоторых странах стремились продлить процедуру казни. Так, в XIX веке в Турции повешенным не связывали рук, чтобы они могли ухватиться за веревку над головой и держаться, покуда силы не оставят их и после долгой агонии не настанет смерть.

По европейскому обычаю тела повешенных не снимали до тех пор, пока они не начинали разлагаться. Отсюда виселицы, прозванные «бандитскими», которые не стоит путать с обычными виселицами. На них висели не только тела повешенных, но и трупы осужденных, умерщвленных другими способами.

«Бандитские виселицы» олицетворяли собой королевское правосудие и служили напоминанием о прерогативах дворянства, а заодно использовались для устрашения преступников. Для пущей назидательности их ставили вдоль многолюдных дорог, преимущественно на пригорке.

Их конструкция варьировалась в зависимости от титула сеньора, творящего суд: дворянин без титула — две балки, владелец замка — три, барон — четыре, граф — шесть, герцог — восемь, король — столько, сколько он считал необходимым.

Королевские «бандитские виселицы» Парижа, введенные Филиппом Красивым, были самыми знаменитыми во Франции: на них обычно «красовалось» по пятьдесят — шестьдесят повешенных. Они возвышались на севере столицы примерно там, где сейчас расположен Бют-Шомон — в то время это место называлось «Холмы Монфокона». Вскоре так стали называть и саму виселицу.

Повешение детей

Когда в европейских странах казнили детей, чаще всего прибегали к умерщвлению через повешение. Одна из главных причин была сословной: дети дворян редко представали перед судом.

Франция. Если речь шла о детях младше 13–14 лет, их вешали за подмышки, смерть от удушья обычно наступала через два-три часа.

Англия. Страна, где на виселицу отправили самое большое количество детей, их вешали за шею, как взрослых. Повешение детей просуществовало до 1833 года, последний подобный приговор был вынесен девятилетнему мальчику, обвиненного в краже чернил.

Когда многие страны в Европе уже отменили смертную казнь, английский уголовный кодекс гласил, что детей можно вешать с семи лет при наличии «очевидных доказательств вредительства».

В 1800 году в Лондоне за мошенничество повесили ребенка десяти лет. Он подделал книгу учета галантерейного магазина. В следующем году казнили Эндрю Бреннинга. Он украл ложку. В 1808 году в Челмсфорде был повешен ребенок семи лет по обвинению в поджоге. В том же году в Мэйдстоуне по тому же обвинению повесили 13-летнего паренька. Подобное происходило на протяжении всей первой половины XIX века.

Писатель Сэмюель Роджерс пишет в «Застольных разговорах», что видел группу девочек в разноцветных платьицах, которых увозили на повешение в Тайберн. Гревиль, следивший за процессом над несколькими совсем юными мальчишками, осужденными к повешению, которые разрыдались после оглашения приговора, пишет: «Стало ясно, что они оказались абсолютно не готовы к этому. Никогда не видел, чтобы мальчики так плакали».

Можно считать, что подростков больше не казнят по закону, хотя в 1987 году иракские власти расстреляли четырнадцать подростков-курдов в возрасте от 14 до 17 лет после пародии на судебные слушания в военном трибунале.

Монфокон выглядел огромной каменной глыбой: 12,20 метра в длину и 9,15 метра в ширину. Бутовое основание служило платформой, на которую взбирались по каменной лестнице, вход преграждала массивная дверь.

На этой платформе с трех сторон возвышались шестнадцать квадратных каменных опор десятиметровой высоты. На самом верху и посередине опоры были соединены деревянными балками, с которых свисали железные цепи для трупов.

Длинные крепкие лестницы, стоявшие у опор, позволяли палачам вешать живых, а также трупы повешенных, колесованных и обезглавленных в других уголках города.

Повешение двух убийц в Тунисе в 1905 году. Гравюра. Частн. кол.

Повешение в Тунисе в 1909 году. Фотографическая открытка. Частн. кол.

В центре имелся огромный котлован, куда палачи сбрасывали гниющие останки, когда требовалось освободить место на балках.

Эта страшная свалка трупов была источником пропитания для тысяч ворон, обитавших на Монфоконе.

Легко представить, сколь зловеще выглядел Монфокон, особенно когда в связи с нехваткой мест его решили расширить, пристроив рядом в 1416 и 1457 годах две другие «бандитские виселицы» — виселицу церкви Сен-Лорана и виселицу Монтиньи.

Вешать на Монфоконе перестанут в правление Людовика XIII, а само строение полностью разрушат в 1761 году. Но повешение исчезнет во Франции лишь в конце XVIII века, в Англии во второй половине XIX, а до тех пор будет весьма популярно.

Как мы уже говорили, виселицы — обычные и бандитские — использовались не только для казней, но и для выставления казненных на всеобщее обозрение. В каждом городе и почти каждом поселке не только в Европе, но и на недавно колонизированных землях они были стационарными.

Казалось бы, в таких условиях люди должны были жить в постоянном страхе. Ничего подобного. Они научились не обращать внимания на раскачивающиеся на виселицах разложившиеся тела. Стремясь устрашить народ, его приучили к безразличию. Во Франции за несколько веков до революции, породившей «гильотину для всех», повешение стало «развлечением», «забавой».

Некоторые приходили выпить и поесть под виселицей, другие искали там корень мандрагоры или наведывались за куском «счастливой» веревки.

Жуткий смрад, сгнившие или иссушенные тела, раскачивающиеся на ветру, не мешали кабатчикам и трактирщикам торговать в непосредственной близости от виселиц. Люди вели веселую жизнь.

Повешенные и суеверия

Всегда считалось, что тот, кто прикоснется к повешенному, обретет сверхъестественные способности, злые или добрые. По народным верованиям, ногти, зубы, тело повешенного и веревка, использованная для казни, могли снимать боль и лечить некоторые болезни, помогать роженицам, привораживать, приносить удачу в игре и лотерее.

На знаменитой картине Гойи изображена испанка, вырывающая зуб у трупа прямо на виселице.

После публичных казней ночью у виселицы нередко можно было увидеть людей, ищущих мандрагору — магическое растение, якобы вырастающее из спермы повешенного.

В своем «Естествознании» Бюффон пишет, что француженки и жительницы других европейских стран, желавшие избавиться от бесплодия, должны были пройти под телом повешенного преступника.

В Англии на заре XIX века матери приносили к эшафоту больных детей, чтобы их коснулась рука казненного, считая, что она обладала целительным даром.

После казни от виселицы отламывали куски, чтобы изготовить из них средство от зубной боли.

Суеверия, связанные с повешенными, распространялись и на палачей: им приписывали целительские способности, которые якобы передавались по наследству, как и их ремесло. В действительности их мрачная деятельность давала им некоторые анатомические познания, и палачи часто становились умелыми костоправами.

Но главным образом палачам приписывалось умение приготавливать чудодейственные кремы и мази на основе «человеческого жира» и «костей повешенных», которые продавались на вес золота.

Жак Деларю в своем труде о палачах пишет, что суеверия, связанные с приговоренными к смерти, по-прежнему сохранялись в середине XIX века: еще в 1865 году можно было встретить больных и инвалидов, собиравшихся вокруг эшафота в надежде подобрать несколько капель крови, которая их исцелит.

Напомним, что во время последней публичной казни во Франции в 1939 году многие «зрители» из суеверия обмакнули свои платки в брызги крови на мостовой.

Вырывание зубов у повешенного. Гравюра Гойи.

Франсуа Вийон с друзьями был одним из таких. Вспомним его стихи:

И отправились они на Монфокон,

Где толпа уже большая собралась,

Полон девками был шумный он,

И торговля телом началась[12].

История, рассказанная Брантомом, свидетельствует, что люди настолько привыкли к повешению, что совершенно не испытывали отвращения. Некая молодая женщина, чьего мужа повесили, отправилась к виселице, охраняемой солдатами. Один из гвардейцев решил приударить за ней, да так преуспел, что «два раза получил удовольствие, уложив ее на гроб собственного мужа, который послужил им ложем»

Триста причин быть повешенным!

Другой пример отсутствия назидательности публичных повешений датируется 1820 годом. По данным английского отчета, из двухсот пятидесяти осужденных сто семьдесят когда-то уже присутствовали на одном или нескольких повешениях. Аналогичный документ, датированный 1886 годом, показывает, что из ста шестидесяти семи осужденных на повешение заключенных тюрьмы Бристоля всего трое никогда не присутствовали на казни. Доходило до того, что повешение применяли не только за покушение на собственность, но и за малейший проступок. Простолюдинов вешали за любую провинность.

В 1535 году под страхом повешения было предписано брить бороду, поскольку это отличало дворян и военных от людей других сословий. Обычная мелкая кража тоже приводила на виселицу. Выдернул репу или поймал карпа — и тебя ждет веревка. Еще в 1762 году служанку по имени Антуанетта Тутан повесили на Гревской площади за кражу расшитой салфетки.

Виселицы судьи Линча

Судья Линч, от имени которого произошло слово «линчевание», скорее всего, персонаж вымышленный. По одной гипотезе, в XVII веке жил некий судья по имени Ли Линч, который, используя абсолютную власть, данную ему согражданами, якобы очистил страну от злоумышленников с помощью решительных мер. По другой версии, Линч был фермером из Виргинии или основателем города Линчлбург в этом штате.

На заре американской колонизации в огромной стране, куда устремились многочисленные искатели приключений, не столь многочисленные представители правосудия оказались не способны применять существующие законы, поэтому во всех штатах, в частности в Калифорнии, Колорадо, Орегоне и Неваде, стали образовываться комитеты бдительных граждан, которые вешали преступников, пойманных на месте преступления, без всякого суда и следствия. Несмотря на постепенное установление правовой системы, до середины XX века каждый год отмечались случаи линчевания. Чаще всего жертвами становились чернокожие в сегрегационистских штатах. Есть мнение, что по крайней мере 4 900 человек, главным образом чернокожих, линчевали в период между 1900 и 1944 годами. Многих после повешения обливали бензином и поджигали.

До революции во французском уголовном кодексе значилось двести пятнадцать преступлений, караемых повешением. Уголовный кодекс Англии, в полном смысле этого слова страны виселиц, был еще суровей. К повешению приговаривали без учета смягчающих обстоятельств за любую провинность вне зависимости от степени тяжести. В 1823 году в документе, который позже получит название «Кровавый кодекс», насчитывалось более трехсот пятидесяти преступлений, наказываемых высшей мерой.

В 1837 году в кодексе их оставалось двести двадцать. Только в 1839-м число преступлений, караемых смертью, было сведено к пятнадцати, а в 1861-м к четырем. Таким образом, в Англии в XIX веке, как в мрачном Средневековье, вешали за кражу овоща или за срубленное в чужом лесу дерево…

Смертный приговор выносился за кражу суммы, превышающей двенадцать пенсов. В некоторых странах и сейчас происходит почти то же самое. В Малайзии, например, вешают любого, у кого находят пятнадцать граммов героина или больше двухсот граммов индийской конопли. С 1985 по 1993 год за подобные правонарушения было повешено более ста человек.

До полного разложения

В XVIII веке дни повешения объявлялись нерабочими, а на заре XIX века виселицы по-прежнему возвышались по всей территории Англии. Их было так много, что зачастую они служили верстовыми столбами.

Практика оставления тел на виселице до полного их разложения сохранялась в Англии до 1832 года, последним, кого постигла эта участь, считается некий Джеймс Кук.

Артур Кестлер в «Размышлениях о повешении» напоминает, что в XIX веке казнь представляла собой тщательно продуманную церемонию и считалась у джентри первоклассным спектаклем. Люди съезжались со всех концов Англии, чтобы присутствовать на «красивом» повешении.

В 1807 году более сорока тысяч человек собралось на казнь Холлоуэйя и Хаггерти. В давке погибло около ста человек. В XIX веке в некоторых странах Европы уже отменили смертную казнь, а в Англии вешали семи-, восьми- и девятилетних детей. Публичное повешение детей просуществовало до 1833 года. Последний смертный приговор такого рода был вынесен девятилетнему мальчику, который украл чернила. Но его не казнили: общественное мнение потребовало и добилось смягчения наказания.

В XIX веке нередко бывали случаи, когда повешенные в спешке умирали не сразу. Число осужденных, «проболтавшихся» на виселице более получаса и выживших, поистине впечатляет. В том же XIX веке произошел случай с неким Грином: он ожил уже в гробу.

Казнь методом «длинная капля» в Лондоне. Гравюра. XIX в. Частн. кол.

При аутопсии, ставшей с 1880 года обязательной процедурой, повешенные нередко возвращались к жизни прямо на столе патологоанатома.

Самую невероятную историю поведал нам Артур Кестлер. Имеющиеся доказательства отметают малейшие сомнения в ее правдивости, к тому же источником информации был знаменитый практик. В Германии повешенный человек проснулся в анатомичке, встал и убежал, воспользовавшись помощью судмедэксперта.

В 1927 году двух английских осужденных сняли с виселицы через пятнадцать минут, однако они начали судорожно дышать, что означало возвращение приговоренных к жизни, и их спешно вернули обратно еще на полчаса.

Повешение было «тонким искусством», и Англия пыталась достичь в нем высочайшей степени совершенства. В первой половине XX века в стране неоднократно учреждались комиссии по решению проблем, связанных со смертной казнью. Последние исследования проводила Английская Королевская комиссия (1949–1953), которая, изучив все типы казни, заключила, что самым быстрым и надежным способом мгновенной смерти может считаться «long drop», предполагавшая перелом шейных позвонков в результате резкого падения.

Англичане утверждают, что благодаря «длинной капле» повешение стало гораздо гуманнее. Фотография. Частн. кол. D.R.

Так называемую «длинную каплю» изобрели в XIX веке ирландцы, хотя многие английские палачи требовали признать авторство за ними. Этот метод объединил в себе все научные правила повешения, что позволило англичанам утверждать вплоть до отмены смертной казни по уголовным преступлениям в декабре 1964-го, что у них «изначально варварская казнь повешением успешно превращена в гуманный метод». Подобное «английское» повешение, в настоящее время являющееся самым распространенным способом в мире, проходит согласно строго прописанному ритуалу. Осужденному связывают руки за спиной, потом ставят на люк точно на линию стыка двух шарнирных створок, закрепленных двумя железными прутами горизонтально на уровне пола эшафота. При опускании рычага или разрезании фиксирующего шнурка створки распахиваются. Стоящему на люке осужденному связывают лодыжки, а голову покрывают белым, черным или бежевым — в зависимости от страны — капюшоном. Петлю надевают на шею так, чтобы узел оказался под левой стороной нижней челюсти. Веревку сворачивают кольцами над виселицей, а когда палач открывает люк, она раскручивается вслед за падающим телом. Система крепления конопляной веревки к виселице позволяет по мере необходимости укорачивать или удлинять ее.

Повешение двух осужденных в Эфиопии в 1935 году. Фото «Кейстон».

Значение веревки

Материал и качество веревки, имеющие огромное значение при повешении, тщательно определялись палачом, это входило в его обязанности.

Джордж Моледон, прозванный «принцем палачей», проработал на этой должности двадцать лет (с 1874 по 1894 год). Он использовал веревки, сделанные по его заказу. Он брал пеньку из Кентукки, ткали ее в Сент-Луисе, а плели в Форте Смит. Потом палач пропитывал ее смесью на основе растительного масла, чтобы узел лучше скользил, а сама веревка не растягивалась. Джордж Моледон поставил своеобразный рекорд, к которому никто даже не приблизился: одна из его веревок использовалась при двадцати семи повешениях.

Другой важнейший элемент — узел. Считается, что для хорошего скольжения узел делается в тринадцать витков. На деле их никогда не бывает больше восьми-девяти, что составляет примерно десятисантиметровый валик.

Когда петля надевается на шею, ее нужно затянуть, ни в коем случае не перекрывая кровообращения.

Витки удавки располагаются под левой челюстной костью, точно под ухом. Правильно расположив петлю, палач должен освободить определенную длину веревку, которая варьируется в зависимости от веса осужденного, возраста, комплекции и его физиологических особенностей. Так, в 1905 году в Чикаго убийца Роберт Гардинер избежал повешения благодаря окостенению позвонков и тканей, исключавших этот вид казни. При повешении действует одно правило: чем осужденный тяжелей, тем короче должна быть веревка.

Существует множество таблиц соответствия «вес/веревка», призванных исключить неприятные неожиданности: если веревка слишком короткая, осужденный будет страдать от удушья, а если она слишком длинная, ему оторвет голову.

Поскольку приговоренный без сознания, его привязали к стулу и повесят в сидячем положении. Англия. 1932 г. Фотография. Частн. кол. D.R.

Казнь в Кентукки убийцы Рейнса Диси. Приговор приводит в исполнение палач-женщина. 1936 г. Фото «Кейстон».

Эта деталь и определяет «качество» казни. Длина веревки от скользящей петли до точки крепления определяется в зависимости от роста и веса осужденного. В большинстве стран эти параметры отражены в таблицах соответствия, которые имеются в распоряжении палачей. Перед каждым повешением проводится тщательная проверка с мешком песка, вес которого равен весу осужденного.

Риски вполне реальны. Если веревка недостаточно длинная и позвонки не сломаются, осужденному придется медленно умирать от удушья, если же она слишком длинная, то из-за чересчур долгого падения у казнимого оторвется голова. По правилам восьмидесятикилограммовый человек должен упасть с высоты 2,40 метра, длину веревки нужно сокращать на 5 сантиметров на каждые три дополнительных килограмма.

Однако «таблицы соответствия» могут корректироваться с учетом характеристик осужденных: возраста, полноты, физических данных, особенно крепости мускулатуры.

В 1880 году газеты сообщали о «воскрешении» некоего венгра Такача, провисевшего десять минут и вернувшегося к жизни через полчаса. Он умер от полученных повреждений только через три дня. По заключению врачей данная «аномалия» была обусловлена чрезвычайно крепким строением горла, выступающими лимфатическими железами и тем фактом, что его сняли «досрочно».

При подготовке к казни Роберта Гудейла палач Берри, имевший за плечами опыт более двух сотен повешений, подсчитал, что, учитывая вес приговоренного, требуемая высота падения должна составить 2,3 метра. Осмотрев его, он обнаружил, что мышцы шеи у того очень слабые, и уменьшил длину веревки до 1,72 метра, то есть на 48 сантиметров. Однако этих мер оказалось недостаточно, шея Гудейла была еще слабее, чем выглядела, и веревкой жертве оторвало голову.

Подобные кошмарные случаи наблюдались во Франции, Канаде, США и Австрии. Уорден Клинтон Даффи, директор тюрьмы Сен-Квентин (штат Калифорния), в качестве свидетеля или руководителя присутствовавший на более полутора сотен казней через повешение и газовую камеру, описал одну из таких казней, когда веревка оказалась слишком длинной.

«Лицо осужденного разлетелось в клочья. Голова, наполовину оторвавшаяся от туловища, глаза, вылезшие из орбит, полопавшиеся кровеносные сосуды, распухший язык». А еще он обратил внимание на жуткий запах мочи и экскрементов. Рассказал Даффи и о другом повешении, когда веревка оказалась чересчур короткой: «Осужденный медленно задыхался около четверти часа, тяжело дышал, хрипя, как издыхающая свинья. Он бился в конвульсиях, тело его крутилось, как волчок. Пришлось повиснуть на его ногах, чтобы веревка не оборвалась от мощных толчков. Приговоренный стал фиолетового цвета, язык его распух».

Публичное повешение в Иране. Фотография. Архивы «ТФ1».

Чтобы избежать подобных неудач, Пьерпойнт, последний палач британского королевства, обычно за несколько часов до казни тщательно разглядывал осужденного через глазок камеры.

Пьерпойнт утверждал, что с того момента, как он забирал приговоренного из камеры, до опускания рычага люка проходило не больше десяти — двенадцати секунд. Если в других тюрьмах, где он работал, камера находилась дальше от виселицы, то, как он говорил, на все про все уходило секунд двадцать пять.

Но является ли скорость исполнения бесспорным доказательством эффективности?

Повешение в мире

Вот список семидесяти семи стран, применявших повешение в качестве законного способа казни, предусмотренного гражданскими или военными законами в 90-е годы XX века: Албания*, Ангила, Антигуа и Барбуда, Багамские острова, Бангладеш* Барбадос, Бермудские острова, Бирма, Ботсвана, Бруней, Бурунди, Великобритания, Венгрия* Виргинские острова, Гамбия, Гранада, Гайана, Гонконг, Доминика, Египет* Заир*, Зимбабве, Индия*, Ирак*, Иран*, Ирландия, Израиль, Иордания*, Каймановы острова, Камерун, Катар*, Кения, Кувейт*, Лесото, Либерия*, Ливан*, Ливия*, Маврикий, Малави, Малайзия, Монсеррат, Намибия, Непал*, Нигерия*, Новая Гвинея, Новая Зеландия, Пакистан, Польша* Сен Ките и Невис, Сен-Винсент и Гренадины, Сент-Люсия, Самоа, Сингапур, Сирия*, Словакия*, Судан*, Свазиленд, Сирия*, СНГ*, США* Сьерра-Леоне* Танзания, Тонга, Тринидад и Тобаго, Тунис*, Турция, Уганда*, Фиджи, Центрально-Африканская Республика, Чехия*, Шри-Ланка, Эфиопия, Экваториальная Гвинея*, ЮАР, Южная Корея*, Ямайка, Япония.

Звездочкой отмечены страны, где повешение является не единственным способом казни и в зависимости от природы преступления и суда, вынесшего приговор, осужденных также расстреливают или обезглавливают.

Повешенный. Рисунок Виктора Гюго.

По словам Бенли Перчейза, коронера Северного Лондона, выводы, сделанные на основе пятидесяти восьми казней, доказали, что настоящей причиной смерти в результате повешения было отделение шейных позвонков, сопровождаемое разрывом или раздавливанием спинного мозга. Все повреждения подобного рода приводят к мгновенной потере сознания и гибели мозга. Сердце может биться еще пятнадцать- тридцать минут, но, по словам патологоанатомов, «речь идет о чисто рефлекторных движениях».

В США одному судебно-медицинскому эксперту, который вскрыл грудь казненного, провисевшего полчаса, пришлось останавливать его сердце рукой, как это делают с «маятником настенных часов».

Сердце все еще билось!

Приняв во внимание все эти случаи, в 1942 году англичане выпустили директиву, гласившую, что врач будет констатировать смерть после того, как тело провисит в петле минимум час. В Австрии вплоть до 1968 года, когда в стране отменили смертную казнь, этот временной отрезок составлял три часа.

В 1951 году архивариус Королевского Хирургического общества констатировал, что из тридцати шести случаев вскрытия трупов повешенных в десяти случаях сердце билось спустя семь часов после казни, а в двух других — спустя пять часов.

Голос президентов

В Аргентине президент Карлос Менем в 1991 году заявил о своем намерении вновь ввести смертную казнь в уголовный кодекс страны.

В Перу президент Альберто Фухимори в 1992 году высказался в пользу восстановления смертной казни, отмененной в 1979 году, за преступления, совершенные в мирное время.

В Бразилии в 1991 году в конгресс поступило предложение внести в конституцию поправку о восстановлении смертной казни за некоторые преступления.

В Папуа — Новой Гвинее президентская администрация восстановила в августе 1991 года смертную казнь за кровавые преступления и предумышленные убийства, которая была полностью отменена в 1974 году.

На Филиппинах в декабре 1993 года вернули смертную казнь за убийство, изнасилование, детоубийство, взятие заложников и коррупционные преступления в крупных размерах. Когда-то в этой стране применяли электрический стул, но на сей раз выбрали газовую камеру.

Один знаменитый криминолог как-то раз заявил: «Тот, кто не изучил искусство повешения, будет выполнять свою работу вопреки здравому смыслу и подвергнет несчастных грешников мучению сколь долгому, столь и бесполезному». Напомним об ужасной казни миссис Томсон в 1923 году, после который палач предпринял попытку самоубийства.

Но если с такими мрачными превратностями сталкивались даже «лучшие» в мире английские палачи, что уж говорить о казнях, проходивших в других уголках мира.

В 1946 году казни нацистских преступников в Германии и Австрии, равно как казни приговоренных к смерти Нюрнбергским трибуналом, сопровождались ужасными инцидентами. Даже применяя современный метод «длинной капли», исполнителям не раз приходилось тянуть повешенных за ноги, добивая их.

В 1981 году во время публичного повешения в Кувейте осужденный умирал от асфиксии почти десять минут. Палач плохо рассчитал длину веревки, и высоты падения не хватило, чтобы сломать шейный позвонок.

В Африке часто отдают предпочтение повешению «по-английски» — с эшафотом и люком. Однако этот способ требует определенной сноровки. Представленное еженедельником «Пари матч» описание публичного повешения четырех бывших министров, состоявшегося в Киншасе в июне 1966 года, больше похоже на рассказ о пытке. Осужденных раздели до белья, на головы им надели капюшоны, руки связали за спиной. «Веревка натягивается, грудь осужденного оказывается на уровне пола эшафота. Снизу видны ноги и бедра. Короткая судорога. Все кончено». Эварист Кинба умер быстро. Эмманюэль Бамба был человеком чрезвычайно крепкого сложения, у него шейные позвонки не сломались. Он задыхался медленно, его организм сопротивлялся до последнего. Ребра выпирали, проступили все вены на теле, диафрагма сжималась и разжималась, судороги прекратились лишь на седьмой минуте.

Таблица соответствий

Чем тяжелее осужденный, тем короче должна быть веревка. Существует множество таблиц соответствия «вес/веревка». Чаще всего используется таблица, составленная палачом Джеймсом Барри.

Агония длиной в 14 минут

Александр Махомба погиб почти мгновенно, а смерть Жерома Анани стала самой долгой, мучительной и страшной. Агония длилась четырнадцать минут. «Его тоже очень плохо повесили: веревка то ли соскользнула в последнюю секунду, то ли изначально была плохо закреплена, в любом случае она оказалась над левым ухом осужденного. Четырнадцать минут он крутился во все стороны, судорожно дергался, бился, ноги ходили ходуном, сгибались и разгибались, его мышцы так напрягались, что в какой-то момент показалось, что он вот-вот высвободится. Потом амплитуда его рывков резко уменьшилась, и вскоре тело затихло».

Последняя трапеза

Недавняя публикация одновременно вызвала негодование общественного мнения США и спровоцировала скандал. В статье перечислялись самые изысканные и деликатесные блюда, которые приговоренные заказывали перед казнью. В американской тюрьме «Камминс» один заключенный, которого уводили на казнь, заявил, указывая на десерт: «Закончу, когда вернусь».

Линчевание двух чернокожих убийц в США. Фотография. Частн. кол.

Публичное повешение в Сирии в 1979 году людей, обвиненных в шпионаже в пользу Израиля. Фотография. D.R.

Подвешивания

исторические факты и узорный орнамент

Армения – является одним из центров ручного ковроткачества Востока. Традиции плетения ковров в этом регионе берут свое начало в VI в. до н.э., когда территория Армянского нагорья была завоевана мидянами и персами и включена в состав империи Ахеменидов. Народности Армянского нагорья переняли технологию ткачества у мидийцев и персов, которые были мастерами в плетении узелковых ковров, видоизменили и добавили в персидскую стилистику элементы местного колорита.

Историческая справка

Первое задокументированное упоминание об армянских коврах находится в знаменитом произведении Ксенофонта «Анабасис» (Отступление десяти тысяч), где автор повествует об отступлении греков после неудачной для них битвы при Кунаксе. Проходя по Армянскому нагорью, греки попадают на пир к фракийскому царю Севфу и получают от него щедрый подарок – серебряную чашу и дорогой армянский ковер.

Общее представление о стилистике и расцветке армянских полотен того периода дает Пазырыкский ковер, датированный V-IV в. до н.э. Этот древнейший из дошедших до нас ворсовых ковров хранится в петербургском Эрмитаже. На полотне преобладает мидо-персидская орнаменталистика, однако ярко-красный фон ковра и расположение символов говорит в пользу его армянского происхождения.

Знаете ли вы? Слово «carpet», используемое для обозначения ковра в английском языке, имеет армянское происхождение. В древние времена словом «карпет» армяне называли тканый ковер, а заимствованию этого термина в английский язык поспособствовали местные купцы, активно торговавшие ковровыми полотнами на территории Европы.

Характерные особенности армянских ковров

На фото: подборка армянских ковров

Материалы и стиль плетения. В Армении традиционно используется двойной узел, который в некоторых местностях Ирана называют «армянским узлом». Эта техника плетения насчитывает более 2500 лет.

Армянские ковры изготавливались из чистой овечьей шерсти, причем шерстяными в большинстве случаев были все части полотна: основа, уток, ворс. Прославленное качество армянских шерстяных полотен связано с использованием шерсти овец «балбас» – самой ценной грубошерстной породы Закавказья. Этот вид шерсти содержит большой процент ланолина и ценится за характерный блеск.

В армянских коврах используется также шерсть ангорской козы, а в некоторых районах страны – хлопок и шелк.

Красители. В древности для изготовления армянских ковров использовались природные красители растительного и животного происхождения. Наиболее известный из них – Армянский кошениль, красный краситель животного происхождения. Использование кошенили придавало полотнам стойкий, яркий пурпурный цвет, который стал визиткой карточкой древних ковров из Армении и дал им второе название «kirmiz» (в переводе – «красный»).

Орнаменталистика. Стилистика ковров теснейшим образом переплетена с дохристианской верой народностей Армянского нагорья. Она уходит своими корнями в эпоху шаманизма, когда люди впервые начали изображать символы Бога, защиты, удачи на своих одеяниях из шкур диких животных.

С изобретением ткачества, это все плавно перешло на ткани. Сакральные (божественные, солярные, астральные) символы изображались в равной степени как на одеждах, так и на коврах. Но все же ковры отличались особой святостью. Издревле считалось, что висевший на стене в доме ковер с сакральными знаками защищал семью, даровал успех и благоденствие.

Разумеется, такие ковры не стелили на пол или на стол. На половиках и скатертях не размещали божественной символики, поскольку ходить по таким символам или есть на них считалось святотатством. Ковры с божественными символами вешались на стену, но не на всякую стену, а на "главную", на которой в древности размещали оружие, а позже – портреты и фотографии предков.

Вот некоторые виды божественных и сакральных символов, встречающихся на армянских коврах:

  • Крест и крестообразные знаки, включая свастику и многоконечные звезды, – наиболее распространенные в армянских коврах символы Бога, который в древнеармянской вере часто отождествлялся со светом, солнцем и звездами.
  • Вишап - дракон. Вишап далеко не всегда считается злым. В армянской вере вообще не было понятия абсолютного зла. Вишап воплощал лишь стихию, которая могла быть злой, но могла оказаться и доброй. Есть отдельный подвид армянских ковров с изображением драконов – вишапагорг, т.е. "драконовые ковры". Разумеется, дракон изображался символически, в виде своеобразных сороконожек. Основной культовой целью вишапагорга была, вероятнее всего, защита дома и отпугивание злых духов.
  • Мировое древо – знак сакрального центра мира. Мировое древо – довольно распространенный сюжет в религиях разных народов: священный ясень у викингов, символ дуба у славян, мировое древо вавилонян и ассирийцев и минора иудеев.

В армянских коврах есть также множество других символов и орнаментов. Некоторые изображения, например, могут "рассказать" об определенных событиях, которые имели место в прошлом - сцены охоты, сражения.

Именно многообразие сакральных и религиозных символов отличает армянские ковры от изделий азербайджанского и персидского ковроткачества , где в основном преобладают роскошные растительные мотивы и исламские символы. Хотя в традициях ковроткачества, армянского и соседних народов, наблюдается взаимное влияние и обогащение.

Несмотря на внешнее разнообразие УЗЛЫ И ВЕРЕВКИ. для швартовки. Часть 2: Кнехты и кранцы ПРАКТИКА

Узлы для прибрежных шкиперов

Название и назначение Рисунок узла Применение Восьмерка (стопорный) Служит отличным стопором на конце троса, чтобы последний не выхлестывался из блока, кипы. Даже при сильной тяге не портит трос и его

Подробнее

УЗЛЫ ДЛЯ СВЯЗЫВАНИЯ ВЕРЕВОК

Пособие для всех Была бы польза от веревочных концов? Не привязать коня, крюк к лесе не привесить, Не завязать шнурков, картину не повесить! Когда бы не было на двух концах УЗЛОВ... Снимайте боксерские

Подробнее

ТУРИСТИЧЕСКИЕ УЗЛЫ. «Грейпвайн»

ТУРИСТИЧЕСКИЕ УЗЛЫ «Прямой» Одной веревкой делается петля. Второй веревкой необходимые обороты, чтобы получить узел, как на рисунке. Ходовые концы должны быть длиной 15 20 см, чтобы можно было завязать

Подробнее

Узлы для связывания верёвок

Узлы для связывания верёвок Прямой узел Самопроизвольно развязывается ("ползёт"), поэтому использование без контрольных узлов допустимо только в бытовых целях. Рифовый узел Вариант прямого узла с петлёй,

Подробнее

ТЕМА 9 ШВАРТОВНОЕ УСТРОЙСТВО

ТЕМА 9 ШВАРТОВНОЕ УСТРОЙСТВО 1.ШВАРТОВНОЕ УСТРОЙСТВО НАДВОДНОГО КОРАБЛЯ ШВАРТОВНОЕ УСТРОЙСТВО - -совокупность приспособлений и механизмов, расположенных на верхней палубе и предназначенных для надежного

Подробнее

Книга узлов эшли на русском

Книга узлов эшли на русском >>> Книга узлов эшли на русском Книга узлов эшли на русском Применяется для сращивания веревок одного диаметра при небольшой тяге. Рационален для связывания лент и ленты с веревкой.

Подробнее

Классификация узлов по назначению

Узлы и веревки Классификация узлов по назначению для утолщения верёвки, для связывания двух веревок одного диаметра, для связывания двух веревок разного диаметра, для привязывания веревок к опоре, для

Подробнее

Узлы, применяемые в спортивном туризме

Узлы, применяемые в спортивном туризме Узлы для связывания веревок Встречный «+» - узел легко вяжется, «не ползет»; «-» - под нагрузкой сильно затягивается; «!» используется для связывания веревок любого

Подробнее

Рис.

1 Бесконечный канат Н019RF-2

Рис.1 Бесконечный канат Н019RF-2 1. НАЗНАЧЕНИЕ Бесконечный канат Н019RF-2 предназначен для подачи металлоконструкций, снаряжения, оборудования и инструмента находящемуся на стойке (опоре линий электропередач)

Подробнее

рис.1 Бесконечный канат Н019RF

рис.1 Бесконечный канат Н019RF 1. НАЗНАЧЕНИЕ Бесконечный канат Н019RF предназначен для подачи металлоконструкций, снаряжения, оборудования и инструмента находящемуся на стойке (опоре линий электропередач)

Подробнее

Такелажное дело Терминология

Терминология Коренной конец - конец троса, закрепленный неподвижно или используемый при вязке узла; противоположен ходовому концу; Ходовой конец - незакрепленный свободный конец троса, которым начинают

Подробнее

БЕСКОНЕЧНЫЙ КАНАТ Н019

Паспорт изделия и инструкция по применению БЕСКОНЕЧНЫЙ КАНАТ Н019 2014 1. НАЗНАЧЕНИЕ Бесконечный канат Н019 предназначен для подачи металлоконструкций, снаряжения, оборудования и инструмента находящемуся

Подробнее

Ритуальная татуировка Инструменты

Ритуальная татуировка Инструменты Для традиционной татуировки «ручным способом» нужны специфические инструменты, так как стандартные электронные машинка, блок и педаль тут не подходят. Тем более, что ритуальная

Подробнее

ТЕЛО И ГОЛОВА КУКЛЫ ОДНОЙ ДЕТАЛЬЮ

Куколка Fairyfinfin Материалы: Пряжа розового или телесного цвета для тела куклы; Пряжа для одежды; Крючок под вашу пряжу. Черные нитки для вышивания глаз; Наполнитель; Игла; Трессы от парика или нитки

Подробнее

Инструкция к ткацкому станку Сюзанна

Инструкция к ткацкому станку Сюзанна Пользуясь советами этой инструкции, вы сможете заправить свой новый ткацкий станок и соткать на нём ткань. В инструкции показан пример заправки станка для выработки

Подробнее

Определение начальной точки монтажа

Надежное соединение обеспечивают специальные замки, которые есть на каждой панели, сайдинг благодаря этому несложно монтировать. К обрешетке сайдинг крепится гвоздями или саморезами, для которых предусмотрены

Подробнее

ИНСТРУКЦИЯ ПО МОНТАЖУ САЙДИНГА FASIDING

ИНСТРУКЦИЯ ПО МОНТАЖУ САЙДИНГА FASIDING Надежное соединение обеспечивают специальные замки, которые есть на каждой панели, сайдинг благодаря этому несложно монтировать. К обрешетке сайдинг крепится гвоздями

Подробнее

Вязка узлов. рис 1. Перегибание в узле.

Автор: Ищенко Александр, г.владивосток Вязка узлов Веревку невозможно использовать, пока на ней не завязан хотя бы один узел. Однако сразу же, как только на веревке завязан узел, ее прочность уменьшается

Подробнее

МК Плюшевый щенок в шортах

Данный МК является авторским, запрещается его продажа. Игрушкой можно распоряжаться как угодно, при размещении фото работ пожалуйста указывайте автора- Колесникова Ольга МК Плюшевый щенок в шортах Необходимые

Подробнее

Двухцветная прихватка, связанная спицами

Двухцветная прихватка, связанная спицами Перед вами прихватка, связанная на спицах из центра по кругу. Прихватка двусторонняя, вяжется по частям: сначала первый круг, затем второй, затем круги соединяются

Подробнее

Спортивный уголок своими руками

Спортивный уголок своими руками Кольца гимнастические Конструкция этого снаряда состоит из собственно колец и подвески из ремней или троса, с помощью которого они крепятся к одной из несущих перекладин

Подробнее

Установка чехлов Автопилот на Chevrolet Cruze

Установка чехлов Автопилот на Chevrolet Cruze Процесс установки: 1) Подголовники, снимаем подголовники во всей машине, что бы снимать их было удобнее советую опустить спинку кресел максимально вниз и далее

Подробнее

ÓÄÊ 689 ÁÁÊ Ê 18. Ôîòî Å. Áàðèíîâîé

ÓÄÊ 689 ÁÁÊ 37.248 Ê 18 Ôîòî Å. Áàðèíîâîé Ê 18 Êàìèíñêàÿ Å. À. Âÿæåì äåòêàì îò 0 äî 1 ãîäà ñïèöàìè è êðþ êîì / Åëåíà Êàìèíñêàÿ. Ì. : Ýêñìî, 2013. 80 ñ. : èë. (Àçáóêà ðóêîäåëèÿ). ISBN 978-5-699-54830-9

Подробнее

Инструкция по сборке крыла Апогей-16

Опытное Конструкторское Бюро Ротор Инструкция по сборке крыла Апогей-16 Сборка, разборка и эксплуатация крыла Апогей. Разработал: Владимир Мысенко 25.04.2011 1.Извлечь все детали из двухметрового пакета.

Подробнее

Васи Л инка. Слинг-шарф

Васи Л инка Слинг-шарф Слинг это - одно из средств естественного ухода за малышом, древнейшее приспособление для ношения детей от рождения до 2-х лет, которое избавит Вас от болей в спине при постоянном

Подробнее

Двери входные: конструкция и виды

Входные двери один из их видов и важный элемент дома. Они выполняют сразу несколько важных функций. В первую очередь, это надёжная защита дома, во-вторых, это звукоизоляция, сохранение тепла и уюта в Вашем

Подробнее

Тема 11 БУКСИРНОЕ УСТРОЙСТВО

Тема 11 БУКСИРНОЕ УСТРОЙСТВО В простейшем случае буксирное устройство состоит Стр. 162 из треноги, прочно укрепленной на палубе судна и снабженной в верхней части бугелем; на бугель вешаются буксирные

Подробнее

BMG-4700ТС СИЛОВАЯ СТАНЦИЯ

BMG-4700ТС СИЛОВАЯ СТАНЦИЯ Внимательно прочитайте эту инструкцию до использования тренажёра!!! сборки и 1) Сохранность и эффективное использование тренажёра возможны только в случае его правильной сборки,

Подробнее

Авторский мастер-класс «Единорожка»

Авторский мастер-класс «Единорожка» Мастер класс является бесплатным, при публикации игрушки прошу писать имя Автора и ссылку на группу), буду очень благодарна) Моя группа в ВК :. Условные обозначения:

Подробнее

КАРАБИННЫЕ УЗЛЫ СОДЕРЖАНИЕ

Рецензент: мастер спорта по альпинизму, заслуженный тренер РФ Захаров П. П. Художник: Светлана Ситникова ISBN 5-095325-008-0 Расторгуев М. В., 1995 г. Ситникова С. А., 1995 г. Издательство «Кроу Лимтед»,

Подробнее

Швартовка к причалу лагом.

Стр. 1 из 33 Швартовка к причалу лагом. Главное условие безаварийной швартовки правильно рассчитанные скорости движения судна на подходе к причальной линии. Как правило, чрезмерную скорость замечают только

Подробнее

Триггер дампа ядра системы

Сделать дамп ядра системы и сбросить

Доступность: Эта команда доступна администраторам кластера с расширенным уровнем привилегий .

Описание

Эта команда запускает немаскируемое прерывание (NMI) на указанном узле через служебный процессор этого узла, вызывая «грязное» завершение работы узла. Эта операция вызывает дамп ядра ядра при остановке узла.Миграция LIF или замена хранилища происходит как обычно при «грязном» завершении работы. Эта команда отличается от параметра -dump команды выключения системного узла, остановки системного узла или перезагрузки системного узла тем, что эта команда использует поток управления через служебный процессор удаленного узла, тогда как параметр -dump использует канал связи. между Data ONTAP, запущенным на узлах. Эта команда полезна в случаях, когда Data ONTAP на удаленном узле зависает или по какой-то причине не отвечает.Если узел паники перезагружается, то сгенерированный coredump можно увидеть с помощью команды coredump show системного узла. Эта команда работает только для одного узла, и полное имя узла должно быть введено точно.

Параметры

-узел { | local} - Узел
Этот параметр указывает узел, для которого вы хотите запустить coredump.

Примеры

В следующем примере запускается NMI через служебный процессор, что вызывает панику узла 2 и генерацию дампа ядра.После перезагрузки node2, команда system node coredump show может использоваться для отображения сгенерированного coredump.
cluster1 ::> установить расширенный

Предупреждение: эти расширенные команды потенциально опасны; используйте их только когда
         по указанию персонала NetApp.
Вы хотите продолжить? {y | n}: y

cluster1 :: *> триггер coredump для системного узла -node node2

Предупреждение: служебный процессор собирается выполнить операцию, которая вызовет
         грязное отключение узла «node2». Эта операция может
         вызвать потерю данных.Перед использованием этой команды убедитесь, что кластер
         будет достаточно оставшихся узлов, чтобы оставаться в кворуме. Для перезагрузки или остановки
         узел изящно, используйте "перезагрузка системного узла" или "остановка системного узла"
         вместо этого. Вы хотите продолжить? {да | нет}: да

Предупреждение: эта операция перезагрузит текущий узел. Вы потеряете этот логин
         сеанс. Вы хотите продолжить? {y | n}: y

cluster1 :: *>
cluster1 ::> system coredump show
Узел: Тип Имя ядра Сохраненное время паники
--------- ----------------------------------------- - ----- -----------------
узел2: ядро
          основной.1786429481.2013-10-04.11_18_37.nz false 04.10.2013 11:18:37
              Частичное ядро: ложь
              Количество попыток спасти ядро: 0
              Место, необходимое для сохранения ядра: 3,60 ГБ
Было отображено 1 запись.

cluster1 ::>

Настройка локального многоузлового кластера Kubernetes с Rancher Server | автор: Kwong Hung Yip

Когда я впервые начал свое путешествие в Kubernetes, я искал способ настроить свою локальную среду разработки, обычно большинство людей находят minikube или microk8s, оба являются хорошей отправной точкой для среды кластера с одним узлом.Когда я изучил основы, я стал искать дальше - локальный многоузловой кластер, более производственную среду. Чтобы сделать это, я нашел много ссылок, которые обращают меня к облаку, EKS, GKS, AKS, ... но прежде чем я введу номер своей кредитной карты, я нашел Rancher Server и расскажу вам, как это сделать. настроить мой локальный многоузловой кластер k8s.

На рисунке выше показан макет моего кластера, один главный узел с тремя рабочими узлами, эта минимальная конфигурация позволяет мне опробовать такие межузловые функции, как балансировка нагрузки с входным контроллером, привязка сеанса, привязка к хосту,…

Rancher Server не поставляется со сложной установкой, он упакован как образ докера и может быть запущен как контейнер.Базовая конфигурация узла - это docker CE daeon, работающий на виртуальной машине linux, в моем случае я выбираю Ubuntu 18.04 LTS (см. Требования к узлам из документа Rancher). Когда я закончил первую виртуальную машину, я клонирую ее еще на три и еще два совета, если вы делаете то же самое:

Наконец, все четыре узла были развернуты на моем 10-летнем ПК (с i5 и 24 ГБ ОЗУ), и они назначаются со следующим ресурсом.

  • главный узел (2 ядра, 4G RAM, Ubuntu 18.04 + Docker CE 18.09) x 1 рабочий узел
  • (2 ядра, 3G RAM, Ubuntu 18.04 + Docker CE 18.09) x 3
 sudo docker run \ 
-d --name = rancher-master \
--restart = без остановки \
-p 81:80 -p 444: 443 \
rancher / rancher

Вышеупомянутая команда для запуска контейнера сервера Rancher, и я запускаю ее на главном узле. По умолчанию входной контроллер nginx встроен в рабочий узел и привязан к портам 80 и 443, поэтому я опубликовал сервер ранчо на портах 81 и 444 или других портах, чтобы избежать конфликта портов.

Устранение неполадок при настройке кластера | Документы CockroachDB

Если у вас возникли проблемы с запуском или масштабированием кластера, эта страница поможет вам устранить проблему.

Чтобы использовать это руководство, важно понимать некоторую терминологию CockroachDB:

  • Кластер действует как единая логическая база данных, но фактически состоит из множества взаимодействующих узлов.
  • Узлы - это отдельные экземпляры двоичного кода таракана , запущенного на машине. Возможно (хотя и нетипично) иметь несколько узлов, работающих на одной машине.

Не удается запустить одноузловой кластер CockroachDB

Попробуйте запустить:

значок / кнопки / копия
  $ таракан старт-одноузловой --insecure --logtostderr
  

Если процесс завершается преждевременно, проверьте следующее:

Существующий каталог хранилища

При запуске узла каталог, в котором вы хотите хранить данные, также содержит метаданные, идентифицирующие кластер, из которого были получены данные.Это вызывает конфликты, когда вы уже запустили узел на сервере, вышли из таракана , а затем попытались запустить другой кластер, используя тот же каталог. Поскольку идентификатор кластера существующего каталога не совпадает с идентификатором нового кластера, узел не может запуститься.

Решение: Отсоедините узел от существующего каталога, в котором вы сохранили данные CockroachDB. Например, вы можете сделать одно из следующего:

Несовместимость Toolchain

Компоненты инструментальной цепочки могут иметь некоторые несовместимости, которые необходимо устранить.Например, несколько месяцев назад возникла несовместимость между Xcode 8.3 и Go 1.8, из-за которой любые двоичные файлы Go, созданные с помощью этой комбинации инструментальной цепочки, немедленно аварийно завершали работу.

Несовместимый CPU

Если процесс таракана имел статус выхода 132 (SIGILL) , он попытался использовать инструкцию, которая не поддерживается вашим процессором. Нереализованные сборки CockroachDB могут не работать на более старых аппаратных платформах, чем та, которая использовалась для их сборки. Сборки выпуска должны работать на любом процессоре x86-64.

Порты по умолчанию уже используются

Другие службы могут работать на порте 26257 или 8080 (по умолчанию в CockroachDB - --listen-addr порт и --http-addr порт соответственно). Вы можете остановить эти службы или запустить свой узел с другими портами, указанными в флагах --listen-addr и --http-addr .

Если вы измените порт, вам нужно будет включить флаг --port = <указанный порт> в каждую последующую команду таракана или изменить переменную среды COCKROACH_PORT .

Проблемы с одноузловой сетью

Проблемы с сетью могут помешать узлу взаимодействовать с самим собой по его имени хоста. Вы можете контролировать имя хоста, которое использует CockroachDB с помощью флага --listen-addr .

Если вы измените хост, вам нужно будет включать --host = <указанный хост> в каждую последующую команду таракана.

Процесс CockroachDB зависает при попытке запустить узел в фоновом режиме

См. Почему мой процесс зависает, когда я пытаюсь запустить его в фоновом режиме?

Невозможно запускать операторы SQL с помощью встроенного клиента SQL

Если узел CockroachDB запустился успешно, в отдельном запуске терминала:

значок / кнопки / копия
  $ таракан sql --insecure -e "показать базы данных"
  

Вы должны увидеть список встроенных баз данных:

  имя_базы_данных
+ --------------- +
  defaultdb
  Postgres
  система
(3 ряда)
  

Если вы не видите результат выше, проверьте следующее:

  • в соединении отказано. Ошибка , которая означает, что вы не включили какой-либо флаг, который вы использовали для запуска узла.У нас есть дополнительные шаги по устранению этой ошибки здесь.
  • Узел разбился. Чтобы определить, произошел ли сбой узла, запустите ps | grep таракан , чтобы найти процесс таракан . Если вы не можете найти процесс таракана (т. Е. Произошел сбой), сообщите о проблеме, включая журналы с вашего узла и любые полученные вами ошибки.

Невозможно запустить многоузловой кластер CockroachDB на одном компьютере

Если вы пытаетесь запустить все узлы на одном компьютере, вы можете получить следующие ошибки:

Каталог магазина уже существует

  ОШИБКА: не удалось очистить временные каталоги из файла записи: не удалось заблокировать временный каталог / Users / amruta / go / src / github.com / cockroachdb / cockroach / cockroach-data / cockroach-temp301343769, возможно, все еще используется: ошибка ввода-вывода: при блокировке файла: /Users/amruta/go/src/github.com/cockroachdb/cockroach/cockroach-data/cockroach- temp301343769 / TEMP_DIR.LOCK: ресурс временно недоступен
  

Объяснение: При запуске нового узла на том же компьютере каталог, в котором вы хотите хранить данные, также содержит метаданные, идентифицирующие кластер, из которого были получены данные. Это вызывает конфликты, если вы уже запустили узел на сервере, а затем попытались запустить другой кластер, используя тот же каталог.

Решение: Выберите другой каталог для хранения данных CockroachDB.

Порт уже используется

  ОШИБКА: сервер тараканов завершился с ошибкой: рассмотрите возможность изменения порта с помощью --listen-addr: listen tcp 127.0.0.1:26257: bind: адрес уже используется
  

Решение: Измените флаги --port , --http-port для каждого нового узла, который вы хотите запустить на том же компьютере.

Не удается присоединить узел к существующему кластеру CockroachDB

Каталог магазина уже существует

При присоединении узла к кластеру может появиться одна из следующих ошибок:

  резольверов не найдено; используйте --join, чтобы указать подключенный узел

узел принадлежит кластеру {"хэш кластера"}, но пытается подключиться к сети сплетен для кластера {"другой хэш кластера"}
  

Объяснение: При запуске узла каталог, в котором вы хотите хранить данные, также содержит метаданные, идентифицирующие кластер, из которого были получены данные.Это вызывает конфликты, когда вы уже запустили узел на сервере, вышли из процесса таракана , а затем попытались присоединиться к другому кластеру. Поскольку идентификатор кластера существующего каталога не совпадает с идентификатором нового кластера, узел не может присоединиться к нему.

Решение: Отсоедините узел от существующего каталога, в котором вы сохранили данные CockroachDB. Например, вы можете сделать одно из следующего:

Неверный

- присоединитесь к адресу

Если вы попытаетесь добавить еще один узел в кластер, но адрес --join не указывает ни на один из существующих узлов, то процесс никогда не завершится, и вы увидите непрерывный поток предупреждений, подобных этому:

  W180817 17:01:56.506968 886 vendor / google.golang.org / grpc / clientconn.go: 942 Не удалось набрать localhost: 20000: grpc: соединение закрывается; пожалуйста, попробуйте еще раз.
W180817 17: 01: 56.510430 914 vendor / google.golang.org / grpc / clientconn.go: 1293 grpc: addrConn.createTransport не удалось подключиться к {localhost: 20000 0 }. Err: ошибка соединения: desc = "транспорт: ошибка при наборе номера tcp [:: 1]: 20000: соединение: соединение отклонено". Повторное подключение…
  

Explanation: Эти предупреждения говорят вам, что узел не может установить соединение с адресом, указанным в флаге --join .Без подключения к кластеру узел не может присоединиться.

Решение: Чтобы успешно присоединить узел к кластеру, запустите узел снова, но на этот раз укажите правильный адрес --join .

Проблемы с подключением клиента

Если клиент не может подключиться к кластеру, проверьте базовое сетевое подключение ( ping ), подключение порта ( telnet ) и действительность сертификата.

Проблемы с сетью

Большинство проблем, связанных с сетью, вызвано одной из двух проблем:

  • Правила брандмауэра, которые требуют, чтобы ваш сетевой администратор изучил
  • Недоступные имена хостов на ваших узлах, которыми можно управлять с помощью флагов --listen-addr и --advertise-addr при запуске таракана

Решение:

Для проверки сетевых настроек:

  1. Используйте ping .Каждая машина, которую вы используете в качестве узла CockroachDB, должна иметь возможность пинговать любую другую машину, используя имена хостов или IP-адреса, используемые в флагах --join (и флаге --advertise-host , если вы его используете) .

  2. Если все машины доступны для проверки связи, проверьте, можете ли вы подключиться к соответствующим портам. Пока ваши узлы CockroachDB все еще работают, войдите в систему на каждом узле и используйте telnet или nc , чтобы проверить соединение компьютера с компьютером на желаемом порту.Например, если вы запускаете CockroachDB на порту по умолчанию 26257, запустите либо:

    • telnet <автомат> 26257
    • NC <автомат> 26257

И telnet , и nc будут немедленно завершены, если соединение не может быть установлено. Если вы работаете в среде с брандмауэром, брандмауэр может блокировать трафик к нужным портам, даже если пропускает пакеты ping.

Для эффективного устранения проблемы важно понимать, где и почему она возникает. Мы рекомендуем проверить следующие проблемы, связанные с сетью:

  • По умолчанию CockroachDB объявляет себя другим узлам, используя свое имя хоста. Если ваша среда не поддерживает DNS или имя хоста не разрешается, ваши узлы не могут подключаться друг к другу. В этих случаях вы можете:
    • Измените имя хоста, которое каждый узел использует для объявления себя с помощью --advertise-addr
    • Установите --listen-addr = , если IP-адрес является допустимым интерфейсом на машине
  • Каждый узел в кластере должен иметь возможность проверять связь друг с другом по именам хостов или IP-адресам, которые вы используете во флагах --join , --listen-addr или --advertise-addr .
  • Каждый узел должен иметь возможность подключаться к другим узлам на порту, который вы используете для CockroachDB (26257 по умолчанию) через telnet или nc :
    • telnet <узел другого узла> 26257
    • nc <хост другого узла> 26257

Опять же, проблемы с брандмауэрами или именем хоста могут привести к сбою любого из этих шагов.

Сетевой раздел

Если консоль БД перечисляет все неработающие узлы на странице Cluster Overview , значит, у вас может быть сетевой раздел.

Объяснение: Сетевой раздел не позволяет узлам взаимодействовать друг с другом в одном или обоих направлениях. Это может быть связано с проблемой конфигурации сети, например, когда разрешенные IP-адреса или имена хостов меняются после разрушения и восстановления узла. В симметричном разделе связь узлов нарушена в обоих направлениях. В асимметричном разделе связь узлов работает в одном направлении, но не в другом.

Эффект разделения сети зависит от того, какие узлы разделены, где расположены диапазоны и, в значительной степени, определены ли местоположения.Если населенные пункты не определены, раздел, который отсекает по крайней мере (n-1) / 2 узлов, приведет к недоступности данных.

Решение:

Для идентификации раздела сети:

  1. Откройте страницу «Задержка в сети» консоли БД.
  2. В таблице Задержки проверьте узлы без подключений. Это указывает на то, что узел не может взаимодействовать с другим узлом, и может указывать на раздел сети.

Проблемы аутентификации CockroachDB

Отсутствует сертификат

Если вы попытаетесь добавить узел в безопасный кластер без предоставления сертификата безопасности узла, вы получите следующую ошибку:

  проблема с сертификатом CA: не обнаружено
*
* ОШИБКА: невозможно загрузить сертификаты.* Проверьте настройки сертификата, установите --certs-dir или используйте --insecure для небезопасных кластеров.
*
* проблема с сертификатом CA: не обнаружено
*
Не удалось запустить "старт"
  

Explanation: Ошибка сообщает вам, что, поскольку кластер безопасен, для присоединения требуется, чтобы новый узел предоставил свой сертификат безопасности.

Решение: Чтобы успешно присоединить узел к кластеру, запустите узел снова, но на этот раз включите флаг --certs-dir

Срок действия сертификата

Если вы используете безопасный кластер, обязательно следите за истечением срока действия вашего сертификата.Если срок действия одного из межузловых сертификатов истечет, узлы больше не смогут обмениваться данными, что может выглядеть как раздел сети.

Проверить срок действия сертификата:

  1. Доступ к консоли БД.
  2. Щелкните значок шестеренки на левой панели навигации, чтобы перейти на страницу Advanced Debugging .
  3. Прокрутите вниз до раздела Еще более продвинутая отладка . Щелкните Все узлы . Откроется страница Диагностика узла .Щелкните сертификаты для каждого узла и проверьте дату истечения срока действия каждого сертификата в поле Действителен до.

Пароль клиента не установлен

При подключении к защищенному кластеру в качестве пользователя CockroachDB сначала проверяет, существует ли сертификат клиента в каталоге cert . Если сертификат клиента не существует, он запрашивает пароль. Если пароль не установлен, и вы нажимаете Enter, попытка подключения не удалась, и следующая ошибка выводится на stderr :

  Ошибка: pq: неверный пароль
Не удалось запустить "sql"
  

Решение: Для успешного подключения к кластеру необходимо сначала либо сгенерировать сертификат клиента, либо создать пароль для пользователя.

Проблемы с синхронизацией часов

Часы узла не синхронизированы должным образом

См. Следующие ответы на часто задаваемые вопросы:

Проблемы планирования мощности

Ниже приведены некоторые из возможных проблем, которые могут возникнуть при планировании мощности для кластера:

  • Запуск ЦП с загрузкой, близкой к 100%, с высокой очередью выполнения приведет к снижению производительности.
  • Запуск ОЗУ при почти 100% использовании запускает Linux OOM и / или подкачку, что приводит к снижению производительности или стабильности.
  • Работа хранилища на 100% емкости приводит к сбою записи, что, в свою очередь, может привести к остановке различных процессов.
  • Работа хранилища при 100% использовании чтения / записи приведет к сокращению времени обслуживания.
  • Работающая сеть со 100% загрузкой приводит к плохой реакции между базами данных и клиентом.

Решение: Войдите в консоль БД и перейдите на панель Metrics> Hardware , чтобы отслеживать следующие показатели:

Во-первых, проверьте, была ли доступная мощность для следующих компонентов на случай аварии.

Тип Временные ряды На что обращать внимание
Емкость ОЗУ Использование памяти Любое ненулевое значение
Мощность процессора Процент ЦП Согласованные ненулевые значения
Емкость сети Получено сетевых байтов
Отправлено сетевых байтов
Любое ненулевое значение

Проверка состояния почти полной емкости:

Тип Временные ряды На что обращать внимание
Емкость ОЗУ Использование памяти Стабильно более 80%
Мощность процессора Процент ЦП Постоянно менее 20% на холостом ходу (т.е .: 80% занято)
Емкость сети Получено сетевых байтов
Отправлено сетевых байтов
Постоянно более 50% мощности для обоих

Проблемы с хранением

Заправка дисков

Как и любая система баз данных, если у вас закончится дисковое пространство, система больше не сможет принимать записи. Кроме того, узлу CockroachDB требуется небольшой объем дискового пространства (несколько ГБ, чтобы быть в безопасности) для выполнения основных функций обслуживания.Дополнительные сведения об этой проблеме см .:

Проблемы с памятью

Предполагаемая утечка памяти

Узел CockroachDB будет расти, чтобы использовать всю память, выделенную для его кэша . Размер кэша по умолчанию составляет физической памяти, что может быть значительным в зависимости от конфигурации вашего компьютера. Этот рост будет происходить, даже если ваш кластер в противном случае простаивает из-за внутренних метрик, которые отслеживает кластер CockroachDB. Смотрите флаг --cache в таракан старт .

Использование памяти CockroachDB состоит из 3 компонентов:

  • Выделенная память Go : Память, выделенная средой выполнения Go для поддержки обработки запросов и различных кешей, поддерживаемых в Go с помощью CockroachDB. Эти кеши обычно малы по сравнению с размером кеш-памяти RocksDB. Если объем выделенной памяти Go превышает несколько сотен мегабайт, происходит что-то опасное.
  • CGo, выделенная память : Память, выделенная библиотеками C / C ++, связанными с CockroachDB, и в первую очередь касается блочных кешей для механизма хранения (это верно как для Pebble (механизм по умолчанию), так и для RocksDB).Это «тайник», упомянутый в примечании выше. Размер выделенной памяти CGo обычно очень близок к настроенному размеру кэша.
  • Накладные расходы : размер резидентного набора процесса минус выделенная память Go / CGo.

Если объем выделенной памяти Go превышает несколько сотен мегабайт, возможно, вы столкнулись с утечкой памяти. Go поставляется со встроенным профилировщиком кучи, который уже включен в вашем процессе CockroachDB. См. Этот отличный пост в блоге о профилировании программ Go.

Решение: Для определения выделенной памяти Go / CGo:

  1. Доступ к консоли БД.

  2. Перейдите к Metrics> Runtime dashboard и проверьте график Memory Usage .

  3. При наведении курсора на график отображаются значения следующих показателей:

Метрическая система Описание
RSS Общий объем памяти, используемый CockroachDB.
Go Allocated Память, выделенная слоем Go.
Go Всего Общий объем памяти, управляемый слоем Go.
CGo Выделено Память, выделенная слоем C.
CGo Всего Общий объем памяти, управляемый слоем C.
  • Если память, выделенная CGo, больше, чем настроенный размер кэша , сообщите о проблеме.
  • Если размер резидентного набора (RSS) за вычетом общей памяти Go / CGo превышает 100 мегабайт, сообщите о проблеме.

Узел вылетает из-за нехватки памяти

Часто, когда узел завершает работу без трассировки или регистрации какого-либо сообщения об ошибке, мы обнаруживаем, что это операционная система внезапно останавливает его из-за нехватки памяти. Поэтому, если вы видите сбой узла, когда журналы просто резко заканчиваются, вероятно, это связано с тем, что узлу не хватает памяти. В большинстве систем Unix вы можете проверить, был ли остановлен процесс таракана из-за нехватки памяти на узле, запустив:

  $ sudo dmesg | grep -iC 3 «таракан»
  

Если команда возвращает следующее сообщение, значит, узел разбился из-за нехватки памяти:

  $ host kernel: Out of Memory: завершенный процесс  (таракан). 

Чтобы устранить проблему, вы можете запустить процесс cockroachdb на другом узле с достаточным объемом памяти или уменьшить использование памяти cockroachdb.

Проблемы с выводом из эксплуатации

Процесс вывода из эксплуатации зависает на неопределенный срок

Объяснение: Перед выводом узла из эксплуатации необходимо убедиться, что другие узлы доступны для принятия реплик диапазона от узла. Если другие узлы недоступны, процесс вывода из эксплуатации зависнет на неопределенное время.

Решение: Убедитесь, что имеется достаточно узлов с достаточным пространством для хранения, чтобы принять реплики с узла, который вы хотите удалить.

Списанные узлы отображаются в пользовательском интерфейсе навсегда

По замыслу списанные узлы навсегда отображаются в консоли БД. Мы сохраняем список выведенных из эксплуатации узлов по следующим причинам:

  • Вывод из эксплуатации не совсем бесплатный, поэтому отображение этих списанных узлов в пользовательском интерфейсе напоминает вам о багаже, который ваш кластер должен будет носить с собой вечно.
  • Он также объясняет будущим администрациям, почему ваши идентификаторы узлов имеют пробелы (например, почему узлы пронумерованы n1, n2 и n8).

Вы можете следить за обсуждением здесь: https://github.com/cockroachdb/cockroach/issues/24636

Проблемы репликации

DB Console показывает недостаточно реплицированные / недоступные диапазоны

Когда узел CockroachDB умирает (или разбивается на разделы), количество недостаточно реплицированных диапазонов кратковременно увеличивается, пока система восстанавливается.

Объяснение: CockroachDB использует консенсусную репликацию и требует наличия кворума реплик, чтобы разрешить как запись, так и чтение в диапазоне.Допустимое количество отказов равно (Коэффициент репликации - 1) / 2. Таким образом, CockroachDB требует (n-1) / 2 узлов для достижения кворума. Например, при трехкратной репликации можно допустить один сбой; с 5-кратной репликацией, двумя сбоями и т. д.

  • Диапазоны с недостаточной репликацией: при первой инициализации кластера несколько начальных диапазонов по умолчанию будут иметь только одну реплику, но как только другие узлы будут доступны, они будут реплицироваться на них, пока не достигнут желаемый коэффициент репликации .Если диапазон не имеет достаточного количества реплик, диапазон считается «недостаточно реплицированным».

  • Недоступные диапазоны: если большинство реплик диапазона находятся на недоступных узлах, то весь диапазон недоступен и не сможет обрабатывать запросы.

Решение:

Для определения недостаточно реплицируемых / недоступных диапазонов:

  1. Доступ к консоли БД.

  2. На странице Cluster Overview проверьте состояние репликации .Если недостаточно реплицируются диапазоны или Недоступные диапазоны count не равны нулю, то в вашем кластере есть недостаточно реплицированные или недоступные диапазоны.

  3. Проверьте сетевой раздел. Щелкните значок шестеренки на левой панели навигации, чтобы перейти на страницу Advanced Debugging . На странице расширенной отладки щелкните Network Latency . В таблице Задержки проверьте, помечены ли какие-либо ячейки как «X». Если да, это означает, что узлы не могут связываться с этими узлами, и может указывать на раздел сети.Если раздела нет и через 5 минут повторной репликации по-прежнему нет, сообщите о проблеме.

Добавить узлы в кластер:

На странице "Обзор кластера" консоли БД проверьте, не работают ли какие-либо узлы. Если количество неработающих узлов меньше (n-1) / 2, то это, скорее всего, является причиной недостаточно реплицированных / недоступных диапазонов. Добавьте узлы в кластер, чтобы в кластере было необходимое количество узлов для правильной репликации диапазонов.

Если вы по-прежнему видите недостаточно реплицируемые / недоступные диапазоны на странице обзора кластера, исследуйте дальше:

  1. Доступ к консоли БД
  2. Щелкните значок шестеренки на левой панели навигации, чтобы перейти на страницу Advanced Debugging .
  3. Щелкните Диапазоны проблем .
  4. В таблице Connections определите узел с недостаточно реплицированными / недоступными диапазонами и щелкните идентификатор узла в столбце Узел.
  5. Чтобы просмотреть отчет о диапазоне для диапазона, щелкните номер диапазона в таблице Недостаточно реплицированный (или медленный) или в таблице Недоступно .
  6. На странице отчета о диапазоне прокрутите вниз до раздела Simulated Allocator Output .В таблице содержится сообщение об ошибке, объясняющее причину недостаточной репликации диапазона. Следуйте инструкциям в сообщении, чтобы решить проблему. Если вам нужна помощь в понимании ошибки или руководство, сообщите о проблеме. Не забудьте включить полный отчет и сообщение об ошибке при отправке проблемы.

Проблемы с работоспособностью узла

«Живучесть узла» относится к тому, был ли узел в вашем кластере определен как «мертвый» или «активный» остальной частью кластера.Это достигается с помощью проверок, которые гарантируют, что каждый узел, подключенный к кластеру, обновляет свою запись живучести. Эта информация передается остальной части кластера с помощью внутреннего протокола сплетен.

Общие причины проблем с живучестью узлов включают:

  • Сильная нагрузка ввода-вывода на узле. Поскольку каждому узлу необходимо обновить запись живучести на диске, максимальное увеличение пропускной способности диска может привести к пропуску тактовых импульсов живучести. См. Также: Вопросы планирования мощности.
  • Полная ошибка ввода-вывода из-за остановки диска.Это вызовет проблемы с живучестью узлов по тем же причинам, что и перечисленные выше.
  • Любые сетевые проблемы с узлом.

Консоль БД предоставляет несколько способов проверить наличие проблем с работоспособностью узлов в вашем кластере:

Проверить задержку пульса узла

Для проверки задержки пульса узла:

  1. В консоли БД выберите вкладку Metrics в левой части страницы.

  2. На странице показателей выберите Dashboard: Distributed из раскрывающегося списка вверху страницы.

  3. Прокрутите страницу показателей вниз, чтобы найти графики задержки пульса узла: 99-й процентиль и Задержка пульса узла: 90-й процентиль .

Ожидаемые значения для работоспособного кластера : менее 100 мс в дополнение к сетевой задержке между узлами в кластере.

Проверить запись о работоспособности узла, последнее обновление

Чтобы узнать, когда узел в последний раз обновлял свою запись живучести:

  1. Перейдите на страницу Диагностика узла консоли БД, которая находится по адресу:

    https: // yourcluster.yourdomain / # / reports / nodes

  2. На странице "Диагностика узла" вы увидите таблицу со списком информации об узлах в вашем кластере. Чтобы узнать, когда узел в последний раз обновлял свою запись живучести, проверьте поле Обновлено в внизу столбца этого узла.

Ожидаемые значения для работоспособного кластера : Когда вы загружаете эту страницу, поле Обновлено в должно находиться в пределах 4,5 секунд от текущего времени. Если он выше, вы увидите ошибки в журналах.

Проверить задержку фиксации команды

Хорошим сигналом загрузки ввода-вывода является Command Commit Latency в разделе Storage на информационных панелях. Эта панель мониторинга измеряет, насколько быстро команды Raft выполняются узлами в кластере.

Для просмотра задержки фиксации команды:

  1. В консоли БД выберите вкладку Metrics в левой части страницы.

  2. На странице "Показатели" выберите Панель мониторинга: Хранилище из раскрывающегося списка вверху страницы.

  3. Прокрутите страницу показателей вниз, чтобы найти Задержка фиксации команды: 90-й процентиль и Задержка фиксации команды: 99-й процентиль графиков.

Ожидаемые значения для работоспособного кластера : На SSD это должно быть от 1 до 100 миллисекунд. На жестких дисках это должно быть не более 1 секунды. Обратите внимание, что мы настоятельно рекомендуем запускать CockroachDB на SSD.

Проверить репликацию или недоступность данных

Чтобы увидеть, если какие-либо данные недостаточно реплицируются или недоступны в вашем кластере, используйте систему .Replication_stats , как описано в отчетах о репликации.

Проверка нарушений ограничений зоны репликации

Чтобы увидеть, не нарушаются ли какие-либо ограничения размещения данных вашего кластера, используйте отчет system.replication_constraint_stats , как описано в разделе «Отчеты о репликации».

Проверить критические места

Чтобы узнать, какие из ваших населенных пунктов (если таковые имеются) являются критическими, используйте отчет system.replication_critical_localities , как описано в разделе «Отчеты о репликации».Местоположение является «критическим» для диапазона, если все узлы в этом местоположении становятся недоступными, что приведет к тому, что диапазон станет недоступным. Другими словами, местность содержит большинство реплик ареала.

Что-то еще?

Если у нас нет решения, вы можете попробовать использовать другие наши ресурсы поддержки, в том числе:

Была ли эта страница полезной?

да Нет

Установка модулей глобального узла (Linux и Mac) | автор: Ву Нам Хунг | Vu Nam Hung

Если вы попытаетесь запустить npm install some-module -g , вы получите npm ERR! Ошибка: EACCES , вот несколько вариантов.

Во многих операционных системах префикс npm по умолчанию, в который npm помещает глобальные модули, находится в папке, в которой требуются права суперпользователя для записи.Вы можете использовать sudo (superuser do), чтобы предоставить npm эти разрешения.

Если вы запустите npm install some-module -g и получите ошибку EACCESS , вы можете попробовать запустить его снова с sudo впереди, например:

 sudo npm install some-module -g 

Вы можете запустить эту команду, чтобы изменить префикс npm, куда npm поместит глобальные модули

 npm config set prefix = $ HOME / node 

Затем отредактируйте свой .profile или .bashrc , чтобы добавить эту команду:

 export PATH = $ HOME / node / bin: $ PATH 

Теперь каждый раз, когда вы входите в систему или открываете терминал, он запускает эту команду для обновления переменной среды PATH . Если вы не хотите повторно загружать этот файл, вы можете запустить export PATH = $ HOME / node / bin: $ PATH прямо в вашем терминале, и он сделает то же самое.

Если вы вошли в систему как someuser , тогда $ HOME обычно будет чем-то вроде / home / someuser , поэтому для параметра «prefix» npm будет установлено значение / home / someuser / node .npm устанавливает исполняемые файлы в папку bin под префиксом , поэтому вам нужно добавить это в свою переменную среды PATH , чтобы при запуске команды система могла ее найти.

Каталог $ HOME - это папка, в которой у вас есть разрешение на внесение изменений. Сюда входят такие вещи, как файлы конфигурации и другие специфические для пользователя вещи.

Нет ничего волшебного в $ HOME / node как таковом. Вы можете использовать там любое имя папки, какое захотите.Но в этом случае все, что устанавливает npm, будет в этой папке, и если вам когда-нибудь понадобится удалить его, переместить или просто копаться в поисках образования, вы можете это сделать.

Когда вы запускаете команду npm config , она редактирует файл по адресу $ HOME / .npmrc , который npm просматривает для получения параметров конфигурации при каждом запуске. Взгляните на этот файл, и вы увидите, как он это делает. (Здесь также хранятся такие вещи, как ваш токен, когда вы входите в систему для публикации пакетов.)

Переменная среды PATH - это то, как ваш компьютер узнает, что запуск чего-то вроде vim должен фактически выполнять программу, которая живет по адресу / usr / локальный / бен / vim .Если вы наберете , который vim , вы увидите, к чему это разрешается. На машинах Unix PATH представляет собой список папок, разделенных : , в которых выполняется поиск исполняемых программ. Вы можете увидеть, что такое ваш PATH , запустив echo $ PATH .

npm разработан с учетом наиболее распространенных сценариев использования. В большинстве случаев это означает: «Я устанавливаю что-то прямо на свой ноутбук или на свой сервер, поэтому я могу sudo , что мне нужно, и я хочу сохранить« глобальные »корзины в« глобальных » 'место, что обычно означает где-то под / usr / local .«Значения по умолчанию не идеальны, но« наименее удивительный »подход обычно состоит в том, чтобы следовать соглашениям других программ Unix, так что это то, что он делает.

Однако, если вы используете виртуальную машину или что-то в этом роде, или если вы можете» t или просто не хотите использовать root по какой-либо другой причине, тогда вы можете сказать npm, чтобы он сделал другое, и он будет подчиняться вам, потому что вы человек, который может изменять конфигурации, чтобы настроить машину так, как вы хотите

Другой вариант - сменить владельца / usr / local , чтобы у вас было разрешение на запись туда.Для этого требуются права root (административный суперпользователь), поэтому такой вариант может быть недоступен в среде хостинга виртуальных машин или по другим причинам. Вы можете сделать это с помощью этой команды:

 sudo chown -R $ USER / usr / local 

В зависимости от используемой вами разновидности Unix, это может иметь или не иметь других ответвлений.

Я лично делаю это на своем ноутбуке, потому что я единственный, кто пользуется этим ноутбуком, и это компьютер, которым я владею и к которому прикасаюсь своими человеческими руками, поэтому, если я что-то сломаю, ну что ж, я буду один, чтобы выяснить, как это исправить.Я не против ломать вещи на своем ноутбуке, потому что обычно я чему-то учусь, исправляя эти вещи. Но иногда бывает неудобно исправлять то, что я ломаю, поэтому имейте в виду, что вы можете входить в мир поиска в Google, задавать вопросы и потенциально мешать обучению.

Сохраняйте файл с записями обо всех изменениях, в которых вы не совсем уверены, и очень старательно записывайте каждый шаг. Таким образом, если одно из этих изменений что-то сломает, вы можете использовать эти заметки, чтобы выяснить, что могло пойти не так, а если вам нужно попросить кого-нибудь о помощи, вы можете объяснить, как вы попали в это состояние.В большинстве случаев это первое, о чем они спрашивают, хотят ли они вам помочь.

Обычно нет необходимости устанавливать что-либо глобально. На самом деле, это может быть плохой идеей, особенно если у вас есть несколько разных проектов, которым нужны разные версии чего-то. Если для ваших тестов в одном проекте требуется другая версия средства запуска тестов, чем в другом проекте, то было бы очень неприятно переустанавливать новую версию каждый раз, когда вы переключаетесь на работу над чем-то другим!

Для этого просто используйте npm install в папке вашего проекта без флага --global или -g .Затем исполняемая программа будет установлена ​​в ./node_modules/.bin/ .

Если вы запускаете свои тесты, добавляя что-то вроде "scripts": {"test": "tap tests / *. Js"} , то может показаться, что это должно быть установлено глобально. Однако, когда вы запустите npm test , он добавит node_modules / .bin в переменную среды PATH , чтобы найти ваш локально установленный пакет.

В пакет можно добавить другие сценарии.json и запустите их с помощью npm run

Во-первых, введите команду AntiEntropy в system.log с помощью grep, чтобы просмотреть все сообщения, связанные с ремонтом. Каждый сеанс восстановления будет иметь идентификатор, например [repair # 52cb6440-6526-11e2-0000-d2191516b4ff] . После того, как вы определите самый последний сеанс восстановления, используйте grep для этого идентификатора, чтобы увидеть только сообщения, относящиеся к этому сеансу восстановления.

Кроме того, проверьте выходные данные nodetool compactionstats и nodetool netstats , пока восстановление кажется зависшим, чтобы увидеть, активны ли какие-либо оставшиеся потоки или выполняется ли уплотнение проверки.Сжатие проверки обычно означает, что узел вычисляет деревья Меркла.

Если узел выходит из строя во время ремонта или если потоковое соединение от исходного узла обратно к запрашивающей стороне прерывается, это может привести к зависанию nodetool на неопределенное время. Если узел выйдет из строя, вы увидите в журнале такую ​​ошибку на узле, на котором было выполнено восстановление:

  ОШИБКА [AntiEntropySessions: 15] 2013-01-24 12:52: 50,498 AntiEntropyService.java (строка 716) [ремонт # 52cb6440-6526-11e2-0000-d2191516b4ff] сеанс завершился со следующей ошибкой
Ява.io.IOException: конечная точка /172.26.233.27 умерла
  

В этом случае вам нужно проверить журнал узла, который вышел из строя, и попытаться выяснить, почему. Ищите ошибки и сообщения от GCInspector, указывающие на долгую паузу. Если вы обнаружите долгую паузу gc во время ошибки мертвого узла, вам нужно будет настроить свою кучу, чтобы попытаться устранить их. Если вы не видите очевидной причины отказа узла, скорее всего, это задержка в сети или перегрузка. Вы можете попробовать увеличить phi_convict_threshold в своей кассандре.yaml до 12, чтобы снизить вероятность того, что узлы объявят друг друга мертвыми.

Если вы не видите никаких ошибок, указывающих на то, что узел умер, это, вероятно, означает, что поток был прерван из-за проблемы с сетью. На узле, на котором вы выполнили ремонт, вы найдете сообщение о том, что узел запросил деревья Меркла из списка реплик. Позже вы должны увидеть, что он получил деревья Меркла от некоторых реплик, но одна или несколько могут отсутствовать.

В этом случае вы не увидите ошибки на другом узле, если у вас не включено ведение журнала отладки на OutboundTcpConnection.Чтобы включить ведение журнала отладки, добавьте следующую строку в свой log4j-server.properties:

  log4j.logger.org.apache.cassandra.net.OutboundTcpConnection = DEBUG
  

Если поток прерван, вы должны увидеть исключение вроде этого:

  DEBUG [WRITE- / 172.30.77.197] 2013-05-03 12: 43: 09,107 OutboundTcpConnection.java (строка 165) ошибка записи в /172.30.77.197
java.net.SocketException: сброс подключения
    в java.net.SocketOutputStream.socketWrite (SocketOutputStream.java: 96)
    в java.net.SocketOutputStream.write (SocketOutputStream.java:136)
    в java.io.BufferedOutputStream.write (BufferedOutputStream.java:105)
    в java.io.DataOutputStream.write (DataOutputStream.java:90)
    в java.io.FilterOutputStream.write (FilterOutputStream.java:80)
    в org.apache.cassandra.net.OutboundTcpConnection.write (OutboundTcpConnection.java:200)
    в org.apache.cassandra.net.OutboundTcpConnection.writeConnected (OutboundTcpConnection.java:152)
    на org.apache.cassandra.net.OutboundTcpConnection.run (OutboundTcpConnection.java:126)
  

В этом случае необходимо выяснить причину сетевой ошибки и устранить ее.

Одна последняя возможность состоит в том, что время ожидания JMX-соединения между nodetool и cassandra истекло. В этом случае вы увидите сообщение в system.log о том, что сеанс восстановления завершен. Если вы видите это, восстановление прошло успешно, даже если nodetool завис. Вы можете просто убить nodetool, и вам не нужно повторно запускать восстановление.

Сервер Networker переходит в зависшее состояние после обновления с 7.6.1.3 до 8.1.1.9

Привет,

Недавно мы обновили сетевой сервер с 7.6.1.3 до 8.1.1.9. После того, как сервер обновления будет зависать много раз, обычно, когда многие задания запускаются вечером, и перезапуск службы - единственное решение, которое у нас есть.

Наш сервер Networker находится в кластере из 2 узлов HPUX с более чем 2000 клиентами.

ОС: HP-UX B.11.23 U ia64

Узлы хранения: 4 (3 HPUX + 1 Redhat Linux)

Предыдущая версия: 7.6.1.3

Текущая версия: 8.1.1.9

Краткое описание проблемы

Сервер Networker находится в кластере HPUX с 2 узлами. 15 ноября -го, ноября 2014 г., после обновления мы провели тест переключения при отказе
с узла A на второй узел A. Проблема началась после того, как мы вернули пакет на узел 1, где он работал до обновления
.

  • Мы включили nsrauth на сетевом сервере.
  • Сервер работал нормально почти час, а затем перешел в состояние зависания.
  • Мы остановили службы, очистили / nsr / tmp на сервере и узлах хранения и перезапустили службу
    , но проблема не исчезла.
  • Перезагрузил сервер, а также узлы хранения.
  • Очистил одноранговую информацию на сервере и узлах хранения и перезапустил службу на узлах хранения и сервере. После этого сервер проработал 3 дня.
  • В течение этих 3 дней мы не использовали NMC, так как подозреваем, что проблема была вызвана сервером NMC. Справочное управление запросами на обслуживание # 67222032
  • Между тем в демоне было обнаружено множество сообщений об ошибках, связанных с GSS.log, EMC предложила обновить версию клиента Networker до 8.1.1.9 - SR # 67222032
  • Мы обновили около 2000 клиентов и внесли необходимые изменения, которые были предложены службой поддержки DSE, и перезагрузили сервер Networker и узлы хранения 26 -го ноября. 2014.
  • После подключения сервера мы получили сообщение об ошибке для узла хранения - узел хранения не готов. Эта проблема была устранена путем добавления сведений о сетевом сервере в файл / etc / hosts узла хранения
  • . Сервер перешел в состояние зависания в пятницу, 26, -е, ноября 2014 г., когда началось полное резервное копирование.
    С этого момента сервер несколько раз переходил в зависшее состояние.

Выполненные действия

  • Методы аутентификации: «0.0.0.0/0 ,nsrauth/oldauth включен
    на сетевом сервере и узлах хранения
  • 98% клиентов обновлены до версии 8.1.1.9
  • Информация об одноранговых узлах удалена на сетевом сервере и узлах хранения (несколько раз)
  • Сервер и узлы хранения перезагружены
  • Ulimit на сетевом сервере изменен с 8000 на 32768

NW162230 - NetWorker периодически зависает после обновления с 7.6.x - 8.1.1.9 создается для группы инженеров EMC для проверки проблемы.

Может кто-нибудь помочь мне с этой проблемой ... Кто-нибудь уже сталкивался с такой проблемой с версией 8.1.1.9?

Мне сказали, что в 8.1.1.9 исправлено много проблем, но в нашем случае это не так.

Испытания и повешение | Война США и Дакоты 1862 года

"Судебные процессы над Дакотой проводились несправедливо по-разному. Доказательства были скудными, суд был предвзятым, обвиняемые не были представлены в незнакомых судебных процессах, проводимых на иностранном языке, и авторитет созыв трибунала отсутствовал.Более того, ни Военная комиссия, ни контролирующие органы не признали, что они имеют дело с последствиями войны с суверенным государством, и что сдавшиеся люди имеют право на лечение в соответствии с этим статусом ».

Кэрол Хомски, доцент юридического факультета Университета Миннесоты

28 сентября 1862 года, через два дня после сдачи в лагере Освобождение, комиссия офицеров, учрежденная Генри Сибли, начала суды над людьми Дакоты, обвиненными в участии в войне.Несколько недель спустя судебные процессы были перенесены в Нижнее агентство, где они проходили в одном из немногих уцелевших зданий - летней кухне торговца Франсуа Лаба.

По прошествии нескольких недель дела обрабатывались все быстрее. 5 ноября комиссия завершила свою работу. 392 заключенных были осуждены, 303 приговорены к смертной казни, 16 приговорены к тюремному заключению.

Президент Линкольн и правительственные юристы изучили протоколы судебных заседаний всех 303 человек.Как позже объяснил Линкольн Сенату США:

«Стремясь не действовать настолько снисходительно, чтобы спровоцировать новую вспышку болезни, с одной стороны, и не проявляя такой серьезности, чтобы быть настоящей жестокостью, с другой стороны, я приказал тщательно изучить протоколы судебных разбирательств, которые должны были быть проведены в с точки зрения первого приказа о казни тех, кто был признан виновным в насилии над женщинами ".

Когда только двое мужчин были признаны виновными в изнасиловании, Линкольн расширил критерии, включив в них тех, кто участвовал в «массовых убийствах» мирных жителей, а не просто в «сражениях».Затем он принял окончательное решение и направил Сибли список из 39 имен.

26 декабря 1862 года 38 дакотцев были повешены в Манкато.

В 10:00 26 декабря 38 заключенных Дакоты привели к помосту, специально построенному для их казни. Одному дали отсрочку в последнюю минуту. Приблизительно 4000 зрителей заполнили улицы Манкато и окрестностей. Полковник Стивен Миллер, которому было поручено поддерживать мир в дни, предшествовавшие повешению, объявил военное положение и запретил продажу и употребление алкоголя в радиусе десяти миль от города.

Когда мужчины заняли свои места на эшафоте, они спели песню Дакоты, когда на их лица натянули белые кисейные повязки. Барабанная дробь сигнализировала о начале казни. Мужчины пожали друг другу руки. Одним ударом топора была перерезана веревка, удерживающая платформу. Капитан Уильям Дулей, потерявший нескольких членов своей семьи в результате нападения на поселение на озере Шетек, перерезал веревку.

После получасового подвешивания на эшафоте тела мужчин были срублены и перенесены в неглубокую братскую могилу на песчаной отмели между главной улицей Манкато и рекой Миннесота.Еще до утра большую часть тел врачи выкопали и забрали для использования в качестве медицинских трупов.

После массовой казни 26 декабря было обнаружено, что двое мужчин были по ошибке повешены. Wicaƞḣpi Wastedaƞpi (We-chank-wash-ta-don-pee), который носил общее имя Caske (что означает первородный сын), как сообщается, выступил вперед, когда прозвучало имя «Caske», и затем был отделен для казни от других заключенных. Другой, Васикуо, был молодым белым человеком, которого Дакота удочерила в раннем возрасте.Васикуд был оправдан.

Письмо Хдайнянки вождю Вабаше, написанное незадолго до казни:

"Вы обманули меня. Вы сказали мне, что если мы последуем совету генерала Сибли и отдадимся белым, все будет хорошо; ни в чем не повинный человек не пострадает. Я не убивал, не ранил и не ранил ни одного человека. белый человек или другие белые люди. Я не участвовал в разграблении их собственности, и тем не менее, сегодня я приговорен к казни и должен умереть через несколько дней, а виновные останутся в тюрьме.Моя жена - твоя дочь, мои дети - твои внуки. Я оставляю их всех на твою заботу и под твою защиту. Не позволяйте им страдать; и когда мои дети вырастут, дайте им знать, что их отец умер, потому что он последовал совету своего вождя и не имел крови белого человека, за которую отвечал бы Великому Духу ».

Источник: Исаак В. Д. Херд, История войны сиу и массовых убийств 1862 и 1863 годов, Нью-Йорк: Harper & Bros., 1863

.