Джихад на пути аллаха: Сайид Кутб Джихад на пути Аллаха[509]. Джихад. Экспансия и закат исламизма

Содержание

Сайид Кутб Джихад на пути Аллаха[509]. Джихад. Экспансия и закат исламизма

Сайид Кутб

Джихад на пути Аллаха[509]

[Ниже мы приводим перевод текста, представляющего собой отрывок из книги Кутба «Маалим фи т-тарик» («Вехи на пути»).].

Имам Ибн аль-Кайим [аль-Джаузийя][510] кратко изложил ход джихада в исламе в своей книге «Скарб готовящегося к загробной жизни», а именно — в главе «О том, как Пророк поступал с неверными и лицемерами со времени ниспослания Откровения и до встречи со Всемогущим Аллахом.

В начале своей пророческой миссии Всевышний Аллах — да будет Он славен! — повелел ему читать во имя его Господа Создателя. В то время Он повелел ему возвещать [Истину] в сердце своем. Затем Он открыл ему айаты: «О завернувшийся [в одеяния свои]! Встань и увещевай!».[511] Затем Он повелел ему увещевать свою семью, потом — свое племя и остальных арабов, далее — всё человечество.

Став Пророком, Мухаммад в течение десяти лет только проповедовал, не сражаясь и не взимая откупа.[512] Ему было велено избегать конфликта и проявлять терпение. Аллах тогда разрешил ему переселиться из Мекки в Медину и дать бой. Потом Он повелел ему сражаться с теми, кто сражался с ним, но щадить тех, кто, не последовав за ним, с ним не сражался. После этого Он повелел ему сражаться с «многобожниками»[513] до тех пор, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Получив повеление вести джихад, он столкнулся с тремя категориями неверных — теми, с кем можно договариваться о перемирии, теми, с кем ведется война, и теми, кто платит откуп. Ему было велено заключить договор с первыми и соблюдать его до тех пор, пока они тоже будут его соблюдать. В случае опасности измены с их стороны, ему следовало приостановить действие договора, но не сражаться с ними — до тех пор, пока у него не будет уверенности в том, что они нарушили соглашение. И с теми, кто так поступал, ему было велено сражаться. Когда была ниспослана сура «Бараа»,[514] в ней было сказано как поступать с каждой из категорий неверных: ему было велено сражаться с его врагами из числа людей Писания до тех пор, пока они не заплатят откупа или не примут ислам, и вести беспощадный джихад против неверных и лицемеров. Джихад против неверных он вел мечом и копьем, а против лицемеров — доводом и словом.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Правила и условия джихада | Анти-Ирхаб

Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:

Шестое:

Правила и условия джихада

Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:

1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.

И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.

Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях.

Примечание:
То, о чем упомянул шейх, весьма важный аспект! Ведь многие молодые мусульмане ошибочно полагают, что у джихада только одно условие, а это искренность. Это ошибочное понимание религии и в частности вопросов джихада, что явно опровергают ученые и даже сподвижники! Хасан аль-Басри рассказывал: “Однажды один человек пришел к Абу Мусе аль-Аш’ари, когда с ним находился Ибн Мас’уд, и спросил его: “Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха, и сражался, пока не был убит. Куда он попадет?” Абу Муса ответил: «В Рай!» Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, этот муфтий (Абу Муса) подобен тебе! Этот человек сражался в соответствии с Сунной или нововведением (бид’а)?!» И Хасан аль-Баср

О сущности джихада. Часть 1

Интервью с шейхом Усманом Ахмадом Абдурахимом, доктором наук в области корановедения, советником министра вакуфов и по делам Ислама в Республике Кувейт.

Что означает термин «джихад» и в чем заключается его суть?

Ответ: Джихад – это термин, которому Ислам дал четкое определение и объяснил его тонкости и правила.

Слово «джихад» в лексическом значении используется, когда подразумевается приложение всех усилий и возможностей в установлении Ислама и практики его решений.

В шариатском понимании у него много смыслов и определений, например: 1) сражение, 2) словесный призыв, 3) расход имущества на пути Аллаха, 4) путешествие.

То есть джихад в Исламе – это полная отдача сил, когда мусульманин всю жизнь прилагает всё свое старание для распространения религии Аллаха. Доводы в пользу такого понимания имеются самые достоверные. Их так много, что они не ограничены одной сурой (главой) Корана, а приводятся во многих местах.

Есть джихад телом (физический), имуществом, временем, также всем, чем владеет человек из даров Аллаха непосредственно или путем заработка. Значит, джихад в Исламе – это система, которая требует отдачи старания человека. Как ясно из религии, Аллах побудил Пророка (мир ему и благословение), а тот повелел своим сподвижникам поступать в соответствии с системой джихада, которая указывает на то, что человек должен продать свою душу на пути Аллаха в обмен на Рай. Имеется множество аятов, указывающих на этот смысл. Например: «

Сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и физически…» (сура «Ас-Сафф», аят 11), «Поистине, Аллах купил души уверовавших и их имущество, взамен уготовив им Рай. Они сражаются, убивают, и их убивают на пути Аллаха…» («ат-Тавба», аят 111).

Вот это и есть джихад, то есть отдача своего старания на пути Аллаха ради истинной религии.

Вопрос: Когда, где и кто объявляет военный джихад?

Ответ: Нужно разъяснить кое-что до того, как мы ответим на этот вопрос. Цель и основа джихада – это призыв, милость друг к другу, прощение между людьми, умение не обращать внимания на ошибки, чтобы жить в соответствии с канонами Ислама.

Что касается самого термина «джихад», то это исключительный вариант, используемый в устранении врагов Ислама или в борьбе с вероломством, в избавлении от притеснения. Но если рассматривать джихад как божественный закон, как возложенную на каждого обязанность, которой нужно заниматься, то нужно учитывать, что здесь есть свои условия.

Первое условие – джихад должен объявить общий для всех мусульман предводитель, исламский правитель. Он должен изучить положение мусульман, посоветоваться с учеными, и затем быть тверд в убеждении, что нет иного пути к достижению цели у общины, кроме сражения.

Но мы видим, что слово «джихад» очень нравится горячей молодежи, которая понимает его неправильно. Последствия таких «джихадов» разрушают исламскую общину.

Второе условие – джихад должен быть объявлен исламским государством. Подразумевается суверенное государство, имеющее правителя и предводителей субъектов, которые компетентны в вопросах военного положения.

Следующее условие – община должна иметь силы для ведения джихада. Когда мы говорим о силе, то имеется в виду не количество солдат, войска, оружия, а тактика джихада, доведение послания Ислама. То есть сила в полном понимании этого слова: экономическая, финансовая, тактическая, оборонительная и стратегическая.

Также важное условие – посредством этого джихада должно достигаться общее благо. Нельзя сражаться, подвергая опасности молодежь, лишь с целью добиться роскошной жизни, желая похвалы и известности или славы. Благо должно быть обосновано Шариатом.

А самое важное и главное условие – постановление должно исходить от мудрости и учитывать желания всей общины. Джихад объявляется при отсутствии иного выбора, когда он не является одним из двух возможных способов. Джихад должен быть единственным путем для избавления общины от унижения и притеснения, когда такие методы, как перемирие, договор, призыв или переговоры уже бесполезны.

Вопрос: Кто может и должен участвовать в джихаде?

Ответ: В Исламе прописаны условия джихада и обязательные составные части.

Из числа условий: 1) быть мусульманином, 2) совершеннолетним, 3) имеющим возможность. Но есть и другие условия, например, человек не должен быть единственным кормильцем семьи. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал одному из своих сподвижников, который возжелал выйти на джихад: «Живы ли у тебя родители?», тот ответил утвердительно, и Пророк продолжил: «Тогда возле них совершай джихад (ухаживая за ними)».

Эти обязательные условия возложены на мусульманина для джихада и являются требованиями Шариата. Джихад должен быть по дозволению правителя; если правитель не дозволит, это будет «ифтиат» (запретное дело).

Муджахиду необходимо участвовать там, где совершают истинный джихад, а не политический. То, что мы сегодня видим, это политический джихад. Да, начало всегда бывает истинным – мол, надо устранить притеснение, изгнать врагов из земель мусульман, однако в итоге это становится политическим джихадом.

Еще одно условие. Как нам разъяснил Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Чтобы не была беспорядочная битва», то есть в которой непонятно, кто поднял знамя истины. Существуют знамена, которые не ясны. Мы не можем разобраться, где истина: на стороне «ИГИШ», «Джабхат ан-нусра», «Ахрару аш-Шам» или «Свободной сирийской армии».

Для того чтобы направиться на истинный джихад, мусульманину нужно понимать, что это джихад государства. То есть исламское государство со своим войском вступило в битву, эта битва распространяется в разные стороны, есть установления и приказ на эту битву, и только потом люди вступают в сражение.

Я считаю, что в наших арабских, исламских государствах армия соблюдает условия, кроме некоторых войск, которые нарушают исламский закон.

Вопрос: Какие есть виды джихада?

Ответ: В отличие от термина «сражение», у «джихада» есть множество видов. Например, человек ведет физический джихад, имуществом, отдачей своего времени, своей жизнью. Также есть джихад против притеснителей, врагов, против шайтана и против своего эго (нафса).

Самый опасный джихад – со своим нафсом. До тех пор, пока человек не совершит джихад со своим внутренним врагом – шайтаном и своими страстями – он не сможет выйти на джихад против других. Потому что, прежде чем остановить внешнего врага, нужно остановить внутреннего – нафс, страсти.

После идет джихад с шайтаном, он самый великий враг мусульманина, потому как Аллах сказал: «Поистине, шайтан – враг, так враждуйте же с ним» («аль-Фатыр», аят6). У шайтана есть два пути в отношении детей Адама – это запугивание и побуждение. Шайтан пугает своих последователей или украшает для них мирское, побуждая их к нему. Оба пути опасны, и нужно вести джихад.

Также есть джихад с агрессором, и мусульмане обязаны отбить нападение врага в соответствии с требованиями исламского Шариата.

Вопрос: Каково отношение к врагу на поле боя и к пленному?

Ответ: Пленение врага – это один из путей, который узаконил Посланник Аллаха для мусульман в приближении к Аллаху. Потому что искренность в отношении пленника является воздаваемым Аллахом делом. Как сказал Аллах: «…(мусульмане) кормили с любовью бедных, сирот и пленных…» («аль-Инсан», аят 8). Кормить пленного является благим делом. Что уж говорить о поджоге или убийстве, если для мусульманина является обязательным относиться хорошо даже к пленным и разъяснять им достоинства Ислама.

Также Пророк (мир ему и благословление) запретил издевательство над пленными, как пришло в достоверном хадисе: «Поистине, обязательно в отношении пленного благонравие и почтение». Также передали от Пророка (мир ему и благословение), когда ему рассказали о сожжении пленных, он сказал: «Не сжигает огнем кроме как Создатель огня (Аллах)» (Абу Давуд).

А то, что передают, что некоторые сподвижники поджигали пленных, это недостоверно, не приведены такие факты в достоверных сборниках хадисов. А у нас есть откуда черпать решения – это Коран и Сунна.

Верующий обязан кормить бедных и пленных, относиться к ним хорошо, более того, мусульманин обязан искренним отношением к ним искать приближения к Аллаху. Ведь пленный – это человек, и в человеке есть особенности, которые не дают права глумиться над ним, убивать и сжигать его, как насекомое.

Перевел Ибн Ахмад

Что такое «джихад»? / Кайрат Жолдыбайулы

В арабском языке слово «джихад» означает усилие, стремление, старание, борьбу ради достижения результата или же цели.

Смысл джихада намного обширнее, чем то понятие, которое возникает в результате превратной информации о джихаде, из-за чего у людей сложилось однобокое понятие, что джихад – это война с помощью оружия. Нет сомнения в том, что такое суть джихада.

В Коране слово «джихад» упоминается в 35-ти местах. И лишь четыре из них используются в смысле «войны». Наряду с этим в Коране «война» обозначена терминами «харб», «мухараба», ма`рака», «киталь». Но по причине того, что слово «джихад» вбирает в себя и такое понятие, как «война», многие под этим словом подразумевают именно «боевые действия».

Джихад – уничтожение человеком всех препятствий, которые преграждают ему путь в деле познания им Всевышнего. Препятствием между Всевышним и человеком может быть неграмотность, низкое социальное положение, ограничения в свободе действия и мысли. Если так, то джихадом называются все те действия, которые направлены на устранение этих препятствий.

Любое деяние, совершенное ради лика Всевышнего, является джихадом. Совершение ежедневной пятикратной молитвы, игнорируя при этом различные трудности, соблюдение поста в знойную погоду, любое действие, направленное на борьбу с различными негативными явлениями в обществе,[1] стремление довести до людей истину религии, все это входит в понятие «джихада».

Джихад – это прежде всего исправление себя. Очищение внутреннего мира и души. Избавление от таких порицаемемых качеств, как зависть, довольствие малым, нетерпеливость, лень, высокомерие и воспитание в себе лишь хороших качеств. То есть, постоянная борьба с самим собой, со своим нафсом. И действительно, как человек, который не в состоянии исправить себя, победить свой нафс, человек, который не встал на путь совершенствования своей личности, может исправить кого-либо, направить его на путь истины.

Понятно, что, прежде всего, следует взять в руки внутреннюю борьбу, нежели борьбу внешнюю. А иначе, как может человек дать кому-либо то, чего нет в нем самом?

Когда наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обратившись к своим сподвижникам, которые измотанные и уставшие возвращались с джихада, сказал: «Мы направляемся с малого джихада к большому джихаду», сподвижники удивленно спросили: «О, Посланник Аллаха! Что такое «большой джихад»?», и тогда наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это борьба с нафсом».

Обратите внимание! Почему? Потому, что бороться с нафсом намного сложнее, чем сражаться с врагом с оружием в руках. Тебе известно, кто твой враг, где он, сколько он там пробудет. По этой причине сражаться с ним намного легче. А нафс, это другое дело. Он – в тебе. Не известно, что от него ждать? И его враждебность не ограничивается определенным периодом времени. Он все время с тобой. И по этой причине наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) определил борьбу с внешним врагом, как «малый джихад», а борьбу с нафсом, как «большой джихад».

Указывая на важность противостояния нафсу, наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), в одном из своих изречений, сказал: «Истинный муджахид тот, кто борется против своего нафса».

Суть джихада лавирует относительно состояния человека, общества и обстоятельства. К примеру, чтобы стать профессионалом своего дела, врач должен неустанно совершенствовать себя. Экономист должен прилагать все свои усилия, чтобы повысить социальное положение мусульман. Преподаватель должен хорошо учить своих учеников. Все это относится к джихаду.

То, что мусульмане собирают средства для постройки мечети и медресе, то, что богатые мусульмане помогают неимущим, вдовам и сиротам, все это является борьбой на пути Аллаха. То есть, джихадом.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), в одном из своих изречений, сказал: «Человек, который трудится, с целью помощи вдовам и неимущим, подобен человеку, который ведет джихад на пути Аллаха». [2]

Иной раз одно решающее слово или же сдерживание себя от ответа может быть джихадом. И не удивительно то, что, иногда, даже своевременный строгий взгляд или же своевременная улыбка может быть джихадом. То есть, каждое действие, достойное лика Всевышнего, называется джихадом.

По необходимости джихад может вестись и с помощью оружия. Так, при разрыве дипломатических связей и безрезультатных договорах, разрешается сражаться с оружием в руках, в целях защиты Родины.

Если мы присмотримся к джихадам в борьбе на пути Аллаха, совершенных во время нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то мы будем свидетелями совершения всех видов джихада, упомянутых выше.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), первые три года своего пророчества, проповедовал Ислам скрытно. И в то время джихадом мусульман было то, что они скрывали свою приверженность Исламу, их тайные встречи с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Начиная с четвертого года своего пророчества наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать людей к религии открыто. И тогда мушрики стали издеваться над теми, кто принял новую религию, притесняя их. В этот период джихадом мусульман было проявление стойкости против различных притеснений со стороны мушриков и призыв к религии. И сподвижники с достоинством выдержали это испытание.

В результате неимоверных издевательств мушриков над мусульманами, наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал некоторым верующим совершить хиджру (переселение) в Эфиопию. И мухаджиры, среди которых был Джагфар (да будет доволен им Аллах) и другие известные сподвижники, довели до правителя Эфиопии религию и тем самым способствовали тому, чтобы он стал мусульманином. Таким образом, это было необычным переселением. Это был истиный джихад на пути Аллаха, который совершил Джагфар (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники.

Мушрики, с целью притеснения мусульман, стали прибегать к различным ухищрениям. Они объявили политико-экономический бойкот мусульманам. Запретив мусульманам заниматься торговлей, они изолировали их от людей. Но и в эти трудные минуты, голодные и изнуренные гонениями мушриков мусульмане, проявили стойкость и не отреклись от своей религии.

Мать правоверных Хадиша (да будет доволен ею Аллах) тратила свое состояние на поддержку мусульман. И это был ее джихад. Она (да будет доволен ею Аллах) была одной из самых состоятельных людей Мекки, потратила на пути Аллаха все свое имущество, в результате чего люди, после ее смерти, не могли найти для нее саван.

В эти тяжелые времена Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) читал у себя дома Коран. Но он читал Коран не в дальней комнате, а в комнате, которая выходила на улицу. Люди, которые проходили рядом, стали впечатляться от чтения Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Благодаря этому действу Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) многие стали принимать Ислам. Таким образом Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) совершал джихад лишь посредством чтения Корана.

Глумления мушриков над мусульманами изо дня в день набирали силу. После всего этого мусульмане начали переселяться из Мекки в Медину, где они могли свободно предаваться служению Господу. И это способствовало распространению Ислама.

Таким образом мусульмане прожили в Медине два года. Мекканские мушрики начали присваивать имущество переселившихся в Медину мусульман. Кое-что из имущества было сожжено. То, что осталось после разбоя, караванами было отправлено на продажу в Шам и Сирию.

Обо всем этом было известно мусульманам. И они вознамерились напасть на караван, проходивший рядом с Мединой, чтобы возвратить свое имущество. Узнав об этом мекканские мушрики отправили большой отряд.

Намерением мусульман было не война, а возвращение своего имущества. А мушрики, напротив, желали кровопролития. И тогда Всевышний Аллах, дабы воодушевить мусульман и наказать неверных, неистовство которых против мусульман увеличивалось с каждым днем, разрешил мусульманам взять в руки оружие: «Мусульманам, которые подвергаются нападению, дозволено сражаться, защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь – Аллах»…». [3]

Из этого следует вывод, что мусульманам было разрешено сражаться против тех, кто притеснял и мучил их, кто вынудил их покинуть их Родину, кто присвоил их имущество, лишь спустя 15 лет после начала ниспослания религии.

Основным принципом Ислама является мир. Относительно этого Всевышний Аллах сказал: «Если же они отступят от вас, не будут сражаться с вами и предложат вам мир, то Аллах не дозволит вам сражаться с ними». [4]

Всевышний Аллах не только призывает мусульман жить в мире с представителями других религий, но даже приказывает быть в хороших отношениях с ними и быть справедливыми по отношению к ним.

«Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, ведь Аллах любит справедливых». [5]

Война – вынужденное действо, которое возникает в случае, когда исчерпаны все пути дипломатического урегулирования вопроса. И если есть возможность решить проблему мирным путем, то это является вето для начала военных действий. То есть, если противная сторона останавливает боевые действия и желает вести переговоры, то будет лучше, если мусульмане примут их предложение.

«О, Мухаммад, если неверующие склонны к миру, то и ты склоняйся к миру». [6]

В Исламе разрешено воевать лишь в следующих случаях:

1. В целях защиты и обороны. В Коране сказано: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границ дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих границы». [7];

2. После того, как стало известно о намерении кого-либо напасть на мусульман. В этом случае, в качестве тактического хода, мусульманам разрешено нападать на противника первыми;

3. С целью наказания;

4. С целью предотвращения несправедливости и притеснения.

Если внимательно изучить историю, то не сложно заметить, что основой всех джихадов нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) составляли вышеперечисленные принципы. А по сему, джихад должен вестись лишь ради лика Всевышнего и лишь в тех случаях, которые предусмотрены в Коране.

Даже во время войны, не говоря уже о мирном времени, Ислам запрещает насилие. К примеру, на войне категорически запрещается убивать женщин, детей, старцев, не участвующих в войне, а так же монахов-отшельников. Нельзя сжигать деревья, посевы, убивать скот, рушить места поклонений приверженцев других религий. Так же запрещено глумиться над трупами противников. То есть, расчленять трупы, выкалывать глаза, отрезать уши.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), отправляя кого-либо во главе мусульман, наставлял: «Отправляйтесь в путь с именем Аллаха. Сражайтесь на пути Аллаха. Если есть соглашения между вами и противником, соблюдайте их. Не преступайте черту. Не совершайте «мусле» (то есть, не глумитесь над трупами противников, расчленяя их трупы, выкалывая глаза и отрезая нос). Не убивайте детей, женщин, старцев, а так же людей, которые находятся в местах их поклонения». [8]

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не только защищал тех, кто сражался против Него, но даже молил за них Всевышнего Аллаха. Он говорил: «О, Аллах! Они – Твои рабы. И мы являемся Твоими рабами…», «О, Аллах! Они совершают это по незнанию. Прости же их».

В труде известного историка Кади Муххамада Сулейен аль-Мансура, который является автором произведения, под названием «Сирату рахматан лил-алямин», приводится статистика погибших во время войн между мусульманами и неверными в период между ІІ и ІХ веками по хиджре. И общее количество погибшах с обоих сторон составляет примерно 1018 человек, из чего становится предельно ясно, что нельзя, прикрываясь войной, попросту проливать кровь. Так же известно, что во время Первой мировой войны было ранено 21 миллион человек и погибло 7 миллионов человек. [9]

Как было сказано выше, война – это крайняя мера, к которой прибегают в случае, когда исчерпаны все пути мирного урегулированию конфликта. И даже если нет иного пути, кроме как начать войну, объявить о ее начале не может какая-то отдельная личность или же какая-либо отдельная группа. Объявить джихад, дать приказ к началу боевых действий может лишь государство. По этой причине, любой призыв жаждущих смерти не является джихадом.

Ислам никак не связан с теми террористическими действиями, которые в настоящее время происходят в мире.

Сама суть слова «Ислам» сводится к миру и благоденствию. Ислам – последняя религия свыше, которая ниспослана для установления мира и спокойствия на земле. И по причине этого, каждый мусульманин, приветствуя кого-либо, первым делом не спрашивает о состоянии его здоровья и его дел, напротив, произносит: «Ас-саляму аляйкум!», что означает: «Мир Вам и благоденствие Аллаха».

Корень слов «Ислам», «салям», «мусульманин» — один. Все они вбирают в себя значение мира и спокойствия. И если Ислам является религией, проповедующей мир, то проявление мира и доброжелательности должны присутствовать во всем, в его действиях, в его приветствии и его разговоре, в его общении с другими.

«Убийство невиного человека приравнивается к убийству всех людей». [10]

Это одно из правил, которое содержится в Священном Коране. Если так, то какая связь между Исламом, Кораном, мусульманами и террористических актов, которые уносят жизни в ни в чем неповиных детей?

Ислам даже против того, чтобы пугать животных, не говоря об уничтожении людей. Так, когда один сподвижник, стоя рядом с животным, точил нож, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сколько раз ты желаешь убить это животное? Почему ты не наточил нож до того, как повалить его на землю?» [11]

В дугом месте наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупредил: «Не направляй оружие на кого-либо даже в шутку».

Тем самым Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил, что Ислам против того, чтобы кто-то хоть в малой степени пугал кого-либо. И что это действие, которое не свойственно мусульманину.

Те смертники, которые, обвешав себя бомбой, убивают себя, считают себя шахидами. Но степень шахида никак не совместима с гибелью невинных людей.

В исламе самоубийство считается большим грехом.

В Коране сказано: «И не убивайте друг друга». [12]

Мы учимся религии посредством Корана, а так же у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который разъясняет нам Писание Всевышнего. Если так, то есть ли в Коране, который является источником правил Ислама, а так же в сунне нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) требование убивать невинных людей? Если в нашей религии является запретным уничтожение людей, которые не принимают участия в войне, то понятно, что уничтожение, ради изменчивых политических амбиций, сотен невинных является тяжелым преступлением.

В Исламе, даже ради пользы обществу, запрещено попирание права одной личности. Так как право личности ни в чем не уступает праву общества.

Насколько высоки и чисты идеалы Ислама, настолько же высокими и чистыми должы быть пути, ведущие к ним.

До сих пор ни одна проблема не была решена посредством терроризма, не решится ни одна проблема и в будущем.

Все террористические действия не являются борьбой ради Ислама. Напротив, это является вероломством, направленным против ислама.

Сегодня терроризм првратился в хорошее оружие очернения Ислама. По этой причине враги Ислама не упускают случая упомянуть терроризм в качестве синонима мусульманства. И каждый мусульманин, при любых обстоятельствах, должен остерегаться совершения им каких-либо террористических действий. Так как, любому обстоятельству, любой проблеме, любым политическим играм, свойственно изменяться. А принципы и правила религии – вечны. По этой причине нельзя быть причиной очернения Ислама.

Сегодня стало обыденным приписывание всех взрывов, террористических актов Исламу. Но разве все это совершается мусульманами? Согласитесь, трудно дать утвердительный ответ на этот вопрос. Кто те, кто прикрываясь религией, совершает террористические акты?

Иногда среди них встречаются те, кто, во время войны, потерял родителей и родных, или же у него какая-либо тяжелая проблема. Такие люди, по причине чувства мести или отчаяния, способны на любые поступки. С психологической точки зрения, такие люди могут совершить деяние, которое запрещено религией. И они начинают искать в религии хотя бы слабый отблеск оправдания своих действий. Это могут быть люди, которые являются игрушкой в чьих-либо руках и которые идут на поводу других. Вдобавок к этому очень возможно, что различные общества и даже крупные державы, прикрываясь религией, в политических целях, обрабатывают людей, искажают некоторые аяты Корана, а затем внушают им: «Ты станешь шахидом и попадешь в рай». То есть, превращают их в зомби.

Изветно, что на сегоднешний день существуют специальные лекарства, после приема которых человек не страшится смерти и готов к самопожертвованию. Так, Международная организация по защите здоровья (WHO), для уничтожения одного вида травы в Шриланке, выделила 110 миллионов долларов. У людей, принимающих эту траву, пропадает чувство страха перед смертью и они с легкостью идут на суицид. Так же, в специальных лагерях практиковалось добавление в пищу людей лекарства, под названием «Lsd», что приводило к стиранию его определенных мыслей, и после внушения ему нужной цели, с помощью химиката, под названием «ecstasy», можно было через 8-10 часов приказать ему совершить какой-либо террористический акт. [13]

С помощью подобных препаратов можно в корне истребить чувство страха и посылать жаждущих «героической» смерти на любой теракт.

Совершение с помощью таких препаратов терактов и приписывание всего этого Исламу, очернение мусульман терроризмом – страшное вероломство, которое раньше не практиковалось в истории.

У терроризма не бывает религии и нации. Почему-то никто не называет теракт, совершенный сектой «Аум Сенрике», в результате которого в токийском метро погибло несколько человек, «буддийским терроризмом». Никто не назвал теракты, совершенные в Мадриде, в период между 2000-2004 годами, «христианским терроризмом». Тогда почему теракты, совершенные толпой людей, прикрывающихся религией, должны приписываться Исламу, который проповедует мир? И все ни что иное, как поклеп врагов нашей религии, и который, к сожалению, изо дня в день набирает силу.

Террористы не могут использовать слова Корана: «Убивайте неверующих, где бы вы их ни встретили», в свое оправдание. [14] Так как, здесь речь идет о противнике, который во время войны поднял оружие, с целью убийства мусульман. И слова «убивайте неверующих» означают: убивайте и вы. И это не означает уничтожение любого приверженца другой религии, который мирно настроен в отношении мусульман. Согласно шариату мусульманам запрещено творить насилие и несправедливость по отношению приверженцев других религий, прикрываясь при этом тем, что они не являются мусульманами.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

﴿مَنْ أذَي ذِمِّيَّا فَأنَا خَصْمُهُ وَ مَنْ كُنْتُ خَصْمُهُ أُحَاسِبُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾

«Я враг того, кто притесняет зиммия (приверженца другой религии, который живет в мусульманской стране). И я лично буду расчитываться с ним в Ахирете».

В другом хадисе сказано: «Тот из нас, кто убивает зиммия, который находится под нашим покровительством, не почувствует даже запаха рая».

Этот хадис указывает на то, что человек, убивший приверженца другой религии, который проживает в мусульманской стране, не сможет удостоится рая.

Благодаря этому принципу ислама христиане, на протяжении веков, сосуществовали с мусульманами. Мусульмане не вмешивались в религиозные требования и их личные дела. Христианам была дарована свобода вероисповедания. До сих пор в Египте, Турции, Сирии рядом с мечетями стоят церкви. И это явное проявление Исламом толерантного отношения по отношению к приверженцам иных религий.

В Исламе человека не убивают только из-за того, что тот не желает принять эту религию. Так как каждый должен принять Ислам по велению души. Всевышний в Коране категорично указал, что: «В религии нет принуждения». [15]

Сама история свидетельствует, что мусульмане, на протяжении веков, никогда не отступали от этого жизненноважного правила. В качестве доказательства признания Западом этой истины можно привести следующие слова С.Арнольда: «Следует отметить, что мусульмане, после победы над христианами, в отношениий их придерживались толерантности. Их потомки придерживались тех же правил. Если быть точным, то впоследствии христиане принимали Ислам по своей воле. И то, что, по сей день, среди мусульман живут христиане, является ясным подтверждением толерантного отношения мусульман по отношению к христианам».

Никоуский епископ Джон (жил в 694 г.), который был свидетелем победы мусульман в Египте, уважительно отзываясь о правителе мусульман в Египте – Амре ибн `Асе (да будет доволен им Аллах), так описывает его отношению к христианам: «Он ничего не взял из церквей. Не ограбил их. Он не притронулся ни к чему, что принадлежало бы церкви». [16]

Такие вот исторические факты указывают на то, что Ислам распространился не благодаря мечу, как думают некоторые, а благодаря ясным истинам, человечности мусульман и их толерантности по отношению к приверженцам других религий.

На протяжении веков мусульмане уважительно относились к представителям всех религий. И было так, что когда Римская империя, которая хотела вернуть господство над Сирией, отправила туда с этой целью большое войско, сирийские христиане, собравшись в церквях, молили Господа, чтобы Он даровал мусульманам победу. Если бы мусульмане притесняли приверженцев других религий и принуждали их принять Ислам, то разве христиане молились за них Господу? [17]

На сегоднешний день самым большим джихадом является борьба с неграмотностью. Главными причинами отставания мусульман, превращения их в жертву различных политических интриг, экономического кризиса, являются неграмотность, бедность и внутренние раздоры.

Знание и религия – родственные понятия, которые дополняют друг друга. Подобно тому, как наука без религии подобна хромому человеку, так же и религия без науки подобна слепоте. По этой причине самыми опасными врагами мусульман являются безграмотность, низкий уровень религиозных познаний и профессионализма, неумение грамотного пользования научными технологиями. Все это – основные причины отставания мусульман, отсутствия прогресса в их среде. Если так, то на сегодня предпочтительнее вести джихад пера, нежели джихад меча. Предпочтительнее опираться на науку, нежели на дубину.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда в день Махшара будут взвешены кровь шахида и чернила, использованные учеными на пути науки, то перевес будет на стороне чернил».

Следует открывать образовательные центры, оснащенные последними достижениями науки. Давать в них знания. Открывать научные центры и делать в них открытия. Следует растить поколение, сердца которых озарены религиозными знаниями, поколение, которое воспитано на национальных ценностях, сознание и разум которых подпитаны передовыми достижениями наук. Сегодня это является самым большим джихадом мусульман, которое не терпит отлагательств.

Мы должны прилагать все усилия для достижения этой цели. Если ради достижения этой цели богатый будет тратить свое богатство, воспитатель будет правильно воспитывать детей, представитель власти будет всячески содействовать в этом деле, то есть каждый, ради лика Всевышнего, будет выполнять возложенные на него обязанности, то мусульмане будут в состоянии грамотно решать свои проблемы. Освобождая себя от оков политической и экономической зависимости. Лишь в этом случае мусульманский мир будет сильным и сможет противостоять различным проискам и несправедливости. И лишь в этом случае мусульмане смогут внести свою лепту в дело сохранения равенства государств и установлению мира.

В суре «Аль-Кахф» есть аят следующего содержания: «Кого Всевышний Аллах наставит на путь истины, тот будет следовать ему. А кого введет в заблуждение, у того не будет помощника для наставления его на путь истины». Если наставляет на путь истины и вводит в заблуждение Всевышний, нужны ли в этом случае рай и ад?

Если вдуматься над смыслом аята, то суть следования по прямому пути и заблуждения сводится к смыслу совершения определенного действия.

О том, что создателем всех действий является Всевышний Аллах было упомянуто выше.

Точно также, наставляет на путь истины и вводит в заблуждение сам Всевышний Создатель. Но, Всевышний Аллах никого не принуждает к истине, и не вводит в заблуждение против воли кого-либо.

Всевышний Аллах призывает к следованию пути истины и при этом создает все предпосылки для следования истине. В Коране относительно этого сказано: «Мы отправляли посланниками только тех, кто говорил на языке своего народа, чтобы они могли разъяснять людям. Аллах сбивает с прямого пути или ведет по нему того, кого пожелает. Он – Могущественный, Мудрый».[1]

То есть, Всевышний Аллах посылал Своих пророков, ниспосылал Свои Писания и отправлял ученых, которые должны были указать на путь истины. И если кто-либо придерживается причины следования по прямому пути, познает истину, посещает мечети, читает религиозную литературу, правильно использует свой разум, то Всевышний Аллах озаряет его душу светом веры и наставляет на путь истины. И напротив вводит в заблуждение того, кто прельщается мирским, является постоянным посетителем ночных клубов и пивных баров, выступает против Корана и религии лишь по той причине, что они запрещают ему предаваться бессмысленной похоти и вожделению, чье сердце не желает познания истины.

Из этого следует, что выбираем следование по прямому пути либо заблуждение, мы сами. А Всевышний Аллах, согласно нашему выбору, наставляет нас на путь истины и озаряет наши сердца светом веры, или же вводит в заблуждение, в тьму неверия.

Награда за джихад даруется только когда он совершается ради Аллаха

⇐ ПредыдущаяСтр 8 из 16Следующая ⇒

161. Анас передал: Когда мы вернулись с похода на Табук и были рядом с Мединой, Посланник Аллаха сказал: “Каждый шаг что вы сделали и каждую долину которую вы пересекли, в Медине остались люди которые были с вами.” Сподвижники спросили: “Как они тоже получат нашу награду в то время как они были в Медине?” Посланник Аллаха ответил: “Они те, кто хотели присоединиться к вам, но не смогли. (Бухари — Абу Дауд — Ибн Маджа)

162. Абу Муса Ашари сказал что бедуин спросил Посланника Аллаха “о воине сражающимся ради трофеев и воине сражающимся ради славы, так кто из них на пути Аллаха?” Посланник Аллаха ответил: “Тот кто сражается чтобы сделать слово Аллаха превыше всего и есть тот кто сражается на пути Аллаха.” (Бухари — Муслим)

163. Абу Хурайра передал что один человек пришел к Посланнику Аллаха и сказал: “Человек хочет отправиться на джихад и он также хочет мирских благ (т.е. трофеев).” Посланник Аллаха сказал: “Для него нет награды.” Когда люди это услышали, это обеспокоило их. Они сказали этому человеку вернуться к Посланнику Аллаха и спросить его снова, возможно он не понял его в последний раз. Он пошел и спросил его снова. Посланник Аллаха сказал: “Для него нет награды.” Они сказали этому человеку пойти в третий раз. Но Посланник Аллаха дал тот же самый ответ. (Абу Дауд — Ибн Хиббан — Хаким (проверен Захаби)

164. Абу Яъла бин Муния сказал: “Когда Посланник Аллаха разрешил сражение, я был уже стариком неспособным воевать. У меня также не было слуги чтобы пойти вместо меня. Тогда я нанял одного человека заменить меня и что в качестве оплаты он получит мою долю трофеев. Он сказал: “Я не знаю какова будет доля трофеев, так почему бы тебе не назначить мне определенную сумму денег?” Я сказал ему: “Я могу дать тебе три динара.” Когда пришло время заплатить ему, я рассказал Посланнику Аллаха об этом. Он сказал: “Я не вижу для него за его джихад никакой награды ни в этом мире или ни в следующем кроме тех трех динаров которые ты ему обещал.” (Абу Дауд — Байхаки — Хаким (проверен имамом Захаби)

165. Абу Хурайра передал что Амр бин Акьяш одолжил кому-то деньги под проценты и он не хотел принимать Ислам пока он не получил их. В день битвы при Ухуде, он спросил: “Где мои двоюродные братья?” Ему сказали: “На Ухуде.” Он спросил: “Где такой-то и такой-то?” Они сказали: “На Ухуде.” Он опять спросил о ком-то и ему сказали что они на Ухуде. Он пошел, надел свои доспехи и отправился на Ухуд. Когда мусульмане увидели его, они сказали: “Держись от нас подальше, Амр.” Он сказал: “Я принял Ислам.” Затем он стал сражаться пока его не ранили и не отнесли к его семье. Саад бин Муаз сказал своей сестре спросить его, сражался ли он ради защиты своих людей или ради Аллаха и Его Посланника? Она спросила его и он сказал: “Я сражался ради Аллаха и Его Посланника.” Он умер и вошел в Рай не выполнив ни одной молитвы.

166. Абу Хурайра передал: “Я слышал как Посланник Аллаха сказал: “Первый кого Аллах будет судить в День Суда будет шахид. Аллах покажет милости дарованные ему (в земной жизни) и затем спросит его: “Как ты использовал эти благословения?” Шахид скажет: “Я сражался ради Тебя пока я не был убит.” Аллах скажет: “Ты лжешь. Ты сражался чтобы получить признание как воина и ты получил его.” Затем Аллах прикажет чтобы его отправили в огонь Ада.” (Муслим — Насаи — Хаким)

167. Ибн Масуд сказал: “Когда противоборствующие армии встречаются, спускаются ангелы чтобы записать людей в соответствии с их положением: Они записывают что этот человек сражается ради денег, тот человек сражается ради власти, этот человек сражается ради признания, и тот человек сражается ради довольства Аллаха. Те кто сражался ради довольства Аллаха есть те кто получат Рай.”

Разные виды намерений на джихаде

Иметь чистое намерение на джихаде важно учитывая что Аллах не принимает джихад муджахида если он не сражался с правильным намерением. Существуют разные намерения муджахидов:

Довольство Аллаха

Есть муджахиды кто добивается своим джихадом довольства Аллаха. Они совершают джихад потому что они верят что Аллах заслуживает поклонения через этот ритуал. Они совершают его с единственным намерением получить одобрение Аллаха. Тех кто имеет подобное намерение мало.

Любовь к Исламу

Некоторые муджахиды участвуют в джихаде из-за своей любви и острого переживания за Ислам. Они хотят победы Ислама и они хотят поражения неверия.

Нет никаких сомнений в обоснованности и правильности этих двух намерений. Свидетельство того что муджахид основывает свой джихад на одном из этих двух намерений в том, что он не беспокоится о том чтобы другие знали о его джихаде и он не будет хвастать об этом. До тех пор пока Аллах знает о его джихаде, для него достаточно.

Желание Рая

Некоторые муджахиды совершают джихад чтобы войти в Рай и спастись от Ада. Это намерение большинства муджахидов. Они хотят Рая и они страшатся Ада. Некоторые говорят что это намерение недостаточно чтобы достичь статуса шахады. Однако, правильное мнение в том что это намерение достаточно чтобы добиться статуса шахида и тому есть множество доказательств из Корана, Сунны и действий Сподвижников.

Аллах говорит:

“Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние.” (9:111)

“О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?

Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.

Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние.” (61:10-12)

168. Посланник Аллаха сказал: “Тому кто сражался на пути Аллаха время достаточное чтобы подоить верблюдицу будет дарован Рай.” (Ибн Хиббан — Насаи — Тирмизи — Дарими — Ахмад — Ибн Маджа)

169. Посланник Аллаха сказал: “Разве вы не хотите чтобы Аллах простил вас и ввел вас в Рай? Тогда сражайтесь на пути Аллаха!” (Тирмизи — Ахмад)

170. Анас бин Малик передал что в день битвы при Ухуде, Посланник Аллаха сказал:

“Вставайте и идите в Рай, ширина которого подобна ширине между небесами и землей.” Умайр бин Хамам сказал: “О Посланник Аллаха, Рай ширина которого подобна ширине между небесами и землей?” Посланник Аллаха сказал: “Да.” Умайр ел финики которые были в его руке. Он сказал: “Если я буду жить столько чтобы доесть эти финики, тогда это будет слишком долго!” И он отбросил оставшиеся финики и ринулся на поле боя и был убит. (Муслим — Хаким)

Из этого хадиса становится ясно что Умайр сражался чтобы получить Рай.

171. Шаддад бин Хаад сказал что один бедуин пришел к Посланнику Аллаха. Он уверовал в него и последовал за ним. Когда происходила битва Хандак, Посланник Аллах делил трофеи между сподвижниками. И затем он дал ему (бедуину) его долю. Бедуин спросил: “Что это?” Они сказали: “Посланник Аллаха послал это тебе.” Тогда он отправился к Посланнику Аллаха и спросил: “Что это?” Посланник Аллаха ответил: “Это твоя доля из трофеев.” Он сказал: “Нe поэтому я последовал за тобой. Но я последовал за тобой чтобы стрела попала мне вот сюда — и он указал на свое горло — и я мог умереть и войти в Рай!” Посланник Аллаха сказал: “Если ты будешь правдив с Аллахом, Аллах будет правдив с тобой.” Немного спустя они отправились сражаться. Этого бедуина принесли обратно к Посланнику Аллаха сo стрелой вонзившейся ему в горло. Посланник Аллаха спросил “он ли это?” Они ответили: “Да.” Он сказал: “Он был правдив с Аллахом и Аллах был правдив с ним.” Затем Посланник Аллаха сказал: “О Аллах, этот Твой раб совершил хиджру ради Твоего довольства и затем пал шахидом. Я свидетельствую об этом.” (Абдул Раззак — Насаи)

Заметьте здесь как Посланник Аллаха сказал: “Я свидетельствую об этом,” когда все что хотел этот бедуин был Рай. Если бы это было неправильным намерением, Посланник Аллаха поправил бы его на месте когда он услышал это.

Самооборона

Некоторые люди сражаются только тогда, если сражаются против них. Их намерение — это только лишь защита самих себя. Человек с таким намерением близок к 3 вышеупомянутым намерениям, но тем не менее, ниже их в статусе.

Навави пишет что существуют три категории шахидов:

Шахид в этом мире и в следующем: Это тот кто был убит на пути Аллаха

Шахид в следующем мире но не в этом: Это относится к тому утонул или погиб от чумы.

Шахид только в этом мире но не в следующем: Это относится к тому кто был убит на поле боя, но не имел правильного намерения или украл из трофеев.

Джихад и трофеи

Есть те, кто выходит с намерением сражаться на пути Аллаха, но они также имеют намерение получить трофеи. У ученых разные мнения по этому вопросу.

Одни из них сказали, что это недействительное намерение и для такого джихада нет награды. Более того, это влечет за собой наказание, потому что этот человек сражался ради этого мира.

Другие улемы считают это намерение действительным. И это есть мнение большинства ученых. И это правильное мнение, ибо оно соответствует действиям сподвижников Посланника Аллаха.

Аль-Куртуби сказал: “Посланник Аллаха отправился на захват каравана курейшитов во главе с Абу Суфьяном.” Это доказательство того, что сражаться за трофеи разрешено потому что это халяльный источник доходов. Оно отвергает мнение Имама Малика что это сражение за эту дунья.

Конечно есть хадисы в которых говорится что тот кто сражается чтобы слово Аллаха было превыше всего — на пути Аллаха и не тот кто сражается ради трофеев. Однако значение этого хадиса заключается в том что если воин имеет намерение сражаться только из-за трофеев, тогда это недействительное намерение на джихаде.

Другое доказательство того что подобное намерение приемлемо в аяте Корана где Аллах сказал:

“Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмете” (48:20)

Невозможно представить, чтобы Аллах обещал бы Своим рабам трофеи, но запретил бы им хотеть их! Действия Посланника Аллаха также подтверждение этому. Он отправил много рейдов на караваны неверующих. Далее некоторые другие свидетельства показывающие что такое намерение приемлемо:

172. Абдуллах бин Хузайфа сказал: “Посланник Аллаха послал нас на рейд, чтобы захватить трофеи…” (Абу Дауд, Аль-Байхаки в Суннан)

Это ясно учитывая что Посланник Аллаха отправил их специально для захвата трофеев. Захват трофеев действительно уменьшает награду воина, но он не делает намерение на джихаде недействительным:

173. Абдуллах бин Амр бин аль-Аас передал: “Посланник Аллаха сказал: “Любая армия которая побеждает и захватывает трофеи получает две трети своей награды. Но если они потерпели поражение и не захватили трофеев, они получают свою награду сполна.” (Муслим)

Трофеи

Есть воины, которые присоединились к джихаду исключительно из-за финансовой награды в трофеях. Если бы им предстояло сражаться без какого-либо финансового вознаграждения, они не захотели бы участвовать. Для этих людей нет никакой награды вообще и если такой человек умрет, он не является шахидом.

Признание

Есть люди, которые сражаются ради славы и признания. Подобный человек не является муджахидом и, если он умрет, он не шахид. Он также будет одним из первых, кого бросят в Адский огонь, согласно хадису.

А если воин имеет оба намерения — сражаться ради Аллаха и ради признания — тогда он не будет награжден, но и не будет наказан.

Ат-Тирмизи сообщает: “Посланник Аллаха сказал: “В Судный День, когда Аллах соберет вместе первых и последних, будет объявлено: “Если кто-то приобщает что-то еще со Мной в намерениях своих дел, то пусть ищут свою награду у тех, кого они приобщали, потому, что Аллах не приемлет сотоварищей.”

Отчаяние

Есть люди, которые сражаются, чтобы умереть и избавиться от болезненной слабости, долгов, нищеты, отчаяния или трудной жизни. Когда они сражаются, они не думают о том, чтобы добиться довольства Аллаха или возвысить Его Слово.

О подобном человеке можно сказать, что он не считается шахидом, потому что его джихад не был совершен ради Аллаха. Кто-то может поспорить что он все равно шахид, потому что он приложил усилия, чтобы лишить себя жизни именно таким способом, т.е, сражаясь с врагами Аллаха. Так что, если бы он например мог умереть от рук от вооруженных грабителей или от болезни, он бы не выбрал это.

Я более склоняюсь к второму мнению что он в действительности шахид, хотя он даже близко не равняется с искренними шахидами.

Джихад на Пути Аллаха — Мегаобучалка

Это применяется к тем, кто упрям и отказывается принимать приглашение (да’уа) в Ислам. Всевышний сказал:

«…тогда убивайте многобожников где бы вы их не обнаружили…» (Ат-Тоуба, 9:5).

И Всевышний Аллах сказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я отправил тебя только для того, чтобы испытать тебя и испытать (остальных) тобой…» до Его слов: «…изгони их, как они изгнали тебя и сражайся с ними и Мы будем Сражаться с тобой. И расходуй (на джихад), и Мы будем расходовать на тебя. И пошли армию, и Мы пошлем пять таких. И сражайся рядом с теми, кто покорился тебе против тех, кто не покорился тебе».

И в соответствии с этим, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и будут совершать молитву и платить закят. Затем, если они сделают это, они защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву Ислама, и их расчет у Всевышнего Аллаха».

И тот факт, что ему, да благословит его Аллах и приветствует, было приказано сражаться со всеми людьми, был следствием того, что он был послан ко всем творениям, как мы указывали ранее.

И Всевышний Аллах взял на Себя обязательство истребления неверующих в Него и Его Посланников со времен Нуха до Мусы (да будет над ними мир). Затем Он, хвала Ему, узаконил Джихад в шариате Мусы после спасения Детей Израилевых и уничтожения Фараона, как Он, Всевышний, сказал:

«О мой народ! Ступите на священную землю…»

До Его, Всевышнего, слов:

«Так ступай и сражайся вместе со своим Господом…» (Аль-Ма’ида, 5:21-24).

Это было началом законодательного утверждения сражения на Пути Всевышнего Аллаха. И Он, Всевышний, сказал:

«Погубив первые поколения, Мы даровали Мусе Писание…» (Аль-Къасас, 28:43).

Ибн Кассир сказал: «Высказывание Всевышнего: «…погубив первые поколения…» означает, что после ниспослания Таурата, Он не наказывал никакой народ чем-то общим. Он предоставил верующим сражаться с врагами Аллаха из числа многобожников, как Он, Всевышний, сказал: «И Фир’аун, и его предшественники и опрокинутые селения (селения народа Лута) совершали грехи. Они ослушались Посланника своего Господа, и Он покарал их суровой карой»». Аль-Къуртуби сказал: «Высказывание Всевышнего: «…таково Его обещание и обязательство в Таурате, Инджиле и Къур’ане», является сообщением от Всевышнего Аллаха, что это существовало в этих Книгах и, что зарождение джихада и противодействия врагам началось со времени Мусы (да будет над ним мир)».

И джихад может быть жизнью или имуществом или языком, как он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте джихад против многобожников своим имуществом и своими жизнями…».

Также, джихад может быть против врага в его собственной стране: «Джихад Ат-Таляб» или отражение его агрессии против мусульман: «Джихад Ад-Дафа’». И джихад бывает Фард ‘Айн или Фард Кифайа, как это будет показано в следующих разделах.

И джихад всегда сопровождается разделением рядов мусульман на правдивых верующих и предающих и дрожащих лицемеров. Всевышний сказал:

«То, что постигло вас в тот день, когда встретились две армии (при Ухуде), произошло с дозволения Аллаха для того, чтобы Он узнал верующих и узнал лицемеров»

До Его, Всевышнего, слов:

«Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого» (Аль-‘Имран, 3:166-179).

Это закон, который не будет опровергнут. Шейх Уль-Ислам Ибн Теймийа упомянул, что когда татаро-монгольский враг направился к Стране Аш-Шама, ряды разделились подобным образом. Он упоминал это во многих местах. Поэтому каждый должен обратить внимание на этот закон, так как мусульмане должны остерегаться этих лицемеров исходя из этого разделения. Как Он, Всевышний, сказал:

«Они являются врагами – остерегайся же их» (Аль-Мунафикъун, 63:4).

На основании этого, им нельзя позволить нанести вред рядам мусульман. Всевышний сказал:

«Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту. Среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним» (Ат-Тоуба, 9:47).

Раздел 6: Джихад Бывает Двух Видов: «Джихад Ат-Таляб» и «Джихад Ад-Дафа’»

«Джихад Ат-Таляб» – когда ты ищешь врага и сражаешься с ним в его стране. А «Джихад Ад-Дафа» – сражение против врага, который инициировал сражение с мусульманами.

Доказательство «Джихада Ат-Таляб»:

Высказывание Всевышнего Аллаха:

«…тогда убивайте многобожников, где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (Ат-Тоуба, 9:5).

Всевышний также сказал:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний День, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут добровольно платить дань (джизью), чувствуя себя униженными» (Ат-Тоуба, 9:29).

Таким образом, Аль-Хаккъ (Аллах), Величественный и Всевышний, приказал выступать и сражаться с ними, искать и осаждать их. И эти аяты из самых ясных, из числа последних, которые были ниспосланы (относительно джихада). И они не были отменены. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники вместе с ним, и те, кто были после них, следовали им, пока Всевышний Аллах ни открыл Восток и Запад Земли для них.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и пока не начнут совершать молитву и платить закят. Тогда, если они сделают это, они защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву Ислама, и их расчет у Всевышнего Аллаха».

И в хадисе Бурайды, который был рассказан Муслимом, говорится, «Что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда назначал Амира над армией или отрядом, советовал ему с глазу на глаз, бояться Аллаха и мягко обращаться с мусульманами, сопровождающими его. Затем он сказал: «Сражайся во Имя Аллаха. Воюй с теми, кто не верует в Аллаха. Сражайся, но не присваивай (военную добычу), не предавай и не наноси им увечья. И не убивай ребенка. А когда ты встретишь своего врага из многобожников, то призови его к трем вещам»». И эти тексты ясные и очевидные относительно выступления для сражения с врагом, при наступлении на него в его стране. И это Джихад Ат-Таляб.

Что касается Джихада Ад-Дафа’, то доказательства для него следующие:

Высказывание Всевышнего:

«О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной» (Аль-Анфаль, 8:15).

И высказывание Всевышнего Аллаха:

«И сражайтесь на Пути Аллаха с теми, кто сражается против вас…» (Аль-Бакъара, 2:190).

И высказывание Всевышнего Аллаха:

«Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас» (Аль-Бакъара, 2:194).

Таким образом, здесь, сражение предназначено для того, чтобы отразить покушение врага, который начал сражение.

Шейх Уль-Ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается оборонительного джихада, то это наиболее необходимый и неотложный способ отражения захватчика от святынь и религии. И это является обязательным в соответствии с согласием (иджма’). Нет ничего более обязательного после веры, чем отражение захватчика, который разрушает религию и мирское благополучие. Для этой обязанности нет условий; он должен быть отражен при использовании всех доступных средств».

Из пройденного ты понимаешь, что тот, кто отвергает то, что Джихад Ат-Таляб является частью Ислама, наподобие тех, которые говорят, что Ислам не сражается кроме как для обороны или отражения покушения, то он является тем, кто отвергает вышеупомянутые аяты и хадисы и аналогичные им. Всевышний сказал:

«…и только неверующие отвергают Наши Аяты…» (Аль-‘Анкабут, 29:47).

Тот же, кто поступает несправедливо, ложно толкуя то, что дошло до нас от наших Праведных Предков (Ас-Саляф Ас-Салих) о Джихаде Ат-Таляб и говорит, что это было для отражения покушения, то он заблудился далеко, если он не был несведущим в этих текстах и понимал их, отказался от них и поступил несправедливо в отношении их (правильного) смысла.

Заблуждение:

Некоторые используют как доказательство для того, чтобы отвергнуть Джихад Ат-Таляб, слова Всевышнего:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру…» (Аль-Анфаль, 8:61).

Они говорят, пока неверные находятся в состоянии мира с мусульманами, то тогда нет Джихада. Они используют как доказательство, высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не желайте встречи со своим врагом…».

Это состояние тех, кто верит в одну часть Книги и не верит в другую; тех, кто использует как доказательство одно доказательство по вопросу, не принимая во внимание остальные доказательства, как я упоминал об этом в четвертом принципе в главе «Правила Строго Следования Книге и Сунне». И ответ на это сомнение состоит из нескольких пунктов:

Первый: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, лучшие люди этого народа, да будет доволен ими Аллах, не рассматривали эти тексты в том смысле, в котором их понимают те, подразумевая отказ от Джихада Ат-Таляб, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с Арабами, а затем выступил, чтобы сразиться с Римлянами при Табуке. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сражался в девятнадцати сражениях. И он лично принимал участие в сражении в восьми из них. Что касается делегаций и отрядов, которые он отправлял, но не выступал сам, то их насчитывается тридцать шесть в изложении Ибн Ис’хакъа, а другие упоминают даже больше, чем это. Затем сподвижники воевали после него, да благословит его Аллах и приветствует, с Персами, Римлянами, Турками, Коптами, Берберами и другими из того, что известно. Поэтому тому, кто использует эти тексты как доказательство для того, чтобы лишить законной силы Джихад Ат-Таляб, мы говорим:

«То, что ты понимаешь в этом вопросе, то ли это, что понимали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, или нет?» Если он скажет, что они не понимали это, мы скажем ему: «Ты понял то, что они не поняли, следовательно, ты взял себе неправильное руководство, и то, что ты понял, не из нашей религии». Это потому, что религия была завершена в течение его, да благословит его Аллах и приветствует, жизни. Всевышний сказал:

«Сегодня Я усовершенствовал (завершил) вашу религию для вас…» (Аль-Ма’ида, 5:3).

«И это твое понимание не имеет опоры и отвергается: «Тот, кто совершает действие, которое не соответствует нашему делу, то оно будет отвергнуто». И этим ложным пониманием ты оставил руководство Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и дорогу его сподвижников». Всевышний сказал:

«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия» (Ан-Ниса’, 4:115).

Но если он скажет, что они понимали то же самое, что он понимает, мы скажем ему: «Их история состояла из того, что противоречит этому пониманию. Таким образом, или это истина и они выступали против нее – и никто не скажет подобного, кроме зиндикъа – или это ложь и заблуждение, и, следовательно, это не было ни их пониманием, ни их действием».

Второй:Что касается слов Аллаха:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру…» (Аль-Анфаль, 8:61),

то, высказывания предшественников (салаф) относительно этого будут приведены в десятом разделе.

Третий: Что касается высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не желайте встречи с врагом…», то его привел Аль-Бухари от ‘Абдуллаха Ибн Аби Ауфа: «В один из дней, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял обращенным туда, и ждал, пока опустится солнце. Затем он встал перед людьми, чтобы обратиться к ним и сказал: «О люди, не желайте встречи с врагом и просите Аллаха о прощении. А если вы столкнетесь с ним, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится под тенью сабель». Затем он сказал: «О Аллах, Ниспославший Книгу и Распределяющий облака, Разбивший союзные племена, разбей их и даруй нам победу над ними»». Из текста этого хадиса ясно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это во время одной из своих битв, согласно его словам: «В один из дней, когда….стоял, обратившись туда…» Другими словами: «к врагу», как передал Муслим. И его словам: «А если вы столкнетесь с ними, то проявляйте терпение…», а также его словам: «…разбей их и даруй нам победу над ними». Так, как же этот хадис может использоваться как доказательство для оставления джихада, в то время как он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это единственно во время сражения? Кроме того, хадис содержит побуждение (его сподвижников) к сражению с врагом. И это в его словах: «…и знайте, что Рай находится под тенью сабель». И известно, что воин не будет под тенью сабель, кроме как во время боя против врага, когда оба они сталкиваются с занесенными мечами.

Тот факт, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, направляясь к сражению, и тот факт, что он побуждал (своих сподвижников) к сражению в том же самом хадисе, указывает на то, что запрет на желание встречи с врагом высказан не в абсолютном значении, а был сделан в конкретном смысле. И это предостережение от удовлетворенности и самонадеянности на свои силы. На это указал Ибн Хаджар в своем толковании к этому хадису. Он сказал: «Он лишь запретил желание встречи с врагом, происходящее из состояния самодовольства и веры в себя, уверенности в своих силах и недооценки врага. Все это противоречит осмотрительности и обладанию решимостью. И было сказано: «Этот запрет имеет силу, когда существуют сомнения относительно выгод или возможности вреда. В ином случае, сражение является благим делом и послушанием»». Ан-Науауи высказал аналогичное суждение. Указанием на то, что запрет на желание встречи с врагом не является абсолютным, является желание Анаса Ибн Ан-Надра, да будет доволен им Аллах, встретиться с врагом, высказанное им в присутствии Посланника Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, но, тем не менее, он не высказал ему свое возражение этому. Это было передано Аль-Бухари и Муслимом от Анаса Ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мой дядя, Анас Ибн Ан-Надр, да будет доволен им Аллах, отсутствовал в сражении в День Бадра, поэтому он сказал: «О Посланник Аллаха, я отсутствовал в первом сражении, где ты сражался с многобожниками. Если Аллах позволит мне принять участие в (следующем) сражении против многобожников, то Аллах увидит, что я сделаю». Потом, в День Ухуда, когда мусульмане были подвергнуты удару, он сказал: «О Аллах, я прощу у Тебя прощения за то, что сделали те…» – иначе говоря, его товарищи – «…и я непричастен к тому, что сделали эти…» – иначе говоря, многобожники. Затем он выдвинулся вперед и встретил Са’да Ибн Му’аза. Он сказал ему: «О Са’д Ибн Му’аз, клянусь Господом Ан-Надра, я ощущаю благоухание Рая со стороны Ухуда!» Са’д сказал: «Я не смог тогда, О Посланник Аллаха, сделать то, что сделал он»». Анас сказал: «Позже мы нашли его и на нем было более восьмидесяти ран от копий или стрел, и мы обнаружили, что он был убит и многобожники изувечили его. Поэтому никто не смог опознать его, кроме его сестры, которая узнала его по кончикам пальцев». Анас сказал: «Мы думали – или предполагали – что этот аят был ниспослан о нем и подобных ему: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства»». Этот великий сподвижник пожелал встречи с врагом и был правдив в этом по отношению к Аллаху. И в этом, ты можешь видеть, что запрет на желание встречи с врагом относится к удовлетворенности и гордости, и оба эти качества достойны порицания. В этом ты видишь ложность этого сомнения, которое некоторые отклонившиеся используют как основу для отказа от джихада ат-таляб, который Всевышний Аллах сделал средством для достижения господства религии. Он, Всевышний, сказал:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (Аль-Анфаль, 8:39).

Всевышний также сказал:

«…чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (Ат-Тоуба, 9:33 и Ас-Сафф, 61:9).

Всевышний также сказал:

«…пока они не станут добровольно платить джизью, чувствуя себя униженными» (Ат-Тоуба, 9:29).

Ибн Аль-Къайим, да помилует его Аллах, сказал: «Смысл джихада только в том, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, и чтобы религия вся была посвящена Аллаху». И он сказал: «Возвышение религии включает унижение неверия и его людей, подчинение их, обложение джизьей его лидеров и порабощение их шей, потому что это из религии Аллаха. И ничто не противоречит этому, кроме оставления неверных в их состоянии силы и установления их религии так, как они хотят, чтобы у них была власть и (преобладающее) слово».

И нет противоречия между тем, что было сказано и словами Всевышнего:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Аль-Бакъара, 2:256).

(Это) потому что сражение обязательно, для того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего. И это не произойдет, пока мусульмане не нанесут поражение своим врагам и не вознесут законы Ислама над завоеванными странами. Что касается людей в этих странах, то если кто примет Ислам, то это будет прекрасно, а тех, кто будет упорствовать на своем неверии, их не следует принуждать. Он может остаться в своем неверии, но под властью мусульман. Отрицание принуждения в этом аяте Аль-Бакъары: «Нет принуждения в религии», относится к принуждению в вере. Что касается утвержденного принуждения в аяте из суры Ат-Тоуба: «…чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам», то это их принуждение из-за превосходства закона Ислама над ними, в то время как они остаются в своей религии.

Принятие джизьи от Людей Писания (Ахль Уль-Китаб) и тех, кто принимает их власть, утверждено в шариате: «…пока они не станут собственноручно платить джизью…» И их не принуждают в отношении Ислама. Что касается поклоняющихся идолам, относительно принятия джизьи у них существуют расхождения во мнениях. Просмотрите толкование: «Нет принуждения в религии» в «Тафсире Ибн Кассира».

Мусульманин должен знать, что вера в то, что Джихад Ат-Таляб является обязанностью мусульман, приводит к конфликту с современным международным правом, которое запрещает агрессию стран против друг друга и запрещает захват чужих земель – право, которое могущественные из них, внедряющие его, не принимают во внимание (отвергают) в отношение себя – и Всевышний Аллах сказал:

«Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня…» (Аль-Ма’ида, 5:44).

Всевышний также сказал:

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему (Его религии)» (Аль-Хаддж, 22:40).

И все эти постановления обуславливают обладание силой и способностью. Когда же есть неспособность, существует обязательность добиваться способности, для того, чтобы исполнить эти обязанности. Всевышний сказал:

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Чтобы вы ни израсходовали на Пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (Аль-Анфаль, 8:60).

Исламский джихад и проблема терроризма (продолжение 11)

Напомним некоторые аспекты этого сражения:

«Битва при Бадре произошла утром в пятницу 17 рамадана во втором году хиджры. Ее причиной явилось то, что посланник Аллаха, (С. А.С.), выступил, чтобы перехватить караван курейшитов, возвращавшийся из Шама (Сирия) под командой Абу Суфьяна бен Харба. Абу Суфьяну удалось спасти его и послать сообщение курайшитам с просьбой о помощи. И курейшиты выступили, преисполненные решимости (несмотря на то, что их каравану удалось спастись), чтобы «обернуть воды Бадра вспять», чтобы зарезать предназначенное на убой животное, напиться вина, выстукивать ритмы на тамбурине, чтобы по-прежнему, арабские племена считались с курейшитами. Но Аллах посрамил их и поддержал своего раба и посланника, послав своих ангелов. И они сражались на стороне мусульман..» [14]

Об этом сражении рассказывается в суре «Добыча»:

«Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими.

Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили.

Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел. Таким же образом твой Господь побудил тебя выйти из дома (в направлении Бадра) ради истины, хотя некоторые из верующих не хотели этого.

Они препирались с тобой относительно истины после того, как она стала очевидна, словно их вели на смерть, и они наблюдали за этим.

Вот Аллах обещал вам, что вам достанется один из двух отрядов (торговый караван или вооруженный отряд мекканцев). Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд. Но Аллах желает подтвердить истину своими словами и искоренить неверующих, чтобы восторжествовала истина и исчезла ложь, даже если это ненавистно грешникам». ( Коран, сура 8, аяты 1-8).

Далее приведем примеры из книги «Фикх аль — Джихад» Абдурахмана Гойтинского, (бывшего члена НВФ, салафита, который являлся действительным членом Совета Алимов Чечни), — посмотрим, какие он давал ответы на поднятые нами вопросы:

Вопрос: — Кто считается муджахидом на пути Аллаха?

Ответ: — Муджахидом на пути Аллаха считается тот, кто вышел на джихад, чтобы слово Аллаха было превыше всего, потому что Абу — Муса сказал : «Пришел мужчина к Пророку (С.а.С.) и сказал:

«Мужчина воюет из-за трофея, мужчина воюет для того, чтобы стать знаменитым, мужчина воюет для того, чтобы достичь высокого поста. Так кто из них на пути Аллаха?

Пророк (С.а.С.) ответил:

«Тот, кто воюет для того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха»

Этот хадис приводится у ал Бухари, у Муслима,у Абу-Давуда, у ат-Термизи, у ибн Мажа.

Один человек спросил Пророка (С. А.С. ):

«Как ты думаешь о человеке, который воюет ради богатства и славы, что ему будет? Пророк сказал: «Ничего ему не будет». Он повторил этот вопрос три раза и Пророк (С. А. С.) ответил ему: «Ничего ему не будет. Воистину, Аллах принимает из деяний только то, что было совершено искренне из желания увидеть Его лик.»

Этот хадис приводится у ал-Насаи и у Абу-Давуда.

Вопрос: — Муджахид вышел на джихад для того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, но если при этом он получил состояние или трофей, то уменьшится ли его ажр (вознаграждение)?

Ответ: — Да, если мужчина, вышедший на джихад, во время ведения джихада получил какое-либо состояние (как, например, трофей), то его ажр уменьшается на две треть, потому что Пророк (С.а.С.) сказал:

«Нет отряда, который выходит на джихад на пути Аллаха и добывает трофей, кроме как они получили две трети их ажра оттого, что будет в Судный День, и останется им третья часть (в Судный День). Если они не добыли трофей, то их ажр стал полным». Этот хадис приводится у Муслима. [15]

На примере сражения при Бадре Аллах Всевышний показывает своим рабам в чем истинное предназначение ислама и джихада, когда они стремились к трофеям, то получили победу, которая укрепила ряды верующих, первую общину мусульман. Слова пророка (вошедшие в свод законов относительно джихада «Фикх аль-Джихад»), приведенные нами выше говорят о том, что, тот кто стремится за трофеями, не получит ничего в будущей жизни. Если же он взял по праву из трофея (имея правильные намерения) даже это право лишает его части воздаяния в Судный день. Ведь истинная цель ислама лежит не в том, чтобы вести джихад с неверными ради джихада или ради трофея, Джихад — это всего лишь средство достижения цели (орудия мусульман и ислама).

Целью же и задачей ислама является вывести человечество из мрака неверия к свету знания и прогресса, очистить души, сознания и тела людей от грязи язычества. Именно, поэтому первыми словами, обращенными к пророку Господом, было — «Читай». Далее шло духовное и физическое очищение арабов от той грязи и тех языческих проявлений, которые имели место быть в культуре и в быте арабских племен. В одном из аятов Корана сказано, что до того как Аллах Всевышний ниспослал им (арабам) светоч веры они были худшими из людей. Арабы закапывали перворожденных девочек живыми в землю, приносили жертвы идолам, в некоторых племенах Сирии приносились человеческие жертвы богам. От всего этого Аллах очистил своим светом (исламом) арабов, сделав их в течение одного столетия самым могущественным и цивилизованным народом в мире.

После арабов этот феномен повторялся не раз, мы знаем много примеров того, как народ или страна, где по воле Божьей приходило Его слово (исламская проповедь) превращались из злостных язычников в цивилизованные народы. Так случилось с Испанией (Европа) и Татаро-монгольской ордой, когда эти жестокие племена завоевателей, пившие кровь животных, и принимавшие ванны из человеческой крови, по средствами принятия ими ислама превратились высокоразвитые цивилизации.