Джихад на пути аллаха: Сайид Кутб Джихад на пути Аллаха[509]. Джихад. Экспансия и закат исламизма

Сайид Кутб Джихад на пути Аллаха[509]. Джихад. Экспансия и закат исламизма

Сайид Кутб

Джихад на пути Аллаха[509]

[Ниже мы приводим перевод текста, представляющего собой отрывок из книги Кутба «Маалим фи т-тарик» («Вехи на пути»).].

Имам Ибн аль-Кайим [аль-Джаузийя][510] кратко изложил ход джихада в исламе в своей книге «Скарб готовящегося к загробной жизни», а именно — в главе «О том, как Пророк поступал с неверными и лицемерами со времени ниспослания Откровения и до встречи со Всемогущим Аллахом.

В начале своей пророческой миссии Всевышний Аллах — да будет Он славен! — повелел ему читать во имя его Господа Создателя. В то время Он повелел ему возвещать [Истину] в сердце своем. Затем Он открыл ему айаты: «О завернувшийся [в одеяния свои]! Встань и увещевай!».[511] Затем Он повелел ему увещевать свою семью, потом — свое племя и остальных арабов, далее — всё человечество.

Став Пророком, Мухаммад в течение десяти лет только проповедовал, не сражаясь и не взимая откупа.[512] Ему было велено избегать конфликта и проявлять терпение. Аллах тогда разрешил ему переселиться из Мекки в Медину и дать бой. Потом Он повелел ему сражаться с теми, кто сражался с ним, но щадить тех, кто, не последовав за ним, с ним не сражался. После этого Он повелел ему сражаться с «многобожниками»[513] до тех пор, пока вся религия не будет принадлежать Аллаху. Получив повеление вести джихад, он столкнулся с тремя категориями неверных — теми, с кем можно договариваться о перемирии, теми, с кем ведется война, и теми, кто платит откуп. Ему было велено заключить договор с первыми и соблюдать его до тех пор, пока они тоже будут его соблюдать. В случае опасности измены с их стороны, ему следовало приостановить действие договора, но не сражаться с ними — до тех пор, пока у него не будет уверенности в том, что они нарушили соглашение. И с теми, кто так поступал, ему было велено сражаться. Когда была ниспослана сура «Бараа»,[514] в ней было сказано как поступать с каждой из категорий неверных: ему было велено сражаться с его врагами из числа людей Писания до тех пор, пока они не заплатят откупа или не примут ислам, и вести беспощадный джихад против неверных и лицемеров. Джихад против неверных он вел мечом и копьем, а против лицемеров — доводом и словом.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Правила и условия джихада | Анти-Ирхаб

Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:

Шестое:

Правила и условия джихада

Это очень важная сторона в вопросе джихада – знание того, что предписанный в Исламе джихад имеет правила и условия, которые приведены в Писании Аллаха, Сунне Его посланника, да благословит и приветствует его Аллах, и сообщениях от праведных предшественников. И джихад на пути Аллаха будет праведным и приемлемым деянием пред Всевышним Аллахом лишь при соблюдении их, исполнении их и соответствии им. Самыми важными из этих правил и условий являются следующие:

1. Чтобы джихад основывался на двух условиях, являющихся основами всякого приемлемого праведного деяния: искренности и соответствия шариату.

И Аллах, Всемогущ Он и Велик примет джихад того, кто совершает его, лишь если, тот сделает свое намерение в нем искренним ради Всевышнего Аллаха, желая довольствия Пречистого Аллаха. Если же он желает своим джихадом свою пользу, либо руководство, или тому подобное, что появляется в мыслях и намерениях некоторых людей, то Аллах, Всемогущ Он и Велик, не примет его.

Так же Всевышний Аллах не примет джихада того, кто не следует в нем посланнику Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Поэтому желающему совершить джихад на пути Аллаха обязательно рассмотреть сунну посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, следовать по его следам, принять его руководство, идти его путем в совершении джихада и других поклонениях.

Примечание:
То, о чем упомянул шейх, весьма важный аспект! Ведь многие молодые мусульмане ошибочно полагают, что у джихада только одно условие, а это искренность. Это ошибочное понимание религии и в частности вопросов джихада, что явно опровергают ученые и даже сподвижники! Хасан аль-Басри рассказывал: “Однажды один человек пришел к Абу Мусе аль-Аш’ари, когда с ним находился Ибн Мас’уд, и спросил его: “Что ты скажешь о человеке, который вышел со своим мечем, проявляя гнев ради Всевышнего Аллаха, и сражался, пока не был убит. Куда он попадет?” Абу Муса ответил: «В Рай!» Тогда Ибн Мас’уд сказал: «Поистине, этот муфтий (Абу Муса) подобен тебе! Этот человек сражался в соответствии с Сунной или нововведением (бид’а)?!» И Хасан аль-Баср

О сущности джихада. Часть 1

Интервью с шейхом Усманом Ахмадом Абдурахимом, доктором наук в области корановедения, советником министра вакуфов и по делам Ислама в Республике Кувейт.

Что означает термин «джихад» и в чем заключается его суть?

Ответ: Джихад – это термин, которому Ислам дал четкое определение и объяснил его тонкости и правила.

Слово «джихад» в лексическом значении используется, когда подразумевается приложение всех усилий и возможностей в установлении Ислама и практики его решений.

В шариатском понимании у него много смыслов и определений, например: 1) сражение, 2) словесный призыв, 3) расход имущества на пути Аллаха, 4) путешествие.

То есть джихад в Исламе – это полная отдача сил, когда мусульманин всю жизнь прилагает всё свое старание для распространения религии Аллаха. Доводы в пользу такого понимания имеются самые достоверные. Их так много, что они не ограничены одной сурой (главой) Корана, а приводятся во многих местах.

Есть джихад телом (физический), имуществом, временем, также всем, чем владеет человек из даров Аллаха непосредственно или путем заработка. Значит, джихад в Исламе – это система, которая требует отдачи старания человека. Как ясно из религии, Аллах побудил Пророка (мир ему и благословение), а тот повелел своим сподвижникам поступать в соответствии с системой джихада, которая указывает на то, что человек должен продать свою душу на пути Аллаха в обмен на Рай. Имеется множество аятов, указывающих на этот смысл. Например: «

Сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и физически…» (сура «Ас-Сафф», аят 11), «Поистине, Аллах купил души уверовавших и их имущество, взамен уготовив им Рай. Они сражаются, убивают, и их убивают на пути Аллаха…» («ат-Тавба», аят 111).

Вот это и есть джихад, то есть отдача своего старания на пути Аллаха ради истинной религии.

Вопрос: Когда, где и кто объявляет военный джихад?

Ответ: Нужно разъяснить кое-что до того, как мы ответим на этот вопрос. Цель и основа джихада – это призыв, милость друг к другу, прощение между людьми, умение не обращать внимания на ошибки, чтобы жить в соответствии с канонами Ислама.

Что касается самого термина «джихад», то это исключительный вариант, используемый в устранении врагов Ислама или в борьбе с вероломством, в избавлении от притеснения. Но если рассматривать джихад как божественный закон, как возложенную на каждого обязанность, которой нужно заниматься, то нужно учитывать, что здесь есть свои условия.

Первое условие – джихад должен объявить общий для всех мусульман предводитель, исламский правитель. Он должен изучить положение мусульман, посоветоваться с учеными, и затем быть тверд в убеждении, что нет иного пути к достижению цели у общины, кроме сражения.

Но мы видим, что слово «джихад» очень нравится горячей молодежи, которая понимает его неправильно. Последствия таких «джихадов» разрушают исламскую общину.

Второе условие – джихад должен быть объявлен исламским государством. Подразумевается суверенное государство, имеющее правителя и предводителей субъектов, которые компетентны в вопросах военного положения.

Следующее условие – община должна иметь силы для ведения джихада. Когда мы говорим о силе, то имеется в виду не количество солдат, войска, оружия, а тактика джихада, доведение послания Ислама. То есть сила в полном понимании этого слова: экономическая, финансовая, тактическая, оборонительная и стратегическая.

Также важное условие – посредством этого джихада должно достигаться общее благо. Нельзя сражаться, подвергая опасности молодежь, лишь с целью добиться роскошной жизни, желая похвалы и известности или славы. Благо должно быть обосновано Шариатом.

А самое важное и главное условие – постановление должно исходить от мудрости и учитывать желания всей общины.  Джихад объявляется при отсутствии иного выбора, когда он не является одним из двух возможных способов. Джихад должен быть единственным путем для избавления общины от унижения и притеснения, когда такие методы, как перемирие, договор, призыв или переговоры уже бесполезны.

Вопрос: Кто может и должен участвовать в джихаде?

Ответ: В Исламе прописаны условия джихада и обязательные составные части.

Из числа условий: 1) быть мусульманином, 2) совершеннолетним, 3) имеющим возможность. Но есть и другие условия, например, человек не должен быть единственным кормильцем семьи. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал одному из своих сподвижников, который возжелал выйти на джихад: «Живы ли у тебя родители?», тот ответил утвердительно, и Пророк продолжил: «Тогда возле них совершай джихад (ухаживая за ними)».

Эти обязательные условия возложены на мусульманина для джихада и являются требованиями Шариата. Джихад должен быть по дозволению правителя; если правитель не дозволит, это будет «ифтиат» (запретное дело).

Муджахиду необходимо участвовать там, где совершают истинный джихад, а не политический. То, что мы сегодня видим, это политический джихад. Да, начало всегда бывает истинным – мол, надо устранить притеснение, изгнать врагов из земель мусульман, однако в итоге это становится политическим джихадом.

Еще одно условие. Как нам разъяснил Посланник Аллаха (мир ему и благословение): «Чтобы не была беспорядочная битва», то есть в которой непонятно, кто поднял знамя истины. Существуют знамена, которые не ясны. Мы не можем разобраться, где истина: на стороне «ИГИШ», «Джабхат ан-нусра», «Ахрару аш-Шам» или «Свободной сирийской армии».

Для того чтобы направиться на истинный джихад, мусульманину нужно понимать, что это джихад государства. То есть исламское государство со своим войском вступило в битву, эта битва распространяется в разные стороны, есть установления и приказ на эту битву, и только потом люди вступают в сражение.

Я считаю, что в наших арабских, исламских государствах армия соблюдает условия, кроме некоторых войск, которые нарушают исламский закон.

Вопрос: Какие есть виды джихада?

Ответ: В отличие от термина «сражение», у «джихада» есть множество видов. Например, человек ведет физический джихад, имуществом, отдачей своего времени, своей жизнью. Также есть джихад против притеснителей, врагов, против шайтана и против своего эго (нафса).

Самый опасный джихад – со своим нафсом. До тех пор, пока человек не совершит джихад со своим внутренним врагом – шайтаном и своими страстями – он не сможет выйти на джихад против других. Потому что, прежде чем остановить внешнего врага, нужно остановить внутреннего – нафс, страсти.

После идет джихад с шайтаном, он самый великий враг мусульманина, потому как Аллах сказал: «Поистине, шайтан – враг, так враждуйте же с ним» («аль-Фатыр», аят6). У шайтана есть два пути в отношении детей Адама – это запугивание и побуждение. Шайтан пугает своих последователей или украшает для них мирское, побуждая их к нему. Оба пути опасны, и нужно вести джихад.

Также есть джихад с агрессором, и мусульмане обязаны отбить нападение врага в соответствии с требованиями исламского Шариата.

Вопрос: Каково отношение к врагу на поле боя и к пленному?

Ответ: Пленение врага – это один из путей, который узаконил Посланник Аллаха для мусульман в приближении к Аллаху. Потому что искренность в отношении пленника является воздаваемым Аллахом делом. Как сказал Аллах: «…(мусульмане) кормили с любовью бедных, сирот и пленных…» («аль-Инсан», аят 8). Кормить пленного является благим делом. Что уж говорить о поджоге или убийстве, если для мусульманина является обязательным относиться хорошо даже к пленным и разъяснять им достоинства Ислама.

Также Пророк (мир ему и благословление) запретил издевательство над пленными, как пришло в достоверном хадисе: «Поистине, обязательно в отношении пленного благонравие и почтение». Также передали от Пророка (мир ему и благословение), когда ему рассказали о сожжении пленных, он сказал: «Не сжигает огнем кроме как Создатель огня (Аллах)» (Абу Давуд).

А то, что передают, что некоторые сподвижники поджигали пленных, это недостоверно, не приведены такие факты в достоверных сборниках хадисов. А у нас есть откуда черпать решения – это Коран и Сунна.

Верующий обязан кормить бедных и пленных, относиться к ним хорошо, более того, мусульманин обязан искренним отношением к ним искать приближения к Аллаху. Ведь пленный – это человек, и в человеке есть особенности, которые не дают права глумиться над ним, убивать и сжигать его, как насекомое.

Перевел Ибн Ахмад

Что такое «джихад»? / Кайрат Жолдыбайулы

В арабском языке слово «джихад» означает усилие, стремление, старание, борьбу ради достижения результата или же цели.

Смысл джихада намного обширнее, чем то понятие, которое возникает в результате превратной информации о джихаде, из-за чего у людей сложилось однобокое понятие, что джихад – это война с помощью оружия. Нет сомнения в том, что такое суть джихада.

В Коране слово «джихад» упоминается в 35-ти местах. И лишь четыре из них используются в смысле «войны». Наряду с этим в Коране «война» обозначена терминами «харб», «мухараба», ма`рака», «киталь». Но по причине того, что слово «джихад» вбирает в себя и такое понятие, как «война», многие под этим словом подразумевают именно «боевые действия».

Джихад – уничтожение человеком всех препятствий, которые преграждают ему путь в деле познания им Всевышнего. Препятствием между Всевышним и человеком может быть неграмотность, низкое социальное положение, ограничения в свободе действия и мысли. Если так, то джихадом называются все те действия, которые направлены на устранение этих препятствий.

Любое деяние, совершенное ради лика Всевышнего, является джихадом. Совершение ежедневной пятикратной молитвы, игнорируя при этом различные трудности, соблюдение поста в знойную погоду, любое действие, направленное на борьбу с различными негативными явлениями в обществе,[1] стремление довести до людей истину религии, все это входит в понятие «джихада».

Джихад – это прежде всего исправление себя. Очищение внутреннего мира и души. Избавление от таких порицаемемых качеств, как зависть, довольствие малым, нетерпеливость, лень, высокомерие и воспитание в себе лишь хороших качеств. То есть, постоянная борьба с самим собой, со своим нафсом. И действительно, как человек, который не в состоянии исправить себя, победить свой нафс, человек, который не встал на путь совершенствования своей личности, может исправить кого-либо, направить его на путь истины.

Понятно, что, прежде всего, следует взять в руки внутреннюю борьбу, нежели борьбу внешнюю. А иначе, как может человек дать кому-либо то, чего нет в нем самом?

Когда наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), обратившись к своим сподвижникам, которые измотанные и уставшие возвращались с джихада, сказал: «Мы направляемся с малого джихада к большому джихаду», сподвижники удивленно спросили: «О, Посланник Аллаха! Что такое «большой джихад»?», и тогда наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Это борьба с нафсом».

Обратите внимание! Почему? Потому, что бороться с нафсом намного сложнее, чем сражаться с врагом с оружием в руках. Тебе известно, кто твой враг, где он, сколько он там пробудет. По этой причине сражаться с ним намного легче. А нафс, это другое дело. Он – в тебе. Не известно, что от него ждать? И его враждебность не ограничивается определенным периодом времени. Он все время с тобой. И по этой причине наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) определил борьбу с внешним врагом, как «малый джихад», а борьбу с нафсом, как «большой джихад».

Указывая на важность противостояния нафсу, наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), в одном из своих изречений, сказал: «Истинный муджахид тот, кто борется против своего нафса».

Суть джихада лавирует относительно состояния человека, общества и обстоятельства. К примеру, чтобы стать профессионалом своего дела, врач должен неустанно совершенствовать себя. Экономист должен прилагать все свои усилия, чтобы повысить социальное положение мусульман. Преподаватель должен хорошо учить своих учеников. Все это относится к джихаду.

То, что мусульмане собирают средства для постройки мечети и медресе, то, что богатые мусульмане помогают неимущим, вдовам и сиротам, все это является борьбой на пути Аллаха. То есть, джихадом.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), в одном из своих изречений, сказал: «Человек, который трудится, с целью помощи вдовам и неимущим, подобен человеку, который ведет джихад на пути Аллаха». [2]

Иной раз одно решающее слово или же сдерживание себя от ответа может быть джихадом. И не удивительно то, что, иногда, даже своевременный строгий взгляд или же своевременная улыбка может быть джихадом. То есть, каждое действие, достойное лика Всевышнего, называется джихадом.

По необходимости джихад может вестись и с помощью оружия. Так, при разрыве дипломатических связей и безрезультатных договорах, разрешается сражаться с оружием в руках, в целях защиты Родины.

Если мы присмотримся к джихадам в борьбе на пути Аллаха, совершенных во время нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), то мы будем свидетелями совершения всех видов джихада, упомянутых выше.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), первые три года своего пророчества, проповедовал Ислам скрытно. И в то время джихадом мусульман было то, что они скрывали свою приверженность Исламу, их тайные встречи с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Начиная с четвертого года своего пророчества наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал призывать людей к религии открыто. И тогда мушрики стали издеваться над теми, кто принял новую религию, притесняя их. В этот период джихадом мусульман было проявление стойкости против различных притеснений со стороны мушриков и призыв к религии. И сподвижники с достоинством выдержали это испытание.

В результате неимоверных издевательств мушриков над мусульманами, наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приказал некоторым верующим совершить хиджру (переселение) в Эфиопию. И мухаджиры, среди которых был Джагфар (да будет доволен им Аллах) и другие известные сподвижники, довели до правителя Эфиопии религию и тем самым способствовали тому, чтобы он стал мусульманином. Таким образом, это было необычным переселением. Это был истиный джихад на пути Аллаха, который совершил Джагфар (да будет доволен им Аллах) и другие сподвижники.

Мушрики, с целью притеснения мусульман, стали прибегать к различным ухищрениям. Они объявили политико-экономический бойкот мусульманам. Запретив мусульманам заниматься торговлей, они изолировали их от людей. Но и в эти трудные минуты, голодные и изнуренные гонениями мушриков мусульмане, проявили стойкость и не отреклись от своей религии.

Мать правоверных Хадиша (да будет доволен ею Аллах) тратила свое состояние на поддержку мусульман. И это был ее джихад. Она (да будет доволен ею Аллах) была одной из самых состоятельных людей Мекки, потратила на пути Аллаха все свое имущество, в результате чего люди, после ее смерти, не могли найти для нее саван.

В эти тяжелые времена Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) читал у себя дома Коран. Но он читал Коран не в дальней комнате, а в комнате, которая выходила на улицу. Люди, которые проходили рядом, стали впечатляться от чтения Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Благодаря этому действу Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) многие стали принимать Ислам. Таким образом Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) совершал джихад лишь посредством чтения Корана.

Глумления мушриков над мусульманами изо дня в день набирали силу. После всего этого мусульмане начали переселяться из Мекки в Медину, где они могли свободно предаваться служению Господу. И это способствовало распространению Ислама.

Таким образом мусульмане прожили в Медине два года. Мекканские мушрики начали присваивать имущество переселившихся в Медину мусульман. Кое-что из имущества было сожжено. То, что осталось после разбоя, караванами было отправлено на продажу в Шам и Сирию.

Обо всем этом было известно мусульманам. И они вознамерились напасть на караван, проходивший рядом с Мединой, чтобы возвратить свое имущество. Узнав об этом мекканские мушрики отправили большой отряд.

Намерением мусульман было не война, а возвращение своего имущества. А мушрики, напротив, желали кровопролития. И тогда Всевышний Аллах, дабы воодушевить мусульман и наказать неверных, неистовство которых против мусульман увеличивалось с каждым днем, разрешил мусульманам взять в руки оружие: «Мусульманам, которые подвергаются нападению, дозволено сражаться, защищая себя от насилия. Воистину, во власти Аллаха помочь тем, которые беззаконно были изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: «Наш Господь – Аллах»…». [3]

Из этого следует вывод, что мусульманам было разрешено сражаться против тех, кто притеснял и мучил их, кто вынудил их покинуть их Родину, кто присвоил их имущество, лишь спустя 15 лет после начала ниспослания религии.

Основным принципом Ислама является мир. Относительно этого Всевышний Аллах сказал: «Если же они отступят от вас, не будут сражаться с вами и предложат вам мир, то Аллах не дозволит вам сражаться с ними». [4]

Всевышний Аллах не только призывает мусульман жить в мире с представителями других религий, но даже приказывает быть в хороших отношениях с ними и быть справедливыми по отношению к ним.

«Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, ведь Аллах любит справедливых». [5]

Война – вынужденное действо, которое возникает в случае, когда исчерпаны все пути дипломатического урегулирования вопроса. И если есть возможность решить проблему мирным путем, то это является вето для начала военных действий. То есть, если противная сторона останавливает боевые действия и желает вести переговоры, то будет лучше, если мусульмане примут их предложение.

«О, Мухаммад, если неверующие склонны к миру, то и ты склоняйся к миру». [6]

В Исламе разрешено воевать лишь в следующих случаях:

1. В целях защиты и обороны. В Коране сказано: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границ дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих границы». [7];

2. После того, как стало известно о намерении кого-либо напасть на мусульман. В этом случае, в качестве тактического хода, мусульманам разрешено нападать на противника первыми;

3. С целью наказания;

4. С целью предотвращения несправедливости и притеснения.

Если внимательно изучить историю, то не сложно заметить, что основой всех джихадов нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) составляли вышеперечисленные принципы. А по сему, джихад должен вестись лишь ради лика Всевышнего и лишь в тех случаях, которые предусмотрены в Коране.

Даже во время войны, не говоря уже о мирном времени, Ислам запрещает насилие. К примеру, на войне категорически запрещается убивать женщин, детей, старцев, не участвующих в войне, а так же монахов-отшельников. Нельзя сжигать деревья, посевы, убивать скот, рушить места поклонений приверженцев других религий. Так же запрещено глумиться над трупами противников. То есть, расчленять трупы, выкалывать глаза, отрезать уши.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), отправляя кого-либо во главе мусульман, наставлял: «Отправляйтесь в путь с именем Аллаха. Сражайтесь на пути Аллаха. Если есть соглашения между вами и противником, соблюдайте их. Не преступайте черту. Не совершайте «мусле» (то есть, не глумитесь над трупами противников, расчленяя их трупы, выкалывая глаза и отрезая нос). Не убивайте детей, женщин, старцев, а так же людей, которые находятся в местах их поклонения». [8]

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не только защищал тех, кто сражался против Него, но даже молил за них Всевышнего Аллаха. Он говорил: «О, Аллах! Они – Твои рабы. И мы являемся Твоими рабами…», «О, Аллах! Они совершают это по незнанию. Прости же их».

В труде известного историка Кади Муххамада Сулейен аль-Мансура, который является автором произведения, под названием «Сирату рахматан лил-алямин», приводится статистика погибших во время войн между мусульманами и неверными в период между ІІ и ІХ веками по хиджре. И общее количество погибшах с обоих сторон составляет примерно 1018 человек, из чего становится предельно ясно, что нельзя, прикрываясь войной, попросту проливать кровь. Так же известно, что во время Первой мировой войны было ранено 21 миллион человек и погибло 7 миллионов человек. [9]

Как было сказано выше, война – это крайняя мера, к которой прибегают в случае, когда исчерпаны все пути мирного урегулированию конфликта. И даже если нет иного пути, кроме как начать войну, объявить о ее начале не может какая-то отдельная личность или же какая-либо отдельная группа. Объявить джихад, дать приказ к началу боевых действий может лишь государство. По этой причине, любой призыв жаждущих смерти не является джихадом.

Ислам никак не связан с теми террористическими действиями, которые в настоящее время происходят в мире.

Сама суть слова «Ислам» сводится к миру и благоденствию. Ислам – последняя религия свыше, которая ниспослана для установления мира и спокойствия на земле. И по причине этого, каждый мусульманин, приветствуя кого-либо, первым делом не спрашивает о состоянии его здоровья и его дел, напротив, произносит: «Ас-саляму аляйкум!», что означает: «Мир Вам и благоденствие Аллаха».

Корень слов «Ислам», «салям», «мусульманин» — один. Все они вбирают в себя значение мира и спокойствия. И если Ислам является религией, проповедующей мир, то проявление мира и доброжелательности должны присутствовать во всем, в его действиях, в его приветствии и его разговоре, в его общении с другими.

«Убийство невиного человека приравнивается к убийству всех людей». [10]

Это одно из правил, которое содержится в Священном Коране. Если так, то какая связь между Исламом, Кораном, мусульманами и террористических актов, которые уносят жизни в ни в чем неповиных детей?

Ислам даже против того, чтобы пугать животных, не говоря об уничтожении людей. Так, когда один сподвижник, стоя рядом с животным, точил нож, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сколько раз ты желаешь убить это животное? Почему ты не наточил нож до того, как повалить его на землю?» [11]

В дугом месте наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предупредил: «Не направляй оружие на кого-либо даже в шутку».

Тем самым Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объяснил, что Ислам против того, чтобы кто-то хоть в малой степени пугал кого-либо. И что это действие, которое не свойственно мусульманину.

Те смертники, которые, обвешав себя бомбой, убивают себя, считают себя шахидами. Но степень шахида никак не совместима с гибелью невинных людей.

В исламе самоубийство считается большим грехом.

В Коране сказано: «И не убивайте друг друга». [12]

Мы учимся религии посредством Корана, а так же у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который разъясняет нам Писание Всевышнего. Если так, то есть ли в Коране, который является источником правил Ислама, а так же в сунне нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) требование убивать невинных людей? Если в нашей религии является запретным уничтожение людей, которые не принимают участия в войне, то понятно, что уничтожение, ради изменчивых политических амбиций, сотен невинных является тяжелым преступлением.

В Исламе, даже ради пользы обществу, запрещено попирание права одной личности. Так как право личности ни в чем не уступает праву общества.

Насколько высоки и чисты идеалы Ислама, настолько же высокими и чистыми должы быть пути, ведущие к ним.

До сих пор ни одна проблема не была решена посредством терроризма, не решится ни одна проблема и в будущем.

Все террористические действия не являются борьбой ради Ислама. Напротив, это является вероломством, направленным против ислама.

Сегодня терроризм првратился в хорошее оружие очернения Ислама. По этой причине враги Ислама не упускают случая упомянуть терроризм в качестве синонима мусульманства. И каждый мусульманин, при любых обстоятельствах, должен остерегаться совершения им каких-либо террористических действий. Так как, любому обстоятельству, любой проблеме, любым политическим играм, свойственно изменяться. А принципы и правила религии – вечны. По этой причине нельзя быть причиной очернения Ислама.

Сегодня стало обыденным приписывание всех взрывов, террористических актов Исламу. Но разве все это совершается мусульманами? Согласитесь, трудно дать утвердительный ответ на этот вопрос. Кто те, кто прикрываясь религией, совершает террористические акты?

Иногда среди них встречаются те, кто, во время войны, потерял родителей и родных, или же у него какая-либо тяжелая проблема. Такие люди, по причине чувства мести или отчаяния, способны на любые поступки. С психологической точки зрения, такие люди могут совершить деяние, которое запрещено религией. И они начинают искать в религии хотя бы слабый отблеск оправдания своих действий. Это могут быть люди, которые являются игрушкой в чьих-либо руках и которые идут на поводу других. Вдобавок к этому очень возможно, что различные общества и даже крупные державы, прикрываясь религией, в политических целях, обрабатывают людей, искажают некоторые аяты Корана, а затем внушают им: «Ты станешь шахидом и попадешь в рай». То есть, превращают их в зомби.

Изветно, что на сегоднешний день существуют специальные лекарства, после приема которых человек не страшится смерти и готов к самопожертвованию. Так, Международная организация по защите здоровья (WHO), для уничтожения одного вида травы в Шриланке, выделила 110 миллионов долларов. У людей, принимающих эту траву, пропадает чувство страха перед смертью и они с легкостью идут на суицид. Так же, в специальных лагерях практиковалось добавление в пищу людей лекарства, под названием «Lsd», что приводило к стиранию его определенных мыслей, и после внушения ему нужной цели, с помощью химиката, под названием «ecstasy», можно было через 8-10 часов приказать ему совершить какой-либо террористический акт. [13]

С помощью подобных препаратов можно в корне истребить чувство страха и посылать жаждущих «героической» смерти на любой теракт.

Совершение с помощью таких препаратов терактов и приписывание всего этого  Исламу, очернение мусульман терроризмом – страшное вероломство, которое раньше не практиковалось в истории.

У терроризма не бывает религии и нации. Почему-то никто не называет теракт, совершенный сектой «Аум Сенрике», в результате которого в токийском метро погибло несколько человек, «буддийским терроризмом». Никто не назвал теракты, совершенные в Мадриде, в период между 2000-2004 годами, «христианским терроризмом». Тогда почему теракты, совершенные толпой людей, прикрывающихся религией, должны приписываться Исламу, который проповедует мир? И все ни что иное, как поклеп врагов нашей религии, и который, к сожалению, изо дня в день набирает силу.

Террористы не могут использовать слова Корана: «Убивайте неверующих, где бы вы их ни встретили», в свое оправдание. [14] Так как, здесь речь идет о противнике, который во время войны поднял оружие, с целью убийства мусульман. И слова «убивайте неверующих» означают: убивайте и вы. И это не означает уничтожение любого приверженца другой религии, который мирно настроен в отношении мусульман. Согласно шариату мусульманам запрещено творить насилие и несправедливость по отношению приверженцев других религий, прикрываясь при этом тем, что они не являются мусульманами.

Наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

﴿مَنْ أذَي ذِمِّيَّا فَأنَا خَصْمُهُ وَ مَنْ كُنْتُ خَصْمُهُ أُحَاسِبُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾

«Я враг того, кто притесняет зиммия (приверженца другой религии, который живет в мусульманской стране). И я лично буду расчитываться с ним в Ахирете».

В другом хадисе сказано: «Тот из нас, кто убивает зиммия, который находится под нашим покровительством, не почувствует даже запаха рая».

Этот хадис указывает на то, что человек, убивший приверженца другой религии, который проживает в мусульманской стране, не сможет удостоится рая.

Благодаря этому принципу ислама христиане, на протяжении веков, сосуществовали с мусульманами. Мусульмане не вмешивались в религиозные требования и их личные дела. Христианам была дарована свобода вероисповедания. До сих пор в Египте, Турции, Сирии рядом с мечетями стоят церкви. И это явное проявление Исламом толерантного отношения по отношению к приверженцам иных религий.

В Исламе человека не убивают только из-за того, что тот не желает принять эту религию. Так как каждый должен принять Ислам по велению души. Всевышний в Коране категорично указал, что: «В религии нет принуждения». [15]

Сама история свидетельствует, что мусульмане, на протяжении веков, никогда не отступали от этого жизненноважного правила. В качестве доказательства признания Западом этой истины можно привести следующие слова С.Арнольда: «Следует отметить, что мусульмане, после победы над христианами, в отношениий их придерживались толерантности. Их потомки придерживались тех же правил. Если быть точным, то впоследствии христиане принимали Ислам по своей воле. И то, что, по сей день, среди мусульман живут христиане, является ясным подтверждением толерантного отношения мусульман по отношению к христианам».

Никоуский епископ Джон (жил в 694 г.), который был свидетелем победы мусульман в Египте, уважительно отзываясь о правителе мусульман в Египте – Амре ибн `Асе (да будет доволен им Аллах), так описывает его отношению к христианам: «Он ничего не взял из церквей. Не ограбил их. Он не притронулся ни к чему, что принадлежало бы церкви». [16]

Такие вот исторические факты указывают на то, что Ислам распространился не благодаря мечу, как думают некоторые, а благодаря ясным истинам, человечности мусульман и их толерантности по отношению к приверженцам других религий.

На протяжении веков мусульмане уважительно относились к представителям всех религий. И было так, что когда Римская империя, которая хотела вернуть господство над Сирией, отправила туда с этой целью большое войско, сирийские христиане, собравшись в церквях, молили Господа, чтобы Он даровал мусульманам победу. Если бы мусульмане притесняли приверженцев других религий и принуждали их принять Ислам, то разве христиане молились за них Господу? [17]

На сегоднешний день самым большим джихадом является борьба с неграмотностью. Главными причинами отставания мусульман, превращения их в жертву различных политических интриг, экономического кризиса, являются неграмотность, бедность и внутренние раздоры.

Знание и религия – родственные понятия, которые дополняют друг друга. Подобно тому, как наука без религии подобна хромому человеку, так же и религия без науки подобна слепоте. По этой причине самыми опасными врагами мусульман являются безграмотность, низкий уровень религиозных познаний и профессионализма, неумение грамотного пользования научными технологиями. Все это – основные причины отставания мусульман, отсутствия прогресса в их среде. Если так, то на сегодня предпочтительнее вести джихад пера, нежели джихад меча. Предпочтительнее опираться на науку, нежели на дубину.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда в день Махшара будут взвешены кровь шахида и чернила, использованные учеными на пути науки, то перевес будет на стороне чернил».

Следует открывать образовательные центры, оснащенные последними достижениями науки. Давать в них знания. Открывать научные центры и делать в них открытия. Следует растить поколение, сердца которых озарены религиозными знаниями, поколение, которое воспитано на национальных ценностях, сознание и разум которых подпитаны передовыми достижениями наук. Сегодня это является самым большим джихадом мусульман, которое не терпит отлагательств.

Мы должны прилагать все усилия для достижения этой цели. Если ради достижения этой цели богатый будет тратить свое богатство, воспитатель будет правильно воспитывать детей, представитель власти будет всячески содействовать в этом деле, то есть каждый, ради лика Всевышнего, будет выполнять возложенные на него обязанности, то мусульмане будут в состоянии грамотно решать свои проблемы. Освобождая себя от оков политической и экономической зависимости. Лишь в этом случае мусульманский мир будет сильным и сможет противостоять различным проискам и несправедливости. И лишь в этом случае мусульмане смогут внести свою лепту в дело сохранения равенства государств и установлению мира.

В суре «Аль-Кахф» есть аят следующего содержания: «Кого Всевышний Аллах наставит на путь истины, тот будет следовать ему. А кого введет в заблуждение, у того не будет помощника для наставления его на путь истины». Если наставляет на путь истины и вводит в заблуждение Всевышний, нужны ли в этом случае рай и ад?

Если вдуматься над смыслом аята, то суть следования по прямому пути и заблуждения сводится к смыслу совершения определенного действия.

О том, что создателем всех действий является Всевышний Аллах было упомянуто выше.

Точно также, наставляет на путь истины и вводит в заблуждение сам Всевышний Создатель. Но, Всевышний Аллах никого не принуждает к истине, и не  вводит в заблуждение против воли кого-либо.

Всевышний Аллах призывает к следованию пути истины и при этом создает все предпосылки для следования истине. В Коране относительно этого сказано: «Мы отправляли посланниками только тех, кто говорил на языке своего народа, чтобы они могли разъяснять людям. Аллах сбивает с прямого пути или ведет по нему того, кого пожелает. Он – Могущественный, Мудрый».[1]

То есть, Всевышний Аллах посылал Своих пророков, ниспосылал Свои Писания и отправлял ученых, которые должны были указать на путь истины. И если кто-либо придерживается причины следования по прямому пути, познает истину, посещает мечети, читает религиозную литературу, правильно использует свой разум, то Всевышний Аллах озаряет его душу светом веры и наставляет на путь истины. И напротив вводит в заблуждение того, кто прельщается мирским, является постоянным посетителем ночных клубов и пивных баров, выступает против Корана и религии лишь по той причине, что они запрещают ему предаваться бессмысленной похоти и вожделению, чье сердце не желает познания истины.

Из этого следует, что выбираем следование по прямому пути либо заблуждение, мы сами. А Всевышний Аллах, согласно нашему выбору, наставляет нас на путь истины и озаряет наши сердца светом веры, или же вводит в заблуждение, в тьму неверия.

Награда за джихад даруется только когда он совершается ради Аллаха

⇐ ПредыдущаяСтр 8 из 16Следующая ⇒

 

161. Анас передал: Когда мы вернулись с похода на Табук и были рядом с Мединой, Посланник Аллаха сказал: “Каждый шаг что вы сделали и каждую долину которую вы пересекли, в Медине остались люди которые были с вами.” Сподвижники спросили: “Как они тоже получат нашу награду в то время как они были в Медине?” Посланник Аллаха ответил: “Они те, кто хотели присоединиться к вам, но не смогли. (Бухари — Абу Дауд — Ибн Маджа)

 

162. Абу Муса Ашари сказал что бедуин спросил Посланника Аллаха “о воине сражающимся ради трофеев и воине сражающимся ради славы, так кто из них на пути Аллаха?” Посланник Аллаха ответил: “Тот кто сражается чтобы сделать слово Аллаха превыше всего и есть тот кто сражается на пути Аллаха.” (Бухари — Муслим)

 

163. Абу Хурайра передал что один человек пришел к Посланнику Аллаха и сказал: “Человек хочет отправиться на джихад и он также хочет мирских благ (т.е. трофеев).” Посланник Аллаха сказал: “Для него нет награды.” Когда люди это услышали, это обеспокоило их. Они сказали этому человеку вернуться к Посланнику Аллаха и спросить его снова, возможно он не понял его в последний раз. Он пошел и спросил его снова. Посланник Аллаха сказал: “Для него нет награды.” Они сказали этому человеку пойти в третий раз. Но Посланник Аллаха дал тот же самый ответ. (Абу Дауд — Ибн Хиббан — Хаким (проверен Захаби)

 

164. Абу Яъла бин Муния сказал: “Когда Посланник Аллаха разрешил сражение, я был уже стариком неспособным воевать. У меня также не было слуги чтобы пойти вместо меня. Тогда я нанял одного человека заменить меня и что в качестве оплаты он получит мою долю трофеев. Он сказал: “Я не знаю какова будет доля трофеев, так почему бы тебе не назначить мне определенную сумму денег?” Я сказал ему: “Я могу дать тебе три динара.” Когда пришло время заплатить ему, я рассказал Посланнику Аллаха об этом. Он сказал: “Я не вижу для него за его джихад никакой награды ни в этом мире или ни в следующем кроме тех трех динаров которые ты ему обещал.” (Абу Дауд — Байхаки — Хаким (проверен имамом Захаби)

 

165. Абу Хурайра передал что Амр бин Акьяш одолжил кому-то деньги под проценты и он не хотел принимать Ислам пока он не получил их. В день битвы при Ухуде, он спросил: “Где мои двоюродные братья?” Ему сказали: “На Ухуде.” Он спросил: “Где такой-то и такой-то?” Они сказали: “На Ухуде.” Он опять спросил о ком-то и ему сказали что они на Ухуде. Он пошел, надел свои доспехи и отправился на Ухуд. Когда мусульмане увидели его, они сказали: “Держись от нас подальше, Амр.” Он сказал: “Я принял Ислам.” Затем он стал сражаться пока его не ранили и не отнесли к его семье. Саад бин Муаз сказал своей сестре спросить его, сражался ли он ради защиты своих людей или ради Аллаха и Его Посланника? Она спросила его и он сказал: “Я сражался ради Аллаха и Его Посланника.” Он умер и вошел в Рай не выполнив ни одной молитвы.

 

166. Абу Хурайра передал: “Я слышал как Посланник Аллаха сказал: “Первый кого Аллах будет судить в День Суда будет шахид. Аллах покажет милости дарованные ему (в земной жизни) и затем спросит его: “Как ты использовал эти благословения?” Шахид скажет: “Я сражался ради Тебя пока я не был убит.” Аллах скажет: “Ты лжешь. Ты сражался чтобы получить признание как воина и ты получил его.” Затем Аллах прикажет чтобы его отправили в огонь Ада.” (Муслим — Насаи — Хаким)

 

167. Ибн Масуд сказал: “Когда противоборствующие армии встречаются, спускаются ангелы чтобы записать людей в соответствии с их положением: Они записывают что этот человек сражается ради денег, тот человек сражается ради власти, этот человек сражается ради признания, и тот человек сражается ради довольства Аллаха. Те кто сражался ради довольства Аллаха есть те кто получат Рай.”

Разные виды намерений на джихаде

Иметь чистое намерение на джихаде важно учитывая что Аллах не принимает джихад муджахида если он не сражался с правильным намерением. Существуют разные намерения муджахидов:

Довольство Аллаха

Есть муджахиды кто добивается своим джихадом довольства Аллаха. Они совершают джихад потому что они верят что Аллах заслуживает поклонения через этот ритуал. Они совершают его с единственным намерением получить одобрение Аллаха. Тех кто имеет подобное намерение мало.

Любовь к Исламу

Некоторые муджахиды участвуют в джихаде из-за своей любви и острого переживания за Ислам. Они хотят победы Ислама и они хотят поражения неверия.

 

Нет никаких сомнений в обоснованности и правильности этих двух намерений. Свидетельство того что муджахид основывает свой джихад на одном из этих двух намерений в том, что он не беспокоится о том чтобы другие знали о его джихаде и он не будет хвастать об этом. До тех пор пока Аллах знает о его джихаде, для него достаточно.

Желание Рая

 

Некоторые муджахиды совершают джихад чтобы войти в Рай и спастись от Ада. Это намерение большинства муджахидов. Они хотят Рая и они страшатся Ада. Некоторые говорят что это намерение недостаточно чтобы достичь статуса шахады. Однако, правильное мнение в том что это намерение достаточно чтобы добиться статуса шахида и тому есть множество доказательств из Корана, Сунны и действий Сподвижников.

 

Аллах говорит:

 

“Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние.” (9:111)

“О те, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?

Веруйте в Аллаха и Его Посланника и сражайтесь на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали.

Он простит вам ваши грехи, введет вас в Райские сады, в которых текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние.” (61:10-12)

168. Посланник Аллаха сказал: “Тому кто сражался на пути Аллаха время достаточное чтобы подоить верблюдицу будет дарован Рай.” (Ибн Хиббан — Насаи — Тирмизи — Дарими — Ахмад — Ибн Маджа)

 

169. Посланник Аллаха сказал: “Разве вы не хотите чтобы Аллах простил вас и ввел вас в Рай? Тогда сражайтесь на пути Аллаха!” (Тирмизи — Ахмад)

 

170. Анас бин Малик передал что в день битвы при Ухуде, Посланник Аллаха сказал:

“Вставайте и идите в Рай, ширина которого подобна ширине между небесами и землей.” Умайр бин Хамам сказал: “О Посланник Аллаха, Рай ширина которого подобна ширине между небесами и землей?” Посланник Аллаха сказал: “Да.” Умайр ел финики которые были в его руке. Он сказал: “Если я буду жить столько чтобы доесть эти финики, тогда это будет слишком долго!” И он отбросил оставшиеся финики и ринулся на поле боя и был убит. (Муслим — Хаким)

 

Из этого хадиса становится ясно что Умайр сражался чтобы получить Рай.

 

171. Шаддад бин Хаад сказал что один бедуин пришел к Посланнику Аллаха. Он уверовал в него и последовал за ним. Когда происходила битва Хандак, Посланник Аллах делил трофеи между сподвижниками. И затем он дал ему (бедуину) его долю. Бедуин спросил: “Что это?” Они сказали: “Посланник Аллаха послал это тебе.” Тогда он отправился к Посланнику Аллаха и спросил: “Что это?” Посланник Аллаха ответил: “Это твоя доля из трофеев.” Он сказал: “Нe поэтому я последовал за тобой. Но я последовал за тобой чтобы стрела попала мне вот сюда — и он указал на свое горло — и я мог умереть и войти в Рай!” Посланник Аллаха сказал: “Если ты будешь правдив с Аллахом, Аллах будет правдив с тобой.” Немного спустя они отправились сражаться. Этого бедуина принесли обратно к Посланнику Аллаха сo стрелой вонзившейся ему в горло. Посланник Аллаха спросил “он ли это?” Они ответили: “Да.” Он сказал: “Он был правдив с Аллахом и Аллах был правдив с ним.” Затем Посланник Аллаха сказал: “О Аллах, этот Твой раб совершил хиджру ради Твоего довольства и затем пал шахидом. Я свидетельствую об этом.” (Абдул Раззак — Насаи)

 

Заметьте здесь как Посланник Аллаха сказал: “Я свидетельствую об этом,” когда все что хотел этот бедуин был Рай. Если бы это было неправильным намерением, Посланник Аллаха поправил бы его на месте когда он услышал это.

 

 

Самооборона

Некоторые люди сражаются только тогда, если сражаются против них. Их намерение — это только лишь защита самих себя. Человек с таким намерением близок к 3 вышеупомянутым намерениям, но тем не менее, ниже их в статусе.

 

Навави пишет что существуют три категории шахидов:

 

  • Шахид в этом мире и в следующем: Это тот кто был убит на пути Аллаха

 

  • Шахид в следующем мире но не в этом: Это относится к тому утонул или погиб от чумы.

 

  • Шахид только в этом мире но не в следующем: Это относится к тому кто был убит на поле боя, но не имел правильного намерения или украл из трофеев.

Джихад и трофеи

 

Есть те, кто выходит с намерением сражаться на пути Аллаха, но они также имеют намерение получить трофеи. У ученых разные мнения по этому вопросу.

 

Одни из них сказали, что это недействительное намерение и для такого джихада нет награды. Более того, это влечет за собой наказание, потому что этот человек сражался ради этого мира.

 

Другие улемы считают это намерение действительным. И это есть мнение большинства ученых. И это правильное мнение, ибо оно соответствует действиям сподвижников Посланника Аллаха.

 

Аль-Куртуби сказал: “Посланник Аллаха отправился на захват каравана курейшитов во главе с Абу Суфьяном.” Это доказательство того, что сражаться за трофеи разрешено потому что это халяльный источник доходов. Оно отвергает мнение Имама Малика что это сражение за эту дунья.

Конечно есть хадисы в которых говорится что тот кто сражается чтобы слово Аллаха было превыше всего — на пути Аллаха и не тот кто сражается ради трофеев. Однако значение этого хадиса заключается в том что если воин имеет намерение сражаться только из-за трофеев, тогда это недействительное намерение на джихаде.

 

Другое доказательство того что подобное намерение приемлемо в аяте Корана где Аллах сказал:

 

“Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмете” (48:20)

 

Невозможно представить, чтобы Аллах обещал бы Своим рабам трофеи, но запретил бы им хотеть их! Действия Посланника Аллаха также подтверждение этому. Он отправил много рейдов на караваны неверующих. Далее некоторые другие свидетельства показывающие что такое намерение приемлемо:

 

172. Абдуллах бин Хузайфа сказал: “Посланник Аллаха послал нас на рейд, чтобы захватить трофеи…” (Абу Дауд, Аль-Байхаки в Суннан)

 

Это ясно учитывая что Посланник Аллаха отправил их специально для захвата трофеев. Захват трофеев действительно уменьшает награду воина, но он не делает намерение на джихаде недействительным:

 

173. Абдуллах бин Амр бин аль-Аас передал: “Посланник Аллаха сказал: “Любая армия которая побеждает и захватывает трофеи получает две трети своей награды. Но если они потерпели поражение и не захватили трофеев, они получают свою награду сполна.” (Муслим)

Трофеи

Есть воины, которые присоединились к джихаду исключительно из-за финансовой награды в трофеях. Если бы им предстояло сражаться без какого-либо финансового вознаграждения, они не захотели бы участвовать. Для этих людей нет никакой награды вообще и если такой человек умрет, он не является шахидом.

Признание

Есть люди, которые сражаются ради славы и признания. Подобный человек не является муджахидом и, если он умрет, он не шахид. Он также будет одним из первых, кого бросят в Адский огонь, согласно хадису.

 

А если воин имеет оба намерения — сражаться ради Аллаха и ради признания — тогда он не будет награжден, но и не будет наказан.

 

Ат-Тирмизи сообщает: “Посланник Аллаха сказал: “В Судный День, когда Аллах соберет вместе первых и последних, будет объявлено: “Если кто-то приобщает что-то еще со Мной в намерениях своих дел, то пусть ищут свою награду у тех, кого они приобщали, потому, что Аллах не приемлет сотоварищей.”

 

Отчаяние

Есть люди, которые сражаются, чтобы умереть и избавиться от болезненной слабости, долгов, нищеты, отчаяния или трудной жизни. Когда они сражаются, они не думают о том, чтобы добиться довольства Аллаха или возвысить Его Слово.

 

О подобном человеке можно сказать, что он не считается шахидом, потому что его джихад не был совершен ради Аллаха. Кто-то может поспорить что он все равно шахид, потому что он приложил усилия, чтобы лишить себя жизни именно таким способом, т.е, сражаясь с врагами Аллаха. Так что, если бы он например мог умереть от рук от вооруженных грабителей или от болезни, он бы не выбрал это.

 

Я более склоняюсь к второму мнению что он в действительности шахид, хотя он даже близко не равняется с искренними шахидами.




Джихад на Пути Аллаха — Мегаобучалка

Это применяется к тем, кто упрям и отказывается принимать приглашение (да’уа) в Ислам. Всевышний сказал:

«…тогда убивайте многобожников где бы вы их не обнаружили…» (Ат-Тоуба, 9:5).

И Всевышний Аллах сказал Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Я отправил тебя только для того, чтобы испытать тебя и испытать (остальных) тобой…» до Его слов: «…изгони их, как они изгнали тебя и сражайся с ними и Мы будем Сражаться с тобой. И расходуй (на джихад), и Мы будем расходовать на тебя. И пошли армию, и Мы пошлем пять таких. И сражайся рядом с теми, кто покорился тебе против тех, кто не покорился тебе».

И в соответствии с этим, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и будут совершать молитву и платить закят. Затем, если они сделают это, они защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву Ислама, и их расчет у Всевышнего Аллаха».

И тот факт, что ему, да благословит его Аллах и приветствует, было приказано сражаться со всеми людьми, был следствием того, что он был послан ко всем творениям, как мы указывали ранее.

И Всевышний Аллах взял на Себя обязательство истребления неверующих в Него и Его Посланников со времен Нуха до Мусы (да будет над ними мир). Затем Он, хвала Ему, узаконил Джихад в шариате Мусы после спасения Детей Израилевых и уничтожения Фараона, как Он, Всевышний, сказал:

«О мой народ! Ступите на священную землю…»

До Его, Всевышнего, слов:

«Так ступай и сражайся вместе со своим Господом…» (Аль-Ма’ида, 5:21-24).

Это было началом законодательного утверждения сражения на Пути Всевышнего Аллаха. И Он, Всевышний, сказал:

«Погубив первые поколения, Мы даровали Мусе Писание…» (Аль-Къасас, 28:43).

Ибн Кассир сказал: «Высказывание Всевышнего: «…погубив первые поколения…» означает, что после ниспослания Таурата, Он не наказывал никакой народ чем-то общим. Он предоставил верующим сражаться с врагами Аллаха из числа многобожников, как Он, Всевышний, сказал: «И Фир’аун, и его предшественники и опрокинутые селения (селения народа Лута) совершали грехи. Они ослушались Посланника своего Господа, и Он покарал их суровой карой»». Аль-Къуртуби сказал: «Высказывание Всевышнего: «…таково Его обещание и обязательство в Таурате, Инджиле и Къур’ане», является сообщением от Всевышнего Аллаха, что это существовало в этих Книгах и, что зарождение джихада и противодействия врагам началось со времени Мусы (да будет над ним мир)».



И джихад может быть жизнью или имуществом или языком, как он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делайте джихад против многобожников своим имуществом и своими жизнями…».

Также, джихад может быть против врага в его собственной стране: «Джихад Ат-Таляб» или отражение его агрессии против мусульман: «Джихад Ад-Дафа’». И джихад бывает Фард ‘Айн или Фард Кифайа, как это будет показано в следующих разделах.

И джихад всегда сопровождается разделением рядов мусульман на правдивых верующих и предающих и дрожащих лицемеров. Всевышний сказал:

«То, что постигло вас в тот день, когда встретились две армии (при Ухуде), произошло с дозволения Аллаха для того, чтобы Он узнал верующих и узнал лицемеров»

До Его, Всевышнего, слов:

«Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого» (Аль-‘Имран, 3:166-179).

Это закон, который не будет опровергнут. Шейх Уль-Ислам Ибн Теймийа упомянул, что когда татаро-монгольский враг направился к Стране Аш-Шама, ряды разделились подобным образом. Он упоминал это во многих местах. Поэтому каждый должен обратить внимание на этот закон, так как мусульмане должны остерегаться этих лицемеров исходя из этого разделения. Как Он, Всевышний, сказал:

«Они являются врагами – остерегайся же их» (Аль-Мунафикъун, 63:4).

На основании этого, им нельзя позволить нанести вред рядам мусульман. Всевышний сказал:

«Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту. Среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним» (Ат-Тоуба, 9:47).

 

Раздел 6: Джихад Бывает Двух Видов: «Джихад Ат-Таляб» и «Джихад Ад-Дафа’»

«Джихад Ат-Таляб» – когда ты ищешь врага и сражаешься с ним в его стране. А «Джихад Ад-Дафа» – сражение против врага, который инициировал сражение с мусульманами.

Доказательство «Джихада Ат-Таляб»:

Высказывание Всевышнего Аллаха:

«…тогда убивайте многобожников, где бы вы их не обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать молитву и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный» (Ат-Тоуба, 9:5).

Всевышний также сказал:

«Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний День, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут добровольно платить дань (джизью), чувствуя себя униженными» (Ат-Тоуба, 9:29).

Таким образом, Аль-Хаккъ (Аллах), Величественный и Всевышний, приказал выступать и сражаться с ними, искать и осаждать их. И эти аяты из самых ясных, из числа последних, которые были ниспосланы (относительно джихада). И они не были отменены. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники вместе с ним, и те, кто были после них, следовали им, пока Всевышний Аллах ни открыл Восток и Запад Земли для них.

И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад – Посланник Аллаха, и пока не начнут совершать молитву и платить закят. Тогда, если они сделают это, они защитят от меня свою кровь и свое имущество, кроме как по праву Ислама, и их расчет у Всевышнего Аллаха».

И в хадисе Бурайды, который был рассказан Муслимом, говорится, «Что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда назначал Амира над армией или отрядом, советовал ему с глазу на глаз, бояться Аллаха и мягко обращаться с мусульманами, сопровождающими его. Затем он сказал: «Сражайся во Имя Аллаха. Воюй с теми, кто не верует в Аллаха. Сражайся, но не присваивай (военную добычу), не предавай и не наноси им увечья. И не убивай ребенка. А когда ты встретишь своего врага из многобожников, то призови его к трем вещам»». И эти тексты ясные и очевидные относительно выступления для сражения с врагом, при наступлении на него в его стране. И это Джихад Ат-Таляб.

Что касается Джихада Ад-Дафа’, то доказательства для него следующие:

Высказывание Всевышнего:

«О те, которые уверовали! Когда вы встретитесь с неверующими на поле битвы, то не поворачивайтесь к ним спиной» (Аль-Анфаль, 8:15).

И высказывание Всевышнего Аллаха:

«И сражайтесь на Пути Аллаха с теми, кто сражается против вас…» (Аль-Бакъара, 2:190).

И высказывание Всевышнего Аллаха:

«Если кто покусился на вас, то и вы покуситесь на него, подобно тому, как он покусился на вас» (Аль-Бакъара, 2:194).

Таким образом, здесь, сражение предназначено для того, чтобы отразить покушение врага, который начал сражение.

Шейх Уль-Ислам Ибн Теймийа, да помилует его Аллах, сказал: «Что касается оборонительного джихада, то это наиболее необходимый и неотложный способ отражения захватчика от святынь и религии. И это является обязательным в соответствии с согласием (иджма’). Нет ничего более обязательного после веры, чем отражение захватчика, который разрушает религию и мирское благополучие. Для этой обязанности нет условий; он должен быть отражен при использовании всех доступных средств».

Из пройденного ты понимаешь, что тот, кто отвергает то, что Джихад Ат-Таляб является частью Ислама, наподобие тех, которые говорят, что Ислам не сражается кроме как для обороны или отражения покушения, то он является тем, кто отвергает вышеупомянутые аяты и хадисы и аналогичные им. Всевышний сказал:

«…и только неверующие отвергают Наши Аяты…» (Аль-‘Анкабут, 29:47).

Тот же, кто поступает несправедливо, ложно толкуя то, что дошло до нас от наших Праведных Предков (Ас-Саляф Ас-Салих) о Джихаде Ат-Таляб и говорит, что это было для отражения покушения, то он заблудился далеко, если он не был несведущим в этих текстах и понимал их, отказался от них и поступил несправедливо в отношении их (правильного) смысла.

Заблуждение:

Некоторые используют как доказательство для того, чтобы отвергнуть Джихад Ат-Таляб, слова Всевышнего:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру…» (Аль-Анфаль, 8:61).

Они говорят, пока неверные находятся в состоянии мира с мусульманами, то тогда нет Джихада. Они используют как доказательство, высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не желайте встречи со своим врагом…».

Это состояние тех, кто верит в одну часть Книги и не верит в другую; тех, кто использует как доказательство одно доказательство по вопросу, не принимая во внимание остальные доказательства, как я упоминал об этом в четвертом принципе в главе «Правила Строго Следования Книге и Сунне». И ответ на это сомнение состоит из нескольких пунктов:

Первый: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, лучшие люди этого народа, да будет доволен ими Аллах, не рассматривали эти тексты в том смысле, в котором их понимают те, подразумевая отказ от Джихада Ат-Таляб, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сражался с Арабами, а затем выступил, чтобы сразиться с Римлянами при Табуке. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сражался в девятнадцати сражениях. И он лично принимал участие в сражении в восьми из них. Что касается делегаций и отрядов, которые он отправлял, но не выступал сам, то их насчитывается тридцать шесть в изложении Ибн Ис’хакъа, а другие упоминают даже больше, чем это. Затем сподвижники воевали после него, да благословит его Аллах и приветствует, с Персами, Римлянами, Турками, Коптами, Берберами и другими из того, что известно. Поэтому тому, кто использует эти тексты как доказательство для того, чтобы лишить законной силы Джихад Ат-Таляб, мы говорим:

«То, что ты понимаешь в этом вопросе, то ли это, что понимали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, или нет?» Если он скажет, что они не понимали это, мы скажем ему: «Ты понял то, что они не поняли, следовательно, ты взял себе неправильное руководство, и то, что ты понял, не из нашей религии». Это потому, что религия была завершена в течение его, да благословит его Аллах и приветствует, жизни. Всевышний сказал:

«Сегодня Я усовершенствовал (завершил) вашу религию для вас…» (Аль-Ма’ида, 5:3).

«И это твое понимание не имеет опоры и отвергается: «Тот, кто совершает действие, которое не соответствует нашему делу, то оно будет отвергнуто». И этим ложным пониманием ты оставил руководство Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и дорогу его сподвижников». Всевышний сказал:

«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в Геенне. Как же скверно это место прибытия» (Ан-Ниса’, 4:115).

Но если он скажет, что они понимали то же самое, что он понимает, мы скажем ему: «Их история состояла из того, что противоречит этому пониманию. Таким образом, или это истина и они выступали против нее – и никто не скажет подобного, кроме зиндикъа – или это ложь и заблуждение, и, следовательно, это не было ни их пониманием, ни их действием».

Второй:Что касается слов Аллаха:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру…» (Аль-Анфаль, 8:61),

то, высказывания предшественников (салаф) относительно этого будут приведены в десятом разделе.

Третий: Что касается высказывания Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не желайте встречи с врагом…», то его привел Аль-Бухари от ‘Абдуллаха Ибн Аби Ауфа: «В один из дней, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стоял обращенным туда, и ждал, пока опустится солнце. Затем он встал перед людьми, чтобы обратиться к ним и сказал: «О люди, не желайте встречи с врагом и просите Аллаха о прощении. А если вы столкнетесь с ним, то проявляйте терпение и знайте, что Рай находится под тенью сабель». Затем он сказал: «О Аллах, Ниспославший Книгу и Распределяющий облака, Разбивший союзные племена, разбей их и даруй нам победу над ними»». Из текста этого хадиса ясно, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это во время одной из своих битв, согласно его словам: «В один из дней, когда….стоял, обратившись туда…» Другими словами: «к врагу», как передал Муслим. И его словам: «А если вы столкнетесь с ними, то проявляйте терпение…», а также его словам: «…разбей их и даруй нам победу над ними». Так, как же этот хадис может использоваться как доказательство для оставления джихада, в то время как он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это единственно во время сражения? Кроме того, хадис содержит побуждение (его сподвижников) к сражению с врагом. И это в его словах: «…и знайте, что Рай находится под тенью сабель». И известно, что воин не будет под тенью сабель, кроме как во время боя против врага, когда оба они сталкиваются с занесенными мечами.

Тот факт, что он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, направляясь к сражению, и тот факт, что он побуждал (своих сподвижников) к сражению в том же самом хадисе, указывает на то, что запрет на желание встречи с врагом высказан не в абсолютном значении, а был сделан в конкретном смысле. И это предостережение от удовлетворенности и самонадеянности на свои силы. На это указал Ибн Хаджар в своем толковании к этому хадису. Он сказал: «Он лишь запретил желание встречи с врагом, происходящее из состояния самодовольства и веры в себя, уверенности в своих силах и недооценки врага. Все это противоречит осмотрительности и обладанию решимостью. И было сказано: «Этот запрет имеет силу, когда существуют сомнения относительно выгод или возможности вреда. В ином случае, сражение является благим делом и послушанием»». Ан-Науауи высказал аналогичное суждение. Указанием на то, что запрет на желание встречи с врагом не является абсолютным, является желание Анаса Ибн Ан-Надра, да будет доволен им Аллах, встретиться с врагом, высказанное им в присутствии Посланника Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, но, тем не менее, он не высказал ему свое возражение этому. Это было передано Аль-Бухари и Муслимом от Анаса Ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мой дядя, Анас Ибн Ан-Надр, да будет доволен им Аллах, отсутствовал в сражении в День Бадра, поэтому он сказал: «О Посланник Аллаха, я отсутствовал в первом сражении, где ты сражался с многобожниками. Если Аллах позволит мне принять участие в (следующем) сражении против многобожников, то Аллах увидит, что я сделаю». Потом, в День Ухуда, когда мусульмане были подвергнуты удару, он сказал: «О Аллах, я прощу у Тебя прощения за то, что сделали те…» – иначе говоря, его товарищи – «…и я непричастен к тому, что сделали эти…» – иначе говоря, многобожники. Затем он выдвинулся вперед и встретил Са’да Ибн Му’аза. Он сказал ему: «О Са’д Ибн Му’аз, клянусь Господом Ан-Надра, я ощущаю благоухание Рая со стороны Ухуда!» Са’д сказал: «Я не смог тогда, О Посланник Аллаха, сделать то, что сделал он»». Анас сказал: «Позже мы нашли его и на нем было более восьмидесяти ран от копий или стрел, и мы обнаружили, что он был убит и многобожники изувечили его. Поэтому никто не смог опознать его, кроме его сестры, которая узнала его по кончикам пальцев». Анас сказал: «Мы думали – или предполагали – что этот аят был ниспослан о нем и подобных ему: «Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства»». Этот великий сподвижник пожелал встречи с врагом и был правдив в этом по отношению к Аллаху. И в этом, ты можешь видеть, что запрет на желание встречи с врагом относится к удовлетворенности и гордости, и оба эти качества достойны порицания. В этом ты видишь ложность этого сомнения, которое некоторые отклонившиеся используют как основу для отказа от джихада ат-таляб, который Всевышний Аллах сделал средством для достижения господства религии. Он, Всевышний, сказал:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (фитна) и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху» (Аль-Анфаль, 8:39).

Всевышний также сказал:

«…чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (Ат-Тоуба, 9:33 и Ас-Сафф, 61:9).

Всевышний также сказал:

«…пока они не станут добровольно платить джизью, чувствуя себя униженными» (Ат-Тоуба, 9:29).

Ибн Аль-Къайим, да помилует его Аллах, сказал: «Смысл джихада только в том, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, и чтобы религия вся была посвящена Аллаху». И он сказал: «Возвышение религии включает унижение неверия и его людей, подчинение их, обложение джизьей его лидеров и порабощение их шей, потому что это из религии Аллаха. И ничто не противоречит этому, кроме оставления неверных в их состоянии силы и установления их религии так, как они хотят, чтобы у них была власть и (преобладающее) слово».

И нет противоречия между тем, что было сказано и словами Всевышнего:

«Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения» (Аль-Бакъара, 2:256).

(Это) потому что сражение обязательно, для того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего. И это не произойдет, пока мусульмане не нанесут поражение своим врагам и не вознесут законы Ислама над завоеванными странами. Что касается людей в этих странах, то если кто примет Ислам, то это будет прекрасно, а тех, кто будет упорствовать на своем неверии, их не следует принуждать. Он может остаться в своем неверии, но под властью мусульман. Отрицание принуждения в этом аяте Аль-Бакъары: «Нет принуждения в религии», относится к принуждению в вере. Что касается утвержденного принуждения в аяте из суры Ат-Тоуба: «…чтобы превознести ее над всеми остальными религиями, даже если это ненавистно многобожникам», то это их принуждение из-за превосходства закона Ислама над ними, в то время как они остаются в своей религии.

Принятие джизьи от Людей Писания (Ахль Уль-Китаб) и тех, кто принимает их власть, утверждено в шариате: «…пока они не станут собственноручно платить джизью…» И их не принуждают в отношении Ислама. Что касается поклоняющихся идолам, относительно принятия джизьи у них существуют расхождения во мнениях. Просмотрите толкование: «Нет принуждения в религии» в «Тафсире Ибн Кассира».

Мусульманин должен знать, что вера в то, что Джихад Ат-Таляб является обязанностью мусульман, приводит к конфликту с современным международным правом, которое запрещает агрессию стран против друг друга и запрещает захват чужих земель – право, которое могущественные из них, внедряющие его, не принимают во внимание (отвергают) в отношение себя – и Всевышний Аллах сказал:

«Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня…» (Аль-Ма’ида, 5:44).

Всевышний также сказал:

«Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему (Его религии)» (Аль-Хаддж, 22:40).

И все эти постановления обуславливают обладание силой и способностью. Когда же есть неспособность, существует обязательность добиваться способности, для того, чтобы исполнить эти обязанности. Всевышний сказал:

«Приготовьте против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но которых знает Аллах. Чтобы вы ни израсходовали на Пути Аллаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят несправедливо» (Аль-Анфаль, 8:60).

 

Исламский джихад и проблема терроризма (продолжение 11)

Напомним некоторые аспекты этого сражения:

«Битва при Бадре произошла утром в пятницу 17 рамадана во втором году хиджры. Ее причиной явилось то, что посланник Аллаха, (С. А.С.), выступил, чтобы перехватить караван курейшитов, возвращавшийся из Шама (Сирия) под командой Абу Суфьяна бен Харба. Абу Суфьяну удалось спасти его и послать сообщение курайшитам с просьбой о помощи. И курейшиты выступили, преисполненные решимости (несмотря на то, что их каравану удалось спастись), чтобы «обернуть воды Бадра вспять», чтобы зарезать предназначенное на убой животное, напиться вина, выстукивать ритмы на тамбурине, чтобы по-прежнему, арабские племена считались с курейшитами. Но Аллах посрамил их и поддержал своего раба и посланника, послав своих ангелов. И они сражались на стороне мусульман..» [14]

Об этом сражении рассказывается в суре «Добыча»:

  «Они спрашивают тебя о трофеях. Скажи: «Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику». Побойтесь же Аллаха и урегулируйте разногласия между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими.

Верующими являются только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые уповают на своего Господа, которые совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили.

Они являются истинно верующими. Им уготованы высокое положение у их Господа, прощение и щедрый удел. Таким же образом твой Господь побудил тебя выйти из дома (в направлении Бадра) ради истины, хотя некоторые из верующих не хотели этого.

Они препирались с тобой относительно истины после того, как она стала очевидна, словно их вели на смерть, и они наблюдали за этим.

Вот Аллах обещал вам, что вам достанется один из двух отрядов (торговый караван или вооруженный отряд мекканцев). Вы пожелали, чтобы вам достался невооруженный отряд. Но Аллах желает подтвердить истину своими словами и искоренить неверующих, чтобы восторжествовала истина и исчезла ложь, даже если это ненавистно грешникам». ( Коран, сура 8, аяты 1-8).

Далее приведем примеры из книги «Фикх аль — Джихад» Абдурахмана Гойтинского, (бывшего члена НВФ, салафита, который являлся действительным членом Совета Алимов Чечни), — посмотрим,  какие он давал ответы на  поднятые нами вопросы:

Вопрос:  — Кто считается муджахидом на пути Аллаха?

Ответ: — Муджахидом на пути Аллаха считается тот, кто вышел на джихад, чтобы слово Аллаха было превыше всего, потому что Абу — Муса сказал : «Пришел мужчина к Пророку (С.а.С.) и сказал:

«Мужчина воюет из-за трофея, мужчина воюет для того, чтобы стать знаменитым, мужчина воюет для того, чтобы достичь высокого поста. Так кто из них на пути Аллаха?

Пророк (С.а.С.) ответил:

 «Тот, кто воюет для того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха»

Этот хадис приводится у ал Бухари, у Муслима,у Абу-Давуда, у ат-Термизи, у ибн Мажа.

Один человек спросил Пророка (С. А.С. ):

«Как ты думаешь о человеке, который воюет ради богатства и славы, что ему будет? Пророк сказал: «Ничего ему не будет». Он повторил этот вопрос три раза и Пророк (С. А. С.) ответил ему: «Ничего ему не будет. Воистину, Аллах принимает из деяний только то, что было совершено искренне из желания увидеть Его лик.»

Этот хадис приводится у ал-Насаи и у Абу-Давуда.

Вопрос: — Муджахид вышел на джихад для того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, но если при этом он получил состояние или трофей, то уменьшится ли его ажр (вознаграждение)?

Ответ: — Да, если мужчина, вышедший на джихад, во время ведения джихада получил какое-либо состояние (как, например, трофей), то его ажр уменьшается на две треть, потому что Пророк (С.а.С.) сказал:

«Нет отряда, который выходит на джихад на пути Аллаха и добывает трофей, кроме как они получили две трети их ажра оттого, что будет в Судный День, и останется им третья часть (в Судный День). Если они не добыли трофей, то их ажр стал полным». Этот хадис приводится у Муслима. [15]

На примере сражения при Бадре Аллах Всевышний показывает своим рабам в чем истинное предназначение ислама и джихада, когда они стремились к трофеям, то получили победу,  которая укрепила ряды верующих, первую общину мусульман. Слова пророка (вошедшие в свод законов относительно джихада «Фикх аль-Джихад»), приведенные нами выше говорят о том, что, тот кто стремится за трофеями, не получит ничего в будущей жизни. Если же он взял по праву из трофея (имея правильные намерения) даже это право лишает его части воздаяния в Судный день. Ведь истинная цель ислама лежит не в том, чтобы вести джихад с неверными ради джихада или ради трофея,  Джихад — это всего лишь средство достижения цели (орудия мусульман и ислама).

Целью же и задачей ислама является  вывести человечество из мрака неверия к свету знания и прогресса, очистить души, сознания и тела людей от грязи язычества. Именно, поэтому первыми словами, обращенными к пророку Господом, было — «Читай». Далее шло духовное и физическое очищение арабов от той грязи и тех языческих проявлений, которые имели место быть в культуре и в быте арабских племен. В одном из аятов Корана сказано, что до того как Аллах Всевышний ниспослал им (арабам) светоч веры они были худшими из людей. Арабы закапывали перворожденных девочек живыми в землю, приносили жертвы идолам, в некоторых племенах Сирии приносились человеческие жертвы богам. От всего этого Аллах очистил своим светом (исламом) арабов, сделав их в течение одного столетия самым могущественным и цивилизованным народом в мире.

После арабов  этот феномен повторялся не раз, мы знаем много примеров того, как народ или страна, где по воле Божьей приходило Его слово (исламская проповедь) превращались из злостных язычников в цивилизованные народы. Так случилось с Испанией (Европа) и Татаро-монгольской ордой, когда эти жестокие племена завоевателей, пившие кровь животных, и принимавшие ванны из человеческой крови, по средствами  принятия ими ислама превратились высокоразвитые цивилизации.

Джихад на пути Аллаха — Сунна Муакада

Ас-Сайид аль-Хабиб Али Аль-Джифри
Перевод и редактирование: Хасан Сидки и Халил Абу Асма

Адрес на 20 Рамадана 1422

Вся хвала Аллаху за благословение собрать нас для служения Его deen и поиска Его удовольствия. Я свидетельствую, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха; свидетельство, через которое Аллах укрепляет в наших сердцах свет уверенности.И я свидетельствую, что наш Владыка Мухаммед — Его раб и Посланник; свидетельство, через которое мы привязаны к его присутствию — связь, которая подготовит нас к его служению и победе. Да будет мир и благословение Аллаха ему, его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует за ними в праведности до последнего дня.

Что касается поступлений ( wa ba’ad ):

Я искренне благодарю Аллаха за вас и за себя за то, что Он благословил нас, чтобы мы достигли этого священного месяца, и что Он позволил нам достичь начала последних 10 дней, все время пока мы находимся на вере в «». Ла Илаха Ила-Аллах, Мухаммад Расул-Аллах ».

Возможно, вы из числа тех, кто больше всего вкусил это благословение и щедрость, потому что среди вас есть те, кто был благословлен исламом после того, как испытал то, что значит быть вне ислама. И среди вас есть те, кто вырос и вырос между теми, кто не знает ислама. Следовательно, поскольку Аллах подготовил вас к тому, чтобы вы смогли вкусить ислам (после того, как вы его не познали), необходимо, чтобы, когда вы приходите на землю мусульман и обнаруживаете, что окружающие вас люди живут без этого вкуса ислама, тогда Вы не должны позволять этому делу (вашему исламу) стать для вас «привычным», как это стало для них привычным.

Вот почему вам надлежит быть средством напоминания им о благословениях ислама — поскольку они страдают болезнью, когда они знакомятся с этими благословениями и остаются довольными ими. Как говорят арабы: «Знакомство — болезнь благословения». Таким образом, вы обязательно напоминаете себе об этом каждый день, говоря: «Вся хвала Аллаху за благословение ислама, и этого достаточно как благословение».

Второй вопрос касается приближения последних десяти дней этого благословенного месяца Рамадан; дни, в которые ваш Пророк, мир ему и благословение, использовал, чтобы закатать рукава, поклоняться по ночам и будить свою семью для молитвы.Следовательно, абсолютно необходимо, чтобы вы усилили свое стремление приблизиться к Аллаху в эти последние десять дней, потому что Аллах, Могущественный, Возвышенный, скрыл в эти дни некоторые из Своих особых божественных даров, что требует, чтобы вы желали этого Аллах благословляет вас великой порцией этих даров. Если человек искренне приближается к своему Господу, он будет готов за эти десять дней пожинать плоды Рамадана до следующего года, а затем и до конца своей жизни.

Умножьте свое ежедневное чтение Корана, пытаясь обдумать его значения. Однако, если вы не можете по-настоящему обдумать его значения из-за языкового дефицита, тогда задумайтесь над основным смыслом, которым является великолепие способности произносить слова вашего Господа. Ибо действительно, если вы подойдете к Корану таким образом и через этот дверной проем, вам станут очевидны тонкие значения; значений, которых лишены даже знатоки арабского языка, даже те, кто исповедует его превосходство, из-за того, что они не вошли в Коран через этот благословенный дверной проем.В своем чтении Корана вам следует искать, что значит быть в обществе вашего великого Господа. И если ваши сердца познакомятся и почувствуют это значение, тогда мир, который вас окружает, больше не будет влиять на ваши сердца, вы станете одним из тех, кто влияет на этот мир.

Человеческая природа уважать и почитать тех, кто сидит в компании царей и правителей. Также природа этого мира, более того, всего сущего, воспринимает он это или нет, естественным образом расположена и вынуждена уважать и уважать тех, кто глубоко привязан к пребыванию в компании своего Создателя.Значение слова «уважение» здесь — извлекать выгоду из них и через них. Этот является типом отношений и связи, которые мы должны теперь установить между нами и этим миром, и все это в рамках подготовки к делу, которое зарождается в Умме .

У нас есть миссия в этом существовании. Нас не зря создали. Ислам не напрасно благословил нас. Мы не напрасно общались с великими учеными. Вы также не были доставлены в эту прославленную землю (Тарим, Йемен), которая хранит в себе великий секрет среди секретов наследства от Пророка, мир ему и благословение, напрасно.Вы также не были привязаны к связанной цепи, ведущей назад к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, в служении Умме , напрасно. Напротив, Аллах дал все это вам и приготовил все это для вас, чтобы вы могли подготовиться к выполнению миссии, которая приближается к вам в этом мире.

И когда люди слышат разговоры о «приближающейся миссии», интеллект отвлекается и думает только о внешних делах, которые сейчас происходят вокруг нас.И это не то, что предназначено исключительно. Необходимо, чтобы дела, которые окружают нас сейчас в этом мире (те, которые приносят счастье, те, которые приносят печаль, болезненные и трудные дела), не имели места в ваших сердцах. Неуместно для тех, кого Аллах избрал для исправления мира, восхвалять и возвеличивать мир (‘ alam ), скорее, их величие и уважение должны быть направлены к Всеведущим ( Al-‘Aleem ) Знающий ( Аль-Алим ), Могущественный, Возвышенный.

Мы чувствуем боль из-за того, что постигло Умма , мы просим Аллаха, мы плачем к Аллаху, мы обращаемся к Аллаху, мы раскаиваемся перед Аллахом и просим Его прощения, чтобы нас не привлекали к ответственности как причина того, что постигло Умма . Мы просим Аллаха в наших мольбах, чтобы Он исправил Умма , в то же время мы боремся в использовании средств, которые помогают в этом исправлении, используя то, что Аллах дал нам. Помня об этом, мы никогда не должны отвлекаться от корня и сути нашей миссии.

Вы должны постоянно помнить, что у вашего творения есть основная цель: « И Мы не создали Джиннов и Человечество, кроме как для того, чтобы они поклонялись Мне ». Аллах создал нас исключительно для поклонения Ему. Если за отрицанием (« nd Мы НЕ создали …») следует исключение (« ИСКЛЮЧАЯ мое поклонение »), то это один из самых сильных способов подтверждения и ограничения ( hasr ). В арабском языке.Итак, Аллах, Могущественный, Возвышенный, утверждает, что единственная цель нашего творения — это поклонение Ему. Вот почему для нас не должно быть большей миссии, чем эта миссия. Это фундамент…

Этот фундамент разветвляется на наше взаимодействие с окружающим нас творением. «Наш лорд! Вы создали нас, чтобы поклоняться ТОЛЬКО Вам … Однако Вы не создали каждого из нас в отдельном месте для поклонения Вам, скорее, Вы окружили нас Своим творением. Так в чем же причина этого, наш Господь? » Всевышний Аллах сказал: « Я помещаю на землю наместника (халифа).Итак, наша цель на этой земле — установить то, что Аллах, azza wa jall , хотел утвердить на этой земле. И от этого ищет знания, взывая к Аллаху, и джихад на пути Аллаха.

Обратите внимание, что джихад не переводится как «сражение», поскольку боевые действия являются лишь одним из проявлений джихада . Джихад происходит от корневого слова « аль-джахд » (что означает напряжение или борьба). Это означает, что человек полностью прилагает усилия и борется с собой, чтобы служить своему Господу, а также совершенствовать свое взаимодействие с другими.Это общее и всеобъемлющее значение джихад , которое мы должны понять. Мы также должны четко понимать, что борьба — это только одно из ее проявлений и только одно из ее значений.

Все наши взаимодействия с творением, от поиска знаний до призыва к Аллаху, до джихада на пути Аллаха, — всего лишь ветви, берущие начало от основания, которое устанавливает поклонение Аллаху. Следовательно, вот почему крайне важно, чтобы, делая эти вещи, мы не были ими озабочены и не забыли о цели, для которой они были созданы.Ученые сердца говорят, что именно из-за величайших препятствий, с которыми сталкивается человек, идущий к Аллаху, его означает, что становятся его целями .

В поисках священных знаний

Среди средств достижения цели ищет священное знание. Вы сейчас в этом состоянии. Ваше понимание смысла поиска знаний должно заключаться в установлении поклонения Аллаху. Итак, ваше уважение ( татхем ) к поиску знаний соизмеримо с установлением поклонения Аллаху.

Это уважение ( ta’theem ) дает много преимуществ:

  • Обладает высокими адаб (вежливость и моральные качества) в поисках знаний.
  • С уважением относясь к вашему времени, чтобы ни одно мгновение не было потрачено иначе, чем на то, ради чего вы пришли сюда.
  • Что вы полностью понимаете то, чему вас учат, при этом полностью доверяя тем, кто вас учит. (Я говорю это, потому что изучающий знания может запутаться в том, что он действительно ищет во время своего первоначального поиска знаний).
  • Чтобы вы сохранили своим знанием те элементы, которые будут защищать для вас «свет» знания. Это делается в первую очередь путем защиты своего сердца и конечностей от непослушания Аллаху.
  • Быстро действовать в соответствии с тем, чему вас учат.

Чтобы вы дорожили всем, что связано со знанием; ваши книги, авторы этих книг, ваши учителя, которые преподают через связанную цепь передачи обратно к Пророку, мир ему и благословение, место, в котором вы учитесь, и даже одежду, которую вы носите во время учебы.

Уважение и уважение к тому, что было упомянуто, окажут большое влияние на вашу реальную пользу от реалий знаний. Так что не зацикливайтесь на внешнем знания в исключении из реальности знания, все время делая все возможное, чтобы усовершенствовать внешний поиск знания и его наук.

Призыв к Аллаху ( Дауа )

Правильный способ получить настоящий статус призыва к Аллаху — не указывать время да’ва , говоря: «Сейчас я начну да’ва » или «Теперь я перестану делать да». Вау .Ваш призыв к Аллаху начался в тот момент, когда вы сказали: «Я свидетельствую, что нет ничего достойного поклонения, кроме Аллаха, и я свидетельствую, что наш господин Мухаммад является Его рабом и Посланником». Конец вашего внешнего обращения к Аллаху — это когда ваша душа покидает ваше тело. Следовательно, время для да’ва — это от первого раза, когда вы произносите Шахада , до последнего раза, когда вы можете это произнести. Единственная разница в том, что на каждом этапе, который вы проходите, вы будете использовать разные средства и методы.

Фаза, в которой вы находитесь сейчас (фактический поиск знания, действие на основе этого знания и исправление своего характера и внутреннего состояния) — это да’вах . Не должно пройти ни одной недели, за исключением того, что вы плачете перед Аллахом ночью или днем, что Аллах облегчает то, что случилось с Уммой , и что Аллах ведет Умму обратно на лучший путь. Вы должны установить между собой сунну консультаций и советов. Вы должны тренировать себя так, чтобы вам не тяжело было наставлять брата с нежностью и любовью, если он нуждается в совете и руководстве.Вы также должны научиться с готовностью принимать советы других, не вызывая ни малейшего волнения в своем сердце, если вы ошибаетесь. Действительно, если вам трудно давать советы другим и принимать советы, это признак того, что вам не хватает искренности в поисках знаний и сближении с Аллахом.

Вы должны установить отношения со всеми людьми вокруг вас, основанными на da’wah , независимо от того, является ли он продавцом на рынке, таксистом на улице, дворником в здании или тем, кто сидит рядом. Вам в мечеть . Ваша забота о том, чтобы призвать их к Аллаху, ДОЛЖНА быть больше, чем ваше желание получить от них какую-либо пользу. Затем, если для вас придет время вернуться в свои страны или если вы отправитесь на да’ва в местные деревни, значения и методы дава откроются для вас еще шире. Однако тот, кто не взывает к Аллаху в этой фазе, никогда не будет настоящим взывающим к Аллаху в следующей фазе. Это так, потому что, если сердце способно отсрочить беспокойство о дава сейчас, тогда оно будет пусто от реальности дава , в первую очередь, эта реальность вызывает глубокую озабоченность .И эта глубокая забота — это действие сердца, и действия сердца никогда нельзя откладывать. Можно отложить покупку предмета одежды, отложить чтение книги, отложить обед до времени ужина и отложить плательщика зухр до времени аср (для путешественника). Следовательно, внешние дела мира (такие как покупка и продажа) и загробная жизнь (то есть молитва) могут быть отложены при определенных обстоятельствах. Однако сердечные дела, будь то мирские или загробные, никогда нельзя откладывать.Человек, который любит кого-то, не может сказать: «Я отложу свою любовь к тебе». Точно так же da’wah — это глубокая забота , — это действие сердца. Итак, если вы можете отложить da’wah , значит, вы были способны отсрочить эту глубокую озабоченность , и если вы можете отсрочить это, то вы не настоящий человек da’wah , вы имеют только внешнюю форму да’и (человек да’ва ).

Среди нововведений арабов было то, что если человек умирает, женщины в доме будут слышать рыдания, причитания и траур.Если бы женщин в семье было мало, женщин наняли бы для оказания помощи в причитаниях и стенаниях ( nawwahah на арабском языке). Однажды трех из этих женщин наняли и привели в дом покойного. Когда они прибыли, они начали рыдать и плакать, и люди в доме сказали им отложить их плач до тех пор, пока похоронная процессия не пройдет перед их домом. Поэтому, когда погребальная процессия прошла, им сказали начать. Это произошло потому, что они были наняты, однако матери умершего нельзя сказать, чтобы она откладывала свои причитания и слезы, потому что ее слезы начались в тот момент, когда ее сын скончался.Вот почему арабы говорят: «Тот, кого снимают для стенания и причитания, не похож на того, единственный сын которого погиб у нее на коленях». Вот почему необходимо, чтобы призывающая Аллаха была более обеспокоена и плакала о deen сильнее, чем мать, единственный ребенок которой погиб у нее на коленях. Без этого вы никогда не станете настоящим да’и (взывающим к Аллаху).

В наших обществах и сообществах мусульман на Западе нет недостатка в людях, которые могут произносить речи и наставления.В каждой мечети вы найдете тех, кто может выступить на хутбе и публичных выступлениях, но мы не находим желаемых результатов. Общества не трансформируются с помощью этих увещеваний и речей, потому что большинство этих речей похожи на nawwahah (оплакивание вышеупомянутых наемных женщин), и очень, очень, очень, очень немногие из Уммы могут говорить как мать, чья единственный сын погиб у нее на коленях. Так что не соглашайтесь откладывать da’wah .Это не значит, что вы пренебрегаете учебой, скорее, делайте учебу на основе da’wah .

Джихад и срединный путь

Любой, кто заявляет, что хочет служить Дин , но не думает о джихаде на пути Аллаха, либо не имеет понимания, либо он не правдивый и искренний человек. Однако в вопросе jihad люди дошли до двух крайностей, обе из которых ошибались. Одна группа поняла из концепции джихад , что необходимо рассматривать всех кафиров как тех, кого мы должны поднять меч или винтовку, чтобы убить.Другая группа понимает из концепции джихад , что мы должны быть нежными, нежными и любить их всех, и, поступая так, мы будем «бороться» (то есть совершать « джихад ») с ними, чтобы вернуть их Аллаху и Его Дин . Очевидно, что обе группы ошиблись. На самом деле мы не люди, чья миссия состоит в том, чтобы убить кафиров , и мы не люди, которые безоговорочно любят кафиров . Когда приходит время сражаться, мы не сражаемся, кроме тех, кто, поступая так, мы будем служить только Аллаху (а не своим страстям или личным планам).

Сайидина Али (да благословит его Аллах и приветствует) сражался с кафиром в одном из сражений. Во время битвы Сайидна Али сбил его с ног и поднял меч, чтобы убить. Как только кафир узнал, что его собираются убить, он плюнул Сайидне Али в лицо, поэтому Сайидна Али немедленно оставил его и пошел своей дорогой. Позже его спросили: «Почему ты оставил его, когда Аллах явно дал тебе власть над ним ?!» Сайидна Али ответил: «Я боролся с ним ради Аллаха, и когда он плюнул мне в лицо, я испугался, что, если я убью его, это будет из личной мести и злобы.”

Из этого мы понимаем, что мы обязательно должны различать воюющих людей, которые являются нашими личными врагами, и тех, с кем мы сражаемся, потому что они враги Аллаха. Если верующий вынужден сражаться с кафиром , он сражается с ним не потому, что кафир ненавидит его, потому что кафир сговаривается против него, потому что кафир хочет победить его, скорее, он сражается только с ним Поскольку он враг Аллаха, пришло время сражаться, и Аллах дал повеление.

С другой стороны, у нас есть те, кто говорит: «Мы должны любить кафиров, , быть добрыми с ними и уважать их. Они хорошие люди, и в них много хорошего ». Люди, которые говорят это, смешивают правду с ложью, точно так же, как те, кто говорят, что хотят убить всех кафиров , не понимая и не различая, также смешивают истину с ложью.

Истинно верующий не может любить кафира : « Вы не найдете людей, которые верят в Аллаха и Последний день, любящих любого, кто противостоит Аллаху и Его Посланнику » (Коран 58-21) .С учетом сказанного, мы действительно любим добро для них. Есть явная разница между любовью к ним и добротой к ним. Если вы говорите, что любите их, то вы заявляете, что любите их сущность ( thaat ), с которой взаимодействуете перед собой, но верующий не любит никакой сущности, кроме сущности Аллаха ( Thaatul-llah ) , Могущественный и Величественный. Если вы любите в них хорошие качества, желая, чтобы обладатель этих качеств был спасен от огня, и использует их в служении Аллаху, глядя на них оком милосердия и оком желания спасения для них, потому что вы знаете, что это нравится Аллаху, значит, в этом случае вы поняли, как с ними взаимодействовать.

Итак, мы рассматриваем всех кафиров, , во-первых, как творение Аллаха. И, как мусульмане, мы любим творение Аллаха. Следовательно, мы не любим кафир , скорее, мы любим творение Аллаха ( суна Аллах ). Мы рассматриваем их как средство для нашего духовного общения с Аллахом; средство для нашего приближения к Аллаху. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Чтобы Аллах направил одного человека (к исламу) через вас, это больше, чем весь мир и все, что в нем.”

Следовательно, посредством этого равновесия мы взаимодействуем с ними на основании милосердия к ним, сострадания к ним и желания попытаться спасти их от огня. Это единственный способ смотреть на наше взаимодействие с ними. Мы не уважаем влиятельного среди них, потому что он может принести нам пользу в нашей дава (как кафир ), и мы не щедры на нуждающихся среди них, потому что мы любим их самих по себе, скорее, мы имеем дело с влиятельные, бедные, больные и молодые среди них с милосердием и по милости, потому что это путь, который любит Аллах.

То, как мы вступаем в беседу с ними, должно быть таким, чтобы их разум мог понять, используя средства, которые им нравятся и которые им знакомы, если это не запрещено Священным Законом. Это не потому, что эти средства являются только средствами, а скорее потому, что они средства, которые любит Аллах. Поэтому, если придет время, когда Аллаху будет угодно, чтобы мы использовали другой тип средств, с некоторыми из них, то мы, не колеблясь ни секунды, откажемся от старого метода и воспользуемся новым методом.Принцип состоит в том, что мы расширяем и включаем всех, милосердны ко всем, любим и желаем добра каждому, от общества до лидеров, от мусульман до кафиров . Затем, если возникла ситуация, которая призывает нас иметь дело с суровостью, даже если она достигла уровня борьбы, тогда мы не позволяем нашим прежним способам милосердия и мягкости откладывать то, что повелел Аллах.

Один из сыновей Абу Бакра Ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, не стал мусульманином, пока они были в Мекке, и, как вы знаете, привязанность отца к своему сыну намного больше, чем привязанность отца. сын своему отцу.В Мекке Сайидина Абу Бакр с любовью и мягкостью пытался убедить своего сына в истинности ислама. Он использовал самые лучшие и самые высокие средства, чтобы попытаться привести его в ислам, но Аллах еще не повелел ему стать мусульманином. Сайидина Абу Бакр совершил хиджры и позже отправился сражаться в битве при Бадре. Этот его сын тоже ушел в день Бадра, но он был с кафирами . Сын изо всех сил старался избегать отца, чтобы им не пришлось драться друг с другом.Позже, когда его сын принял ислам, он сказал отцу: «О, мой отец, в день Бадра (когда я был кафиром ) я избегал тебя, чтобы нам не пришлось драться». Сайидина Абу Бакр ответил ему: «Что касается меня, если бы я встретил тебя в тот день, я бы убил тебя».

В чем причина этого? Нам необходимо понять этот сложный момент. Когда действия сына не были основаны на служении Аллаху, а были основаны на сострадании (к его отцу), и его выход на битву был только ради славы, чести и националистических целей, он действовал именно так. .Его действия были рабом его эмоций. С другой стороны, действия Сайидина Абу Бакра (в Мекке) и его любовь и сострадание были не ради него самого, а ради его Господа. Поэтому, когда пришло время, когда он должен был служить Аллаху, сражаясь против своего сына, он не отказался от него, даже если это означало смерть его собственного сына. Этот критерий нужен нам для установления правильной концепции jihad с kuffar .

Следовательно, смысл джихада состоит в том, чтобы установить средства для руководства и спасения кафиров , а не просто бороться с ними.Борьба с ними происходит в некоторых случаях, и цель этого — спасти других от притеснения тех, кто мешает распространению руководства. Мы сражаемся не из мести и злобы. Мусульманин не воюет, потому что кафир — мой (личный) враг, потому что кафир замышляет заговор против меня, потому что кафир убивал и убивал других мусульман. Мусульманин борется с кафиром , потому что он препятствовал и стал препятствием для наставления, чтобы достичь других.Опять же, мусульманин сражается не из мести и только потому, что враг убил других мусульман. Глубоко задумайтесь о том, о чем говорится!

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, когда он вошел в Мекку, не мстил за убийства мусульман в день Ухуда, даже несмотря на то, что Аллах поставил его над кафирами в тот день. Великого Завоевания ( Фатх) . Эти неверующие в Мекке были теми же самыми, кто убил его товарищей и членов его собственной семьи! Это были те же люди, которые не позволяли руководству доходить до других.Это были те же люди, которые вскрыли грудь и живот Саййидине Хамзе (дяде и соратнику Благословенного Пророка, мир ему). Это были те же люди, которые ели печень Сайидина Хамзы, да благословит его Аллах и приветствует. И что более удивительно, те, кто на самом деле сговорились убить Хамзу (Хинд и Вахши), их ислам был принят Пророком, мир ему и благословение, и он не убил никого из них даже после того, как они приняли вера.

Если бы мы поняли, что цель борьбы с кафирами состоит в том, чтобы отомстить за пролитую мусульманскую кровь, тогда Пророку, мир ему, было бы уместно приказать убить вахши и хинда сразу после того, как он вошел. Мекка.Но проблема с мусульманами не в мести, это вопрос руководства и распространения его света. Мусульманин — это «рекомендательное письмо», посланное человечеству от Аллаха ( аль-Муслим барид хидайат-иллах ила аль-хальк ). Поэтому, когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, увидел, что в их руководстве есть надежда, он сказал: «Идите, ибо поистине вы свободны». И таким должно быть наше взаимодействие. В тот день, когда я встречусь с вражеским солдатом вне поля битвы, который убивал мусульман в Афганистане, и я почувствую, что он может нуждаться в руководстве, я буду относиться к нему с величайшей милосердием.Это то, что мы ДОЛЖНЫ понять. Итак, наша конечная и основная миссия в jihad — это их руководство, даже если мы можем (физически) сражаться с ними!

Все это ясно понимается в прекрасной истории, где наш Благословенный Посланник, мир ему и благословение Аллаха, расстроился из-за Усамы ибн Заида, возлюбленного, сына возлюбленного (он был назван так потому, что Пророк, мир ему , очень его любил). Усама вышел на поле битвы, сражаясь с врагом. В пылу битвы один из врагов поскользнулся и упал, поэтому Усама поднял свой меч, чтобы ударить его.Враг немедленно закричал: « Ла илаха илла Аллах, Мухаммад Расул-луллах », но Усама все равно ударил и убил человека. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, услышал об этом и начал сильно обвинять и осуждать Усаму, говоря: «Ты убил его после того, как он это сказал ( Шахада ) !?» Усама ответил: «О Посланник Аллаха, он сказал это только из-за страха перед мечом». «Ты заглянул в его сердце ?! О Усама, — ответил Пророк, мир ему и благословение.

Этот же самый кафир , возможно, убил многих мусульман в тот день, и он был в состоянии боевых действий против мусульман, однако, как только он сказал Шахада , даже если это было лицемерием, и Усама не сделал этого. Не удержавшись и убив его, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, очень расстроился. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, продолжал обвинять Усаму в том, что он делал до конца дня, пока Усама не сказал: «Я хочу, чтобы я стал мусульманином после этого дня» (имея в виду, что он хотел, чтобы это событие никогда не происходило. даже случилось, и что он мог начать новую жизнь в исламе).

Этот инцидент не упоминается, чтобы возложить вину на Сайидину Усаму, да будет доволен им Аллах. Скорее, здесь есть важный принцип, который мы должны понять. Неудачи отдельного товарища Пророка, мир ему, рассматриваются как дальнейшее совершенствование в обществе сподвижников. Это так, потому что цель сообщества товарищей состоит в том, чтобы мы могли подражать им, поэтому, если бы отдельные товарищи не произошли неудач, мы не знали бы, как поступить с человеком, который впадает в заблуждение в наше время и время приходить.Следовательно, неудача одного из товарищей на самом деле является совершенством на социальном уровне. Все это было сделано для того, чтобы реальность того, что на самом деле означает учиться, могла полностью проявиться для нас.

В этом инциденте Пророк, мир ему и благословение Аллаха, укрепил в наших сердцах понимание того, что даже во время сражений наша цель — их руководство. Поэтому, если враг показывает признаки того, что его направляют, тогда борьба между нами и им прекращается, даже если это была внешняя форма без какой-либо истинной реальности.Вот почему смысл утверждения: «Ты убил его после того, как он это сказал, О Усама ?!» заключается в том, что мы не должны позволять своему стремлению бороться, ослепляя нас от истинной причины борьбы, которая является их руководством.

Вот почему они упоминают о нашем господине Аль-Хусейне, сыне Али (да будет доволен ими обоими Аллах), когда его армия встретила армию заблудших и беглых мусульман, которые хотели убить его, он посмотрел на них и начал плакать. Число мужчин Аль-Хусейна, включая женщин (некомбатантов), не превышало 80, в то время как число оппозиционеров превышало 3000.Помните, Аль-Хусейн — сын дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прекрасный аромат Посланника ( райханат Расулиллах , титул, данный ему самим Посланником, мир ему ), хозяин райской молодежи, тот, кого Посланник молил Аллаха за то, что он сказал: «О Аллах, люби того, кто любит его (Аль-Хусейна)».

Армия восстала против Аль-Хусейна после того, как присягнула ему. Они собрали 17 000 подписей жителей своей страны и позвали Аль-Хусейна со словами: «Придите и приведите нас к добру».Так что, когда он пошел к ним, они встретили его с армией из 3000 человек, желающих убить его, большинство из которых были из числа тех, кто подписал лояльность. Это были люди, которые хотели совершить одно из величайших преступлений на земле: убить члена семьи Пророка, мир ему и благословение!

Когда Аль-Хусейн стоял и смотрел на своих обманчивых противников, он заплакал. Его сестра Зайынаб увидела его плачущим и спросила его: «Что заставляет тебя плакать, о Хусейн? Ты боишься смерти? Ибо поистине вы направляетесь к своему замученному брату Аль-Хасану, вашему замученному отцу Али, вашей матери Фатиме и вашему деду Посланнику Аллаха! » Аль-Хусейн повернулся к ней и сказал: «Горе тебе, Зайнаб! Аль-Хусейн не тот, кто боится смерти! » «Тогда что я вижу на твоем лице?» спросила она.Он ответил: «О Зайнаб, я посмотрел на этих людей, которые были вероломны завету Аллаха, который мы заключили, и я вижу, что они убьют меня и войдут в огонь, если у них нет на то права, в то время как я хочу, чтобы они вместо этого отправится в рай ».

Это значение, которое вы должны понимать в отношении джихад . Если вы поймете это, удалив из своих сердец бредовую силу «физических средств» и «людей со средствами» ( ахлул-асбаб ), добавив к этому реальности да’ва и ища священных знаний, и вы принимаете их как средство достижения основной цели вашего творения, а именно вашего поклонения Аллаху, вы будете из числа избранных и вознесенных Аллахом до близких уровней в этом веке, в котором мы живем.И это миссия, ради которой вы пришли, если бы вы только поняли. Это то, о чем вы должны просить Аллаха в дни окончания Рамадана и всю оставшуюся жизнь.

.

Концепция джихада в исламе со ссылкой на Коран и Сунну

Религия Ислам берет свое название от арабских корневых букв «S-L-M», что означает «полное подчинение своей воли Аллаху SWT». Другое слово «салам», которое означает «мир между собой», также происходит от того же алфавита, то есть «S-L-M», поэтому ислам также называют «религией мира». Общее понятие этой веры также объединяет обе эти мысли во многих случаях в Священном Коране:

«И приготовьте против них все, что вы можете силы и боевых коней, с помощью которых вы можете устрашить врага Аллаха и своего врага, а также других, кроме тех, которых вы не знаете, [но] которых знает Аллах.И все, что вы потратите на дело Аллаха, будет вам полностью возвращено, и с вами не поступят несправедливо. А если они склоняются к миру, то склоняйтесь к нему [также] и полагайтесь на Аллаха. Воистину, это Он Слышащий, Знающий ». [Коран, 8: 60-61]

Вышеупомянутые стихи сначала побуждают мусульман сражаться с врагами Божьими со всей скрытностью, которую они могут собрать, чтобы добиться успеха, а также подчеркивают необходимость расходовать свое имущество и деньги на это дело. Это соответствует основной сути ислама, который выдвигает все для Всемогущего Господа.Во-вторых, эти строки говорят им о гармонии с теми, кто ищет мира, что является реализацией вторичного смысла этой веры, то есть распространением безмятежности в мире.

В наши дни основная идеология ислама совершенно неправильно понимается западными народами, и джихад является ведущим актом в этом отношении. В основном это происходит из-за неправильного толкования этой терминологии, связанной с экстремистской деятельностью так называемых мусульманских активистов, которые убивают невинных людей больше, чем их жертвы.

viewpoint of jihad

Итак, существует большая потребность сначала понять фактические последствия этого поступка, чтобы мы могли эффективно противодействовать ложным обвинениям в адрес ислама со стороны неверующих:

Значение джихада

Джихад — это арабский термин, имеющий простой смысл: «стремиться или много работать для чего-то». Так что это не означает «священную войну» против немусульман, которую Запад ассоциировал с ней. Абсолютный анализ этого религиозного действия разделен на два раздела: Большой и Малый джихад.Первое — это духовное усилие, которое обязывает мусульманина бороться со своим внутренним «я» против сатанинских желаний. Это непрерывный процесс на протяжении всей жизни до самой смерти. Последняя форма — это физическая борьба с врагами ислама. Но это очень ошибочно как средство насилия, хотя в исламе нет места для убийства невиновных, его следует использовать только для защиты от врагов. Для дальнейшего раскрытия деликатности этого вопроса, давайте обсудим его в свете Священного Корана и Сунны Святого Пророка (мир ему и благословение).

Джихад в Коране

Как и любые другие обязательные и высшие действия в религии ислама, джихад — это также возложенная Богом ответственность на мусульман, которую следует анализировать только в соответствии со Священным Писанием, т.е. Священным Кораном, а не с тем, что делают неосведомленные люди, манипулируя им. фактическое обозначение. Аллах SWT говорит в Furqan e Hameed:

islam and jihad

«Те, кто уверовали, эмигрировали и боролись за дело Аллаха своим богатством и своей жизнью, выше по положению в глазах Аллаха.И это те, кто (успеха) ». [Коран, 9: 20]

Итак, Джихад — это на самом деле название того, чтобы делать все возможное, как в борьбе, так и в использовании всего, что у вас есть. Поскольку собственность — одна из самых важных вещей, которые есть у человека, необходимо обязательно потратить как можно больше, помимо участия в прямой битве с врагами ислама.

Теперь необходимо разработать акт войны, так как он сильно ошибается и связан с неправильными мотивами. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

concept of jihad

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте.На самом деле. Аллах не любит преступников ». [Коран, 2: 190]

Фраза «Who Fight You» ясно указывает на то, что Всевышний приказал сражаться только с теми, кто борется с мусульманами и пытается их уничтожить. Итак, нельзя сказать, что Джихад — это альтернативное название для распространения агрессии и убийства людей. Это также означает, что нельзя развязать войну против других, а только чтобы защитить себя.

После того, как станет очевидно, что джихад предназначен только для самообороны, а не наоборот, необходимо взглянуть на следующий стих в той же главе (сура Бакара):

«И убивайте их везде, где вы их настигнете, и изгоните их оттуда, где они изгнали вас ……… И если они прекратятся, то воистину, Аллах Прощающий и Милосердный.»[Коран, 2: 191-192]

Ненавистники ислама цитируют только самую первую строку вышеприведенных стихов и утверждают, что мусульмане жестоки и призваны убивать других, где бы они их ни находили, но на самом деле это не так. В следующем стихе Аллах СВТ добавил, что если они просят пощады, то нет необходимости сражаться и убивать их. Это вся концепция Джихада из приведенных выше строк Корана, и ее не следует цитировать неправильно.

В другой миг Всевышний сказал:

jihad concept

Разве вы не сражались бы с людьми, которые нарушили свои клятвы и решили изгнать Посланника, и которые начали [нападение на] вас в первый раз? Вы их боитесь? Но у Аллаха больше права бояться Его, если вы [истинно] верующие.[Коран, 9: 13]

Итак, из предыдущих строк Корана совершенно ясно, что борьба обязательна только тогда, когда мусульмане подвергаются нападению и когда им нужно защитить себя.

Джихад, как говорят, «борьба за дело Аллаха» , но есть повышенные требования, чтобы понять, что на самом деле означает эта фраза, поскольку слово «борьба» неправильно используется экстремистскими организациями, действующими в разных регионах мира, и изображает его. как религиозный долг.Аллах SWT говорит в Священном Коране:

islamic jihad view

«И что [дело] с вами, что вы не сражаетесь за дело Аллаха и за угнетенных мужчин, женщин и детей, которые говорят:« Господь наш, забери нас из этого города угнетающих людей » и назначить нам от Себя защитника и назначить нам от Себя помощника? » [Коран, 4: 75]

Многие из верующих и лиц, недавно принявших ислам, все еще проживали в земле Мекки даже после массового переселения в Медину мусульман под руководством Посланника Бога (мир ему и благословение) ранее.Те, кто остался позади, подвергались жестокому обращению и притеснениям со стороны многобожников и неверующих. Затем Бог Всевышний направил мусульман помочь им спастись от тирании и репрессий, с которыми они столкнулись. Это означает, что усилия, приложенные для этого, — это Джихад, который дорог Аллаху.

Итак, восприятие Джихада в Коране вращается вокруг стремления к Делу Аллаха, борьбы, когда на вас нападают соперники, помощи угнетенным и мира, если они прекращают сражаться.

Джихад по Сунне

Получив представление о впечатлениях от Джихада из Священного Корана, давайте теперь рассмотрим его важность в свете Сунны Святого Пророка (мир ему и благословение), вся жизнь которого была великой борьбой за праведное дело Аллаха.

Апостол (мир ему и благословение) Самого Бога принимал участие в битвах против угнетающих мекканцев, которые опускали оружие против мусульман, чтобы изгнать их с поверхности земли. Хазрат Мухаммад (мир ему и благословение) сказал о ценности борьбы с такими неверующими:

Кто-то спросил: «О Посланник Аллаха! Кто лучший среди людей? » Посланник Аллаха ответил: «Верующий, который прилагает все усилия ради Аллаха своей жизнью и имуществом». ………

Анализ двух вышеупомянутых хадисов показывает, что джихад — одно из величайших деяний, совершаемых рядом с Всемогущим Господом, которое включает в себя величайшие усилия в отношении как столкновений с врагами, так и затрат как можно больше.

Как уже говорилось ранее, в исламе есть два вида борьбы, и знание того, что джихад на самом деле является попыткой на благо Аллаха, но большее усилие заключается в борьбе с внутренними демонами и злыми мыслями. Сообщается, что имам Джафар ас-Садик (Р.А.) сказал:

Пророк (s) Бога послал отряд армии (на фронт). После их (успешного) возвращения Он (мир ему и благословение) сказал: Блаженны те, кто совершил малый джихад и еще не совершил большой джихад.На вопрос, что такое главный джихад ? Пророк (s) ответил: Джихад себя (борьба против себя). (Бихар аль-Анвар)

Как ислам — это религия нравственности и праведности, так и его последователям также предписано принять полное состояние веры и бороться со своими внутренними сатанинскими убеждениями. Вот почему Расулулла (мир ему и благословение) считал это более важным, чем борьба с врагами на войне в приведенном выше хадисе.

В другой раз мужчина спросил: «Должен ли я присоединиться к джихаду?» Пророк, мир ему, спросил: «Есть ли у тебя родители?» Мужчина сказал да.Пророк сказал: «Тогда совершайте джихад, служа им!» (Бухари)

Вышеупомянутое высказывание Святого Пророка (мир ему и благословение) говорит о том, что Джихад — это гораздо больше, чем просто борьба с угнетателями, поскольку Он (мир ему) посоветовал человеку служить своим родителям. Это также иллюстрирует более важное значение дела Аллаха, поскольку справедливое служение отцу и матери считается одним из самых благородных поступков и высшей ответственностью мусульманина.

Другой человек спросил: «Какой джихад лучше?» Пророк ответил, мир ему: «Слово истины, сказанное перед деспотическим правителем.(Сунан ан-Насаи)

Этот хадис указывает, что стойкость к своей вере также является формой джихада в исламе.

Итак, идея джихада, с точки зрения хадисов, дает нам гораздо больше просвещения, чем борьба с врагами ислама, которая включает в себя другие обязанности мусульманина, такие как трата денег для Аллаха, борьба с внутренними демонами, служение родителям и отсутствие страха. несправедливые правители.

Короче говоря, джихад бывает двух видов: большой (борьба с внутренним «я») и второстепенный (борьба с врагами ислама).Он состоит из всех видов усилий, направленных на непоколебимость своих религиозных убеждений. Это включает агрессивное реагирование на врагов ислама, которые пытаются уничтожить мусульман силой, помочь угнетенным, но пытаются достичь гармонии с ними, если они того требуют. Он также состоит из вышеупомянутых действий, которые Святой Пророк считает более важными, чем сражение. Все это указывает на единственную цель джихада, то есть на то, чтобы приложить максимум усилий в соответствии с его верой.

.

Отношения между Рамаданом и Джихадом (борьба) на пути Аллаха — История — Мысли и знания

Редко в месяц было так много битв за борьбу за Аллаха и за достижение великих завоеваний и побед ислама, таких как месяц Рамадан. Было ли это предназначено для того, чтобы сделать Рамадан еще более ценным, чем месяц, когда Коран был ниспослан Пророку Мухаммаду (мир ему), чтобы создать нацию, которая наполняет мир знаниями, просвещением и культурой.

Месяц Рамадан, который засвидетельствовал становление исламской нации, был выбран Аллахом, чтобы высоко поднять знамена Джихада, чтобы защитить нацию, которая поднимает знамя единобожия « Ла илаха илла Аллах (нет божества, кроме Аллаха). » Этот народ суммирует историю божественных призывов от Адама, отца человечества, до Мухаммеда, повелителя человечества, который запечатал послания пророков и чья религия является последней. Таким образом, его последователям было поручено защищать, распространять и делать религию Аллаха превосходящей посредством Джихада путь Аллаха, который не имеет аналогов среди актов поклонения.Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ответил, когда один человек спросил его: «Направить меня к действию, равному джихаду?» Он сказал: я не нахожу. затем сказал: «Если Муджахид (тот, кто сражается на пути Аллаха) отправится на джихад, можете ли вы войти в свою Масджид (мечеть), чтобы часто и поститься совершать намаз, не нарушая поста?»

Кто это может?

Из-за важности джихада для исламской нации, чтобы сделать слово Аллаха выше, а слова тех, кто не верит, ниже, джихад был сделан коллективным долгом: если одни сделают это, другие будут проигнорированы, за исключением тех случаев, когда враг побеждает Мусульманская страна, в этом случае все мусульмане, даже женщины, должны пойти на джихад, чтобы отразить врага.

Ислам сделал Джихад великой честью, с которой не может сравниться никакое другое действие, и тот, кто не заслуживает этой чести, должен, по крайней мере, желать этого, иначе он умрет, проявив качество лицемерия, как сказал Посланник (мир ему) : «Тот, кто умрет, и он не участвовал в Джихаде и не хотел участвовать в нем, умрет, обладая качеством лицемерия».

Связывание джихада в целом с Рамаданом — это связь между двумя близкими друзьями. Пост Рамадана не содержит лицемерия в точности, как Джихад.Пост в Рамадан содержит терпение к невзгодам точно так же, как Джихаду нужно терпение для невзгод. По этой причине пост был тренировкой для джихада, но он является одним из важных факторов в выборе пророка во главе своей армии. Сообщалось, что Посланник (мир ему) послал группу своих сподвижников на битву, но они разошлись и вернулись обратно, прежде чем идти на битву. Когда Пророк (мир ему) увидел их, он рассердился и сказал: «Вы пошли группой, но разошлись.Клянусь Аллахом, я пошлю человека, который не будет лучшим среди вас, но он более терпелив к голоду и более терпелив к жажде ». Пост и джихад взаимосвязаны, поэтому нет ничего удивительного в том, что Рамадан содержит все эти победы и битвы, которые изменились ход истории.

Рамадан, первый год после хиджры (миграция):

Первый военный отряд в исламе был сформирован под руководством Пророка (мир ему), и о них было открыто следующее аят : «И сражайтесь на Пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступать пределы .Воистину, Аллах не любит преступников. [Этот стих является первым, который был ниспослан в связи с джихадом, но он был дополнен другим (9:36)] ». [Сурат Аль-Бакара: 190].

Первый Рамадан в 666 году хиджры:

Король Аль-Жахир захватил Антиохию и изгнал татар.

Десятый Рамадан 1393 г. по хиджре:

Пересечение Суэцкого канала, разрушение линии Бар-Лев и развенчание непобедимого мифа об израильской армии.

11 Рамадан 880 г.х.:

Мухаммад Аль Фатих одержал победу и подчинил татар на Крымском полуострове власти османов.

11 Рамадан 1126 г.х.:

Османы отвоевали архипелаг в Эгейском море.

14 рамадан 1218 хиджры:

Взрыв демонстрации изнутри мечети Аль-Азхар против французской оккупации.

16 рамадан 4 года до хиджры :

`Умар ибн аль-Хаттаб объявил о необходимости объявления исламского призыва.

17 Рамадан 2 хиджры:

Великая битва при г. Бадр .

19 рамадан 939 хиджры:

Турецкий султан, Сулейман Аль-Кануни осадил (Вену) столицу Австрии.

22 Рамадан 2 хиджры:

Вторжение Пророка в Бану Сулайм в ответ на их заговор с его врагом во время бедствий и войны.

22 рамадана 1251 г. хиджры:

Герой `Абдул-Рахман Аль-Джазаири вел войну против французов.

25 рамадан 658 хиджры:

Битва при Айн Голиаф , остановившая продвижение монголов на Восток.

28 Рамадан 1303 г.х.:

Армия Аль-Махди нанесла поражение британской оккупационной армии, и Аль-Махди поселился в Судане.

Более того, в Рамадан были две великие победы из величайших завоеваний ислама, которые были открытием Мекки, в котором был уничтожен последний идол доисламской эры, чтобы люди присоединились к религии Аллаха группами. и там правда пришла, и ложь исчезла.Второе открытие (открытие Андалусии) принесло ислам в Европу и привело к проникновению света исламской цивилизации в Европу и поместило Европу в эпоху Возрождения. Сегодня ситуация изменилась, и мусульмане отстали, тогда как европейцы продвинулись вперед, так когда же мусульмане сделают новое открытие в области цивилизации, чтобы быть на уровне ответственности перед исламской религией, которую Аллах доверил им?

Ресурсов:

• Рамадан между языком и историей — статья `Абдулла аль-Кабир в журнале Аль-Вай аль-Ислами [Исламское сознание] — Кувейт — Рамадан 1393 г. хиджры.

• Месяц воспоминаний и истории — статья доктора Мухаммада Абдул-Мунима Хафаджи .

Маджаллат аль-Тасаввуф аль-Ислами [журнал исламского суфизма] — Рамадан 1405 г. хиджры.

• Великие события в течение месяца Рамадан — Маджаллат аль-Тасаввуф аль-Ислами [журнал исламского суфизма] — Рамадан 1405 г. хиджры.

.

Джихад и его виды согласно Корану и Сунне

Ислам — религия мира и любви. Корневое слово ислама — « силм». указывает на «, заключающее мир, пребывание во взаимно мирной среде, спасение, безопасность, безопасность, обретение мира, благополучия, достижение добра, комфорта и благосклонности, держание подальше. от неприятностей и бедствий, подчинение себе и повиновение, будучи далекими от ошибок. « Ислам — это в основном« подчинение Всевышнему Аллаху, принятие Его власти, а также повиновение Его приказам »; поэтому мы можем сказать, что мусульманин — это тот, кто находится под мирной и безопасной тенью ислама.Всемогущий Аллах хочет, чтобы мусульманин жил в безопасной и мирной среде и прилагал усилия для распространения и сохранения мира.

Ислам назван «Религией мира», как в Священном Коране Аллах (СВТ) сказал: «И приготовь против них все, что только можешь, и боевые кони, которыми ты можешь устрашить врага Аллаха и своего врага и другие, кроме тех, кого вы не знаете, [но] кого знает Аллах. И все, что вы потратите на дело Аллаха, будет вам полностью возвращено, и с вами не поступят несправедливо.А если они склоняются к миру, то склоняйтесь к нему [также] и полагайтесь на Аллаха. Воистину, это Он Слышащий, Знающий ». (Коран, 8: 60-61)

Вышеупомянутые аяты сначала направляют мусульман на борьбу с врагами Аллаха, со всей скрытностью, которую они могут собрать, чтобы добиться успеха, а также подчеркивают необходимость расходовать свое имущество и деньги на это дело. Это соответствует основам ислама, который выдвигает все для Всемогущего Господа. Эти строки говорят им о достижении гармонии с теми, кто ищет мира, что является осознанием вторичного значения этой веры, т.е.е. распространение мира во всем мире.

Ислам не призывает к насилию; относительно не любил все формы насилия и терроризма. Независимо от того, идет ли речь о мусульманах или немусульманах, ислам призывает к миру, сотрудничеству и поддержанию справедливости для человечества в целом. Ислам обязывает мусульман стоять на стороне беспомощных, независимо от их расы, цвета кожи, религии или родства, говорить НЕТ угнетателю и просить его откликнуться на голос разума и справедливости. Многие люди в западном непонятом понятии бытия против угнетателей и реагировать на голос разума и справедливости, поэтому мы будем подробно обсуждать в этой статье о джихаде, который в основном «работать трудно что-то в пути Всевышнего Аллаха.”

Значение джихада в исламе

Джихад — это арабский термин, и его прозрачное значение означает «стремиться или много работать для чего-то». Таким образом, это не означает «священную войну» или «ведение войны во имя Аллаха» против немусульман, которые на Западе ассоциируются с этим. Такого термина «Священная война» или его эквивалента в исламе не существует.

Джихад — это, по сути, название, данное каждому действию и движению на пути Аллаха (СВТ). Это означает стремиться к тому, чтобы справедливость была выше и доминирующей.Другими словами, джихад имеет отношение к действию в исламе; это сила ислама действовать. Следовательно, значение слова «джихад» не «война». Сражаться ради Аллаха (СВТ) также является разновидностью джихада, но, в общем, это слово включает в себя любой вид деятельности и действий, направленных на то, чтобы религия Аллаха распространялась повсюду в мире, или распространение религии Ислам для Всевышнего Аллаха. .

Типы джихада

У нас есть разные типы джихада, мы подробно обсудим четыре основных типа джихада в этой статье, которые мы все должны знать:

  • Джихад против самого себя: Джихад бил Нафс занимается борьбой со «злыми» (неисламскими) желаниями и дьяволом в попытке избежать его склонности ко злу.Можно сказать, что это «внутренний» джихад.
  • Джихад против Шайтана: Аллах говорит: «И Мы сделали из их среды (Детей Израиля) лидеров, руководящих Нашим Повелением, когда они были терпеливы и привыкли твердо верить в Наш Аят (доказательства, стихи, знамения, откровения и т. д.) » (Аль Коран, Ас-Саджда: 24). Из этого аята мы можем сделать вывод, что мы должны выполнять повеления Аллаха с пациентом и иметь надлежащую веру во Всевышнего Аллаха, независимо от того, с какой ситуацией мы сталкиваемся, всегда твердо верьте Всевышнему Аллаху.Шайтан попытается сломить нашу веру, но мы должны противостоять Шайтану. Терпение отбивает желания, а уверенность — сомнения. Так что всегда будьте терпеливы ради Всемогущего Аллаха.
  • Джихад языком / пером: Этот тип джихада связан с распространением слова ислама своим языком или письмом и устной (или письменной) защитой ислама.
  • Джихад мечом: Эта форма джихада упоминается как «малый джихад». Иногда приходится совершать джихад мечом.Это будет включать использование оружия и участие в боевых действиях. Джихад с помощью меча — это использование оружия для ведения боя. Это не злоупотребление оружием для создания насилия.

Джихад в Коране

Как и любые другие обязательные и высшие действия в религии ислама, джихад также является обязанностью, возложенной Всемогущим Аллахом на мусульман, и ее следует анализировать только согласно Священному Корану, а не тому, что делают неосведомленные люди, манипулируя его фактическим определением.Аллах SWT говорит в Священном Коране: «Те, кто уверовали, эмигрировали и боролись за дело Аллаха своим богатством и своей жизнью, выше по положению в глазах Аллаха. И это те, кто (успеха) ». (Коран, 9: 20)

Из вышеприведенного аята мы можем заключить, что джихад — это, по сути, название стремления к наилучшему как в борьбе, так и в использовании всего, что у него есть, ради Всемогущего Аллаха. Стало очевидно, что джихад предназначен только для самообороны, а не наоборот, из аята Священного Корана мы можем понять это «И убивайте их, где бы вы их ни настигали, и изгоняйте их оттуда, где они вас изгнали … если они прекратятся, то воистину, Аллах Прощающий и Милосердный. (Коран, 2: 191–192)

Джихад, как говорят, «борьба за дело Аллаха», , но существует повышенное предварительное условие, чтобы понять, что на самом деле означает эта фраза, поскольку слово «борьба» неправильно используется экстремистскими организациями, действующими в разных регионах мира, и изображает его. как религиозный долг. Аллах SWT говорит в Священном Коране: «И что [дело] с тобой, что ты не сражаешься за дело Аллаха и [за] угнетенных мужчин, женщин и детей, которые говорят:« Господь наш, возьми нас »? из этого города угнетающих людей и назначить нам от Себя защитника и назначить нам от Себя помощника? » (Коран, 4: 75)

Из приведенных выше аятов мы можем сказать, что восприятие Джихада в Коране вращается вокруг стремления во имя Аллаха, борьбы, когда на вас нападают соперники, помощи угнетенным, и мира, если они прекратят сражаться.

Джихад по сунне пророка Мухаммеда (SAW)

Давайте обсудим джихад в исламе согласно сунне нашего любимого Пророка Мухаммада (SAW, потому что его (SAW) вся жизнь была великой борьбой во имя Всемогущего Аллаха. У нас есть так много примеров, связанных с джихадом из жизни Пророк Мухаммад (САВ). Сам Святой Пророк (мир ему и благословение) сам принимал участие в битвах против репрессивных мекканцев, которые опускали оружие против мусульман, чтобы стереть их с поверхности земли.Хазрат Мухаммад (SAW) сказал о ценности борьбы с такими неверующими: Кто-то спросил, «О Посланник Аллаха! Кто лучший среди людей? » Посланник Аллаха ответил: «Верующий, который своей жизнью и имуществом прилагает все усилия во имя Аллаха».

Одно изречение Святого Пророка (SAW) гласит, что Джихад — это гораздо больше, чем просто борьба с угнетателями, поскольку Он (мир ему и благословение) посоветовал человеку служить своим родителям. Однажды мужчина спросил: «Должен ли я присоединиться к джихаду?» Пророк, мир ему, спросил: «Есть ли у тебя родители?» Мужчина сказал да.Пророк сказал: «Тогда совершайте джихад, служа им!» (Бухари)

Другой мужчина спросил: «Какой джихад лучше?» Пророк (SAW) ответил: «Слово истины, сказанное перед деспотичным правителем». (Сунан ан-Насаи). Из этого стиха мы можем сказать, что стойкость к своей вере также является формой джихада в исламе.

Короче говоря, джихад — это не только борьба с врагами, из хадисов мы узнали, что есть и другие вещи, включенные в джихад, которые мы обсуждали в вышеупомянутых хадисах.Все это указывает на единственную цель джихада — приложить максимум усилий в соответствии с его верой.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.