Философия лао цзы даосизм: ЛАО-ЦЗЫ И ДАОСИЗМ

ЛАО-ЦЗЫ И ДАОСИЗМ

Даосизм – одна из древнейших духовных систем Китая, которую связывают с учением философа Лао-цзы, жившим в конце 6-го века до н.э. Сам термин «Даосизм» в какой-то мере случайный, так конфуцианцы называли всех тех людей (а их было много), которые «говорили о Дао», но могли не иметь никакого отношения к учению Лао-цзы. Они могли совершать разные ритуалы и придерживаться разных видов практик, быть лекарями, знахарями, магами, бродячими воинами.

В источниках о Лао-цзы нет сведений биографического характера, поэтому некоторые современные исследователи даже сомневаются, существовал ли он вообще.

Согласно древнекитайскому историку Сыма Цяню, настоящим именем философа было Эр Ли. Он родился в царстве Чу предположительно в 604 году до н.э., а умер предположительно в 524 году до н.э.

Известно, что Эр Ли довольно рано стал исполнять обязанности главного хранителя архива царского двора и оставался им много лет. Работа в императорской библиотеке давала ему возможность много учиться. Когда позднее он начал высказывать свои воззрения на философию и религию, он завоевал уважение и восхищение многих людей, которые стали называть его Лао-цзы, что означает «Старый Учитель».

Но Лао-цзы не стремился воздействовать на современников и не основывал никакой школы. Слава не изменила его жизнь. Он так и оставался хранителем императорских архивов ещё долгое время, пока нарастающий всеобщий упадок нравов при дворе не вынудил его подать в отставку.

Предание гласит, что он «ушёл на запад». Согласно даосской легенде, однажды страж пограничной заставы Инь Си по расположению звёзд предугадал появление на заставе великого мудреца Лао-цзы и надлежащим образом подготовился к его прибытию. Лао-цзы, принятый по всем правилам гостеприимства, по просьбе Инь Си изложил своё учение в знаменитой книге «Дао Дэ Дзин». О его дальнейшей судьбе больше ничего не известно. Маленькая книжка, которую он написал и передал пограничнику, перед тем как исчез, – единственное доказательство существования призрачного Лао-цзы в реальном мире.

 

Единственное сочинение Лао-цзы называется «Дао Дэ Цзин» («Книга Пути и добродетели»). Несмотря на глубокую древность, этот небольшой трактат по сей день поражает силой своей философской мысли. Он, наряду с Новым Заветом и буддийской Сутра-питакой, стоит выше всех других священных книг по возвышенности идей и глубине нравственных понятий. Преобладающей формой в «Дао Дэ Цзин» являются противопоставления, где легко постижимое и труднодоступное соединены вместе.

«Дао Дэ Цзин» до краёв наполнена мыслями. Некоторые понять легко, иные трудно, а какие-то и вовсе невозможно. Это наименее понятная книга в мире. Хотя в ней всего около 5 тысяч слов, она по сей день является предметом исследования – настолько она непонятна и сложна.  В центре доктрины Лао-цзы стоит учение о Великом Дао. Дао – это Великое Начало всего в мире, и люди, которые хотят вести добродетельную жизнь, должны следовать Дао.

Что такое Дао, не совсем ясно. Это понятие настолько многогранно, что невозможно дать ему чёткое определение. В буквальном переводе Дао означает «Путь», но в китайском языке это слово имело такой же многогранный смысл, как и греческий термин «Логос». Словом «Дао» обозначали правило и порядок, смысл и закон, Высшую Духовную Сущность и жизнь, пронизанную этой Сущностью. «Человек следует законам Земли, Земля следует законам Неба, Небо следует законам Дао, а Дао следует самому себе». Дао выступает и как непознаваемый Абсолют, и как закон, и как первопричина, которая конкретизируется и материализуется в Дэ.

Считается, что Дао есть Источник всего и стоит надо всем. Оно бестелесно, туманно и неопределённо. И поскольку Дао – духовное начало, его невозможно постичь ни зрением, ни слухом, ни осязанием. Всё видимое бытие бесконечно ниже Его. Поэтому философ осмелился назвать Дао – Небытием. Его реальность превосходит реальность земного и чувственного. Постижение Дао должно стать главным смыслом человеческой жизни.

Практическая часть учения построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира внешнего (космического) и внутреннего (человеческого).

Согласно этому учению, всё пространство пронизано единой энергией «Ци»,  которая разлита в окружающей Природе, в Космосе. Поступая в организм человека, эта энергия передаётся всем органам тела и перерабатывается ими, образуя в совокупности внутренний поток уже личной биоэнергии человека. Поток этой внутренней биоэнергии циркулирует в организме, и избыток её выходит из него. Таким образом, человек существует в океане энергии Ци, как рыба в водной стихии.

В восточной традиции считается, что сущность жизни – это и есть обмен энергией Ци между человеком и Космосом. Когда поток Ци сильный и беспрепятственный, человек здоров. На этом и основаны методы целительства и оздоровления в даосизме. (О них рассказывается в главе «Эфирное тело человека» моей книги «Восток и Запад о Вселенной и Человеке».) Усилить поток Ци можно с помощью дыхательных упражнений и правильного питания. Большое значение также придаётся этике, то есть развитию «правильного чувства и правильного действия». Сам Путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее.

В священном тексте «Дао Дэ Дзин» есть прямое указание на разделение космической энергии на высоких «этажах» Неба на два Начала: Инь (тёмное, женское Начало) и Ян (светлое, мужское Начало), олицетворяющие два типа вселенских сил, которые составляют суть проявленного мира. Инь и Ян неразделимы и дополняют друг друга. Они в одно и то же время являются и противоположными, и взаимодополняющими, оставаясь в равновесии, в гармонии. Графически эта концепция выражается символом Тай-Ши («Круг существования», или «Круг Инь-Ян»), изображённым на рисунке.

Философию Инь-Ян следует считать констатацией существующего порядка вещей. Основой любого жизненного проявления является баланс двух противоположностей. Мудрый человек видит двойственность всего сущего и живёт в гармонии с этой данностью. Именно такой подход позволяет жить счастливо и независимо от чёрных или белых полос в судьбе человека.

Лао-цзы предлагал избавиться от всего рационального (социальных и иных запретов и предубеждений) и возвратиться к Дао, естественной гармонии Природы. Он говорил, что мир таков, каков он есть, и если существует совершенство, оно вокруг нас, но не в нашем воображении. Исходя из этой предпосылки, любая попытка изменить мир является посягательством на его совершенство, обнаружить которое можно, лишь находясь в состоянии естественного покоя. Отсюда учение Лао-цзы принципиально отличается от других тем, что оно основано на личностном постижении и не имеет социальной составляющей. Поэтому идеальный даос – это отшельник, который с помощью медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания и погрузиться в общение с божественным Дао.

Лао-цзы считал, что единственный способ сделать людей хорошими – это обращаться с ними по-доброму. Он писал:

«С теми, кто добр ко мне, я добр,

И с теми, кто недобр ко мне, я добр.

И таким образом все становятся добрыми».

Позднее он написал: «По-настоящему добрый человек любит всех людей и не ненавидит никого».

Лао-цзы учил людей жить просто, перестать воевать и всегда идти по Праведному Пути.

 

Отрывков, которые легко понять, в «Дао Дэ Дзин» немного. В основном учение мудрого Лао-цзы скрыто в полумраке. Но всё же этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Даосизм (китайское «Дао цзяо» – дословно «учение о Дао») – китайское мистическое вероучение, возникшее во 2-ой половине первого тысячелетия до н.э.. «Дао Дэ Дзин»  служит его Священным Писанием. Это самая короткая из всех священных книг в мире.

Даосизм оставил после себя немалое количество символов, которые связаны с самыми древними, наиболее архаическими представлениями о духах, «этажах» Неба, путешествиях в загробный мир и общении с предками. Он до сих пор широко использует своеобразную «тайнопись», очень напоминающую знаки шаманов, – систему видоизменённых иероглифов, которые, будучи написанными, например, на стене дома или на бумаге, определённым образом влияют на мир духов. Сегодня в даосские монастыри приходят десятки китайцев, но не для того, чтобы «исповедовать даосскую религию», а затем, чтобы поклониться духам предков либо очиститься от вредоносных духов.

Даосизм проповедует изначальную природность, естественность и простоту бытия. Поскольку Путь Дао царит над миром объективно и независимо от человеческого желания, то единственный курс «правильной» жизни – это «следовать Дао». Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках вполне обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идёт по Пути».

В Китае всегда особенно велика была роль учителя, который воспринимался как воплощение самого невидимого Дао, как его «вещественное» выражение. Учитель не объяснял «учения о Дао», не рассказывал никаких теорий. Важнейшим принципом считалось само простое пребывание рядом с ним какое-то время для обретения учеником внутреннего энергетического образа Наставника. В результате такого контакта с учителем происходила перестройка внутреннего энергетического образа ученика. Постичь такое искусство за короткий срок было невозможно, поэтому ученик стремился продлить как можно дольше время своей жизни рядом с Наставником, чтобы целостно воспринять его энергетический образ.

Формально с точки зрения поклонений и ритуалов во главе даосского пантеона стоит либо «Небесный предок», либо «Правитель Дао», который нередко ассоциируется с Лао-цзюнем – обожествлённым в первых веках н.э. Лао-цзы. Именно его изображение занимает центральную часть алтарей в храмах, помещается в даосских кумирнях, ему регулярно возжигаются благовония.

И всё же, по сути, даосизм – это воплощённая методика общения с духами, установления самых тесных контактов с потусторонним миром и одновременно методика создания защиты от этого неизвестного мира. Духи являются проводниками и представителями невидимого Дао.

 

На рубеже новой эры в результате синтеза учений Лао-цзы и его последователей даосизм сформировался как религиозно-философская система. Благодаря влиянию буддизма, пришедшему в Китай в 1–3 веках н.э., даосизм превратился из аморфного течения магов, медиумов и гадателей во вполне оформленную религиозную систему с мощным религиозным комплексом, системой ритуалов и поклонений, пантеоном богов и духов, каноническими текстами. Именно благодаря буддизму, даосизм смог подняться до одной из основных идеологических систем императорского Китая.

В это же время начинает зарождаться монашество и появляются первые даосские обители, с которыми связано становление и сохранение учения Лао-цзы и книжной культуры даосизма.

Мудрецы, учёные, алхимики создавали уединённые обители – прототипы будущих монастырей, служивших им местом постижения Истины, хранилищем книг и лабораториями. Они постигали там Путь Дао, занимались алхимией, сбором сакральных текстов и т.п.

Большинство первых даосских обителей создавалось на традиционно почитаемых в Китае священных горах, куда издавна уходили отшельники и где с глубокой древности селились разного рода маги и чудотворцы.

Даосские обители, а впоследствии и монастыри, с самого начала своей истории были тесно связаны с текстами откровения, зафиксированными, хранимыми либо полученными свыше в этих местах. Иначе говоря, даосская обитель и даосская Книга как бы изначально были соединены незримыми, но неразрывными нитями. С текстами откровения был связан не только даосский ритуал, но и формальное определение чина того или иного подвижника на стезе монашества, а также его одеяние и статус. Даосы переняли у буддистов многие методы медитативной практики, чтение молитв и распорядок дня.

В 4-м веке н.э. даосизм начинает вызывать интерес у многих представителей высших слоёв власти, аристократов и уездной администрации. Причина заключалась в том, что даосизм предложил эффективные методы оздоровления и продления жизни, а это, безусловно, волновало каждого. Он был не столько обособленным духовным учением, сколько своеобразным хранилищем древнейших мистических представлений и магических методов, которые время от времени «забрасывались» в светскую культуру.

В это время возникает и быстро развивается интерес к дыхательно-медитативным системам, даосские магические методы врачевания превращаются в повседневные методы лечения придворных чиновников и интеллектуальной элиты.

В 6–7 веках под значительным влиянием буддизма вместо скромных обителей создаются даосские храмовые комплексы, грандиозные по своему величию и красоте архитектурного ансамбля. Вокруг некоторых из них формировались влиятельные даосские школы, вырабатывавшие свои методы приобщения к сакральному и служившие центрами сохранения эзотерической традиции.

С течением веков эзотерические школы древнего даосизма становились всё более и более закрытыми, а их количество уменьшалось. Напротив, «внешние школы» (экзотерические) и секты, опирающиеся на даосское учение, стали естественным компонентом жизни китайцев.

В 13–14 веках начинается новый этап в развитии даосского монашества, связанный с появлением школы Всеобъемлющей истины. Данная школа, используя опыт предшествующей даосской традиции и буддийской школы дзен, создала стройную и достаточно строгую систему монастырской жизни, ориентированную на аскетизм и духовное подвижничество. В этом виде институт даосского монашества и даосская монастырская традиция продолжают своё существование и в современном Китае.

Даосские, равно как и буддийские монахи, выполняя роль древних медиумов и магов, обслуживают население. Они очищают и защищают от вредоносных духов, совершают свадебные церемонии и обряды, связанные с отпеванием умерших или рождением детей, вносят свой вклад в воспитание народа раздачей различных сочинений нравственного содержания. Даосские монахи, храня заветы Лао-цзы, соблюдают безбрачие и отличаются строгим благочестием.

В Китае даосизм никогда не был официальной религией. Скорее он представлял собой движение народных масс, одиноких практиков и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Набирающая всё большую популярность на Западе философия Фэн-шуй зародилась как раз в даосизме.

Даосизм распространён в Китае, Корее, в регионах бывшей Манчьжурии, США.

 

Даосизм (Лао Цзы и основные понятия его учения, даосский аскетизм) — Студопедия

I

Даосизм— национальная религия Китая, наряду с эти­ко-политическим учением конфуцианства и пришед­шим из Индии буддизмом составившая так называемую триаду учений (сань цзяо), которые и стали основой духовной культуры Китая на про­тяжении тысячелетий.

Говоря о китайской культуре, мы привыкли рассматривать ее как некий монолит, нечто единое и цельное. Однако это совершенно невер­но применительно к китайской древности. Подобно тому, как сам Китай (тогда царство Чжоу) был разделен (начиная с середины I тыс. до н. э. и до III в. до н. э., когда была создана единая империя) на множество от­дельных, враждовавших между собой царств, так же и культура его яв­ляла собой картину значительного многообразия; существовало не­сколько типов культур, слившихся позднее в великом общекитайском синтезе.

В наибольшей степени отличались друг от друга культуры севера и юга Китая. Если для севера, давшего начало конфуцианству, характерно внимание к этической проблематике и ритуалу, рассудочное стремление к рациональному переосмыслению архаических основ цивилизации, то на юге (царство Чу) господствовала стихия мифопоэтического мышле­ния, процветала экстатичность шаманских культов. И даосизм, созрев­ший, видимо, в лоне южной традиции, тем не менее соединил в себе экзальтированную архаику юга и рациональность севера. Первая дала ему содержание, вторая наделила формой, предоставив созданный ею философский способ освоения действительности для выражения смут­ных и неосознанных творческих потенций. Без южной традиции дао­сизм не стал бы даосизмом, без северной — не смог бы сказать о себе языком великой культуры и книжной образованности.

Так, в IV—III вв. до н. э. из стихии архаических культов и неупоря­доченных религиозных и космологических представлений появляетсядаосизм, сразу же «заговоривший» языком философии, но философии, не чуждавшейся притчи, переосмысленного в духе новой эпохи мифо­логического образа и странного парадокса.

Первым даосским мыслителем (и основателем даосизма) традици­онно считается Лао-цзы (Ли Эр, Лао Дань), живший, по преданию, на рубеже VI-Vвв. до н. э., оставивший у начальника пограничной заставы Инь Си (Гуань Инь-цзы) изложение своего учения под названием «Дао-Дэ цзин» («Канон Пути и Благодати»), прежде чем ушел навсегда из Китая на Запад. Однако Лао-цзы уже в древности казался фигурой по­лумифической, а его имя («Престарелый Мудрец» или даже «Престаре­лый Младенец») открыло широкие возможности для мифотворчества. Так, одна из легенд говорит, что он пробыл в утробе своей матери 81 год и родился уже мудрым старцем, за что и получил свое прозвище. На рубеже нашей эры Лао-цзы (под именем Лао-цзюнь, «Престарелый Го­сударь») был обожествлен как воплощение первоначала мира — велико­го Дао-Пути, а его книга получила статус откровения. Оставляя откры­тым вопрос об историчности прототипа легендарного Престарелого Младенца, отметим только, что большинство ученых считает, что в лю­бом случае он не мог быть автором «Дао-Дэ цзина», который был напи­сан не в VI-V, а в IV—III вв. до н.э.

В «Дао-Дэ цзине» речь идет о едином первоначале всего сущего, единой субстанции и одновременно мировой закономерности— Дао(букв. «путь»). Это понятие дало название даосизму (кигайск. дао цзяо «Учение Пути»). Впрочем, ничего собственно даосского в самом поня­тии «дао» нет. Это одна из важнейших категорий всей китайской куль­туры. Специфично лишь ее осмысление даосизмом. Если в конфуциан­стве Дао — путь нравственного совершенствования и правления на ос­нове этических норм, то в даосизме Дао космологизируется, приобретая значение высшего первопринципа, мировой субстанции, источника бы­тия всего сущего.

Здесь же следует добавить, что ни автор «Дао-Дэ цзина», ни другие древние даосы сами свое учение даосизмом не называли. Это название появляется позднее в исторических сочинениях для обозначения фило­софии Дао-Пути и закрепляется в ходе объединения различных даос­ских направлений в рамках единой религии, точнее, речь должна идти об их осознании себя представителями единой религии, поскольку пол­ного объединения не было, и даосизм всегда существовал в виде от­дельных школ и направлений.

Но вернемся к «Дао-Дэ цзину». В нем говорится о двух аспектах Дао: именуемом и неименуемом, порождающем вещи и «вскармливаю­щем» их. Последнее получает название «Дэ» («Благодать», «Благая Си­ла Пути». Весь мир оказывается как бы проявлением, развертыванием Дао, Путем, воплощенным в сущем. Каждая вещь, доходя до предела своего созревания, вновь возвращается в глубину первопринципа Дао. Однако человек может сходить с этого Пути, отступать от него, нарушая первозданную простоту естественности как своего бытия, так и вселен­ной. Проявляется это и в приверженности многознанию, и в создании усложненных социальных институтов. Поэтому «Дао-Дэ цзин» призы­вает возвратиться к изначальной природе, к упрощению и естественно­сти. И выражен этот призыв прежде всего в понятии «недеяния» (у вэй). Впрочем, он отнюдь не означает бездействия или пассивного покоя. Под «у вэй» имеется в виду отказ от нарушения собственной природы и при­роды всего сущего, отказ от несообразной с природой, основанной ис­ключительно на эгоистическом интересе субъективной целеполагающей деятельности и вообще отказ от какой-либо субъективности, изолиро­ванной от мирового целого во имя включенности в единый поток бытия. Важно отметить, что в средние века призыв возвращения к естественно­сти нередко становился лозунгом мощных крестьянских восстаний, ру­ководимых той или иной даосской сектой: природа не знает неравенства и угнетения, равно как и государственных институтов. Так формирова­лась даосская утопия с ее идеалом великого равенства-благоденствия (тай пин), восстанавливающего не только социальную справедливость, но и утраченную мировую гармонию.

Нельзя не назвать другого даосского мыслителя, Чжуан-цзы (IV- III вв. до н. э.), автора трактата, названного его именем. Впрочем, «Чжу­ан-цзы» трудно называть сухим словом «трактат»: так много в нем па­радоксов, притч, эксцентричных образов, перетолкованных в духе даос­ской философии мифологем и литературного блеска.

Для мировоззрения Чжуан-цзы огромное значение имела концепция «уравнивания сущего» (ци у), согласно которой мир представляет собой некое абсолютное единство. В нем нет места четким границам между вещами, все слито друг с другом, все присутствует во всем. В этом мире нет никаких абсолютных величин, ничто само по себе не является ни прекрасным, ни безобразным, ни большим, ни малым, но все существует только относительно чего-то другого и в теснейшей внутренней связи и взаимообусловленности.

Однако даосизм не был бы религией, если бы не ставил перед собой цели указать путь к сверхъестественному совершенству. Таким путем и стало сформировавшееся к началу нашей эры учение о бессмертии и способах его обретения.

Для традиционной китайской культуры не была характерна вера в бессмертие души. Реальной признавалась только единая психофизиче­ская целостность живого существа. Сам дух понимался вполне натура­листически: как утонченная материально-энергетическая субстанция (ци), после смерти тела она рассеивалась в природе. К тому же даосизмунаследовал от шаманизма учение о множественности душ — животных (но) и мыслящих (хунь). Тело выступало единственной нитью, связую­щей их воедино. Смерть тела приводила к разъединению и гибели душ. Поэтому уже в глубокой древности огромное значение придавалось средствам продления физической жизни, а долголетие (шоу) стало од­ной из важнейших ценностей китайской культуры. Постепенно возникла вера в возможность обретения бессмертия через употребление особых снадобий растительного или минерального происхождения, Существо­вали и представления о наличии в океане особых островов, населенных бессмертными, а знаменитый император— объединитель Китая Цинь Шихуан (III в. до н. э.) даже посылал туда морскую экспедицию.

Однако даосизм не удовлетворился идеалом просто физического, пусть даже и бесконечного, продления жизни. Истинный даосский бес­смертный (сянь, шэньсянь) в процессе движения по пути бессмертия радикально трансформировал, преображал свое тело, которое, согласно даосскому учению, приобретало сверхъестественные силы и способно­сти: умение летать по воздуху, становиться невидимым, одновременно находиться в нескольких местах и даже «сжимать время». В процессе занятий даосской медитацией радикальной трансформации подверга­лось и сознание: бессмертный в полной мере ощущал и переживал даос­скую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности, единосущности) и со всем миром, и с Дао как таинственной первоосновой космоса. Даосизм выделял три основных типа бессмертных: небес­ные бессмертные, восходившие на небо и становившиеся членами боже­ственной иерархии во дворцах Полярной звезды и созвездия Большой Медведицы; земные бессмертные, оставшиеся на земле и жившие на священных «знаменитых горах» или в особых «пещерных небесах» (дун тянь), напоминающих параллельные миры современной фантастики; бессмертные, «освободившиеся от трупа», т. е. святые, преобразившие свою плоть через смерть и последующее воскресение. Вера в «освобож­дение от трупа» восходила к архаическим ритуалам посвящений, пред­полагавшим переживание мистической смерти и последующего возрож­дения к новой жизни в процессе совершения ритуального действа.

Путь к бессмертию, по даосскому учению, предполагал занятия сложными методами особой психофизической тренировки (психотехни­ки), во многом напоминавшей индийскую йогу и включавшей два ас­пекта: совершенствование духа и совершенствование тела. Первый за­ключался в занятиях медитацией: созерцании Дао и единства мира, еди­нении с миром и с Дао самого практикующегося. Применялись и различные сложные визуализации божеств, символизировавших собой осо­бые состояния сознания и типы жизненной энергии. Второй заключался в специфических гимнастических (дао инь) и дыхательных (син ци) уп­ражнениях, сексуальной практике для поддержания энергетическогобаланса организма и занятиях алхимией, именно алхимия считалась высшим путем к обретению бессмертия.

Алхимия разделялась даосами на два типа: внешняя (вай дань) и внутренняя (нэй дань), из них только первая являлась алхимией в собст­венном смысле этого слова. Она предполагала создание в алхимической реторте как бы действующей модели космоса, в котором под воздейст­вием огня вызревает эликсир бессмертия. Иногда функцию эликсира могло выполнять волшебное алхимическое золото, получаемое, как ве­рили даосы, в процессе превращения (трансмутации) других металлов. Главное отличие китайской алхимии от европейской — се исходная тес­нейшая связь с медициной: в китайской алхимии даже золото «изготов­лялось» как эликсир бессмертия. Вместе с тем в состав даосских элик­сиров очень часто входили различные ядовитые вещества (ртуть, мышь­як, свинец), в результате чего многие последователи алхимии умирали преждевременной смертью, не избежали этой участи и некоторые импе­раторы, стремившиеся к обретению бессмертия. И тем не менее даос­скими алхимиками был накоплен ценнейший эмпирический материал в области химии и медицины, значительно обогативший традиционную китайскую фармакологию.

К X в. «внешняя» алхимия пришла в упадок и ей на смену пришла «внутренняя» алхимия, представлявшая собой алхимию только по на­званию, поскольку была ничем иным, как упорядоченным комплексом сложных психофизических упражнений, направленных на трансформа­цию сознания адепта и изменение ряда его психофизиологических па­раметров, — не случайно «внутреннюю» алхимию называют иногда «даосской йогой». Однако она заимствовала у собственно алхимии ее терминологию, способы описания практики, сделав названия минералов и веществ символами психофизических процессов и их структур. Это привело к тому, что на первый взгляд трудно отличить собственно ал­химический текст от трактата «даосской йоги».

Последователи «внутренней» алхимии исходили из положения о полном подобии микрокосма и макрокосма, человеческого тела и все­ленной. А раз в теле человека есть все, что есть в космосе, то нет ника­кой необходимости создавать его модель в тиглях и ретортах: само тело является подобной моделью, следовательно, можно создать новое бессмертное тело из веществ, соков и энергий собственного тела, при этом телесные субстанции через процедуру символического соотнесения уподоблялись веществам «внешней» алхимии. Особое внимание в прак­тике «внутренней» алхимии уделялось управлению энергиями, проте­кающими, согласно ее теории, по особым «каналам» (цзин) тела, анало­гичным меридианам акупунктуры, и накапливающимися в особых резервуарах— «киноварных полях» (дань тянь), напоминающих чакры («колеса», психофизиологические центры) индийской йоги. Всего выделялось три таких «поля»: в голове, в области солнечного сплетения и ниже пупа. При этом нижний центр считался основным. Управление же энергиями достигалось благодаря дыхательным упражнениям, допол­ненных сосредоточением сознания и созерцанием. Большинство из по­добных практик весьма близки упражнениям, очень популярным в Ки­тае и сегодня под названием «ци гун» (работа с энергией — ци). Подоб­но «внешней» алхимии, «внутренняя» также собрала богатый материал для китайской медицины; многое из него и сейчас пристально изучается врачами и психологами КНР.

Вся даосская литература: философские тексты, сочинения по рели­гиозной практике, книги по магии и астрологии были со временем соб­раны воедино и составили гигантского объема «Сокровищницу Дао» — «Даосский Канон» (Дао цзан), начавший формироваться в V в. и окон­чательно сформировавшийся в XV-XVIIвв. Его тексты являются цен­нейшим источником для изучения всех аспектов даосизма и исследуют­ся учеными многих стран мира, в том числе российскими.

Даосизм исторически существовал в виде отдельных школ и на­правлений, наиболее известной является школа Небесных наставников (она же школа Пути истинного единства), созданная в середине II в. н. э. даосским магом Чжан Даолином. Согласно легенде, на горе Хэминшань (современная провинция Сычуань, юго-западный Китай) ему явился обожествленный Лао-цзы и объявил его Небесным наставником — сво­им наместником на земле. Этот титул передается в семье Чжан по на­следству вплоть до настоящего времени. Сейчас 65-й Небесный настав­ник проживает на Тайване, хотя представители его рода есть и в КНР. Для этой школы характерна развитая практика богослужений-литургий сложного символического значение. Они проводились для обновления стихий космоса и являли собой как бы алхимическое действо, представ­ленное в виде религиозного ритуала.

В IV в. появились школы Маошань и Линбао, придававшие боль­шое значение отшельничеству и личному самосовершенствованию.

В XII в. в даосизме происходит своеобразная «реформация», при­ведшая к появлению новых школ, важнейшая из которых — школа Уче­ния совершенной истины (Цюань чжэнь цзяо)— остается ведущей в даосизме и поныне. Эта школа особенно подчеркивает необходимость нравственного совершенствования, занятий медитацией по образцу буд­дийской школы Чань (Дзэн), требует от духовенства безбрачия и приня­тия монашеских обетов; из этой школы вышел и знаменитый монах Чан­чунь (XIII в.), встречавшийся с Чингиз-ханом и пытавшийся наставить возжаждавшего бессмертия завоевателя на путь соблюдения даосских этических норм. Чан-чунь также является создателем монастыря Бай- юньгуань (Монастырь Белых Облаков) в Пекине, в настоящее время являющегося центром даосизма в КНР.

Следует отмстить, что монашество и монастыри не были орга­нически присущи даосизму и возникли в нем во многом под влиянием буддизма. Более того, ряд даосских школ не признает института мона­шества и требования безбрачия. Однако преобладание, начиная с позд­него средневековья, в даосизме школы Учения совершенной истины обусловило господствующие позиции именно монашеского даосизма в последний период его истории. Даосизм сыграл огромную роль в фор­мировании системы религиозного синкретизма в средневековом Китае, выполняя посреднические функции между сложившимися религиозны­ми традициями и народными верованиями Китая, с одной стороны, и между собственно китайскими религиозно-философскими учениями и буддизмом— с другой. Ряд направлений даосизма провозглашали принцип «единства трех учений» — конфуцианства, самого даосизма и буддизма, формируя тип синкретической религиозности, ставший опре­деляющим в Китае вплоть до настоящего времени. Существовала тес­нейшая связь и между даосизмом и китайскими народными культами: с одной стороны, даосизм во многом создавал свой пантеон за счет за­имствования материала из низового пласта китайской духовной куль­туры, а с другой— персонажи даосского пантеона очень часто ста­новились популярнейшими объектами поклонения в народных, кресть­янских верованиях («восемь бессмертных», богиня чадородия Сун цзы нян-нян и др.).

Даосизм остается живой религией Китая и в наше время. В Китае была создана «Всекитайская Ассоциация Даосизма» («Чжунго даоцзяо сехуэй»). Закрытая во время «культурной революции» 1966— 1976 гг., Ассоциация возобновила свою работу в 1980 г. Ее председате­лем является один из старейших и авторитетнейших даосских монахов Минь Чжитин. Центром Ассоциации является монастырь Байюны-уань в Пекине. Ассоциация издает свой журнал, ведет богослужебную, пропо­ведническую и исследовательскую работу, в частности она готовит из­дание подготовленной даосскими учеными «Истории даосизма».

Даосизм оказал значительное влияние на все аспекты духовной культуры Китая, без его понимания невозможно по-настоящему глубоко оценить ни литературу, ни искусство, ни традиционную науку Китая. Глубоким было влияние даосизма и на другие страны Дальневосточного цивилизационного региона: Корею, Японию, Вьетнам, в которых обра­зованные люди знали и ценили классические тексты даосизма, прежде всего его философские памятники. Проявляли большой интерес к дао­сизму и корифеи российской и западной культур. Так, Л. Н. Толстой перевел «Дао-Дэ цзин» на русский язык с французского подстрочного перевода; о даосской философии высоко отзывались А. Швейцер и Г. Гессе; даосские идеи повлияли и на концепцию американского писа­теля и мыслителя Г. Торо. Даосизм значим не только для китайскойкультуры. Он внес свой вклад и в культуру сопредельных стран, а так­же, разумеется, и в общекультурный фонд человечества.

II

На ряду с конфуцианством в Китае существует другая религия, образовавшаяся на туземной почве, это даосизм, основателем которого считается мудрец Лао-цзы. Некоторые высказывают сомнение в действительном существовании этого китайского философа и считают его легендарной личностью; но отсутствие более или менее точных сведений о его жизни едва-ли может служить достаточным основанием к отрицанию исторического характера его личности. Лао-цзы родился около 604 года до н.э. и большую часть своей жизни провел в городе Чоу (Чжау), где он некоторое время занимал должность хранитеоя архивов. Здесь Лао-цзы, будучи уже в глубокой старости встретился с Конфуцием, к которому он отнесся не вполне дружелюбно, так как совершенно расходился с ним во взгляде на условные формы человеческого общежития. Вскоре после этого свидания Лао-цзы отказался от должности и удалился в уединение, где и занялся разработкой своего учения о Дао, в потом предпринял путешествие в какую-то отдаленную страну. Больше мы ничего не знаем о его жизни; правда, в народных преданиях существует не мало сказаний о проявлениях его необычайной мудрости в чудесных событиях из его жизни; но легендарный характер этих сказаний слишком очевиден.

Учение Лао-цзы изложено в сочинении Дал-де-цзинь, т.е. в книге о Дао и добродетели. Многие считают эту книгу выдающимся произведением философской мысли. «В авторе книги Дао-де-цзинь, говорит ее французский переводчик Ремюза, я нашел истинного философа, последовательного моралиста, красноречивого богослова, тонкого метафизика. Он не уступает Платону в величественности, но вместе с тем и в неясности стиля; у него встречаются те-же мысли и в тех же почти выражениях. Но к сожалению, крайняя туманность этой книги делает ее мало-доступной для понимания; не смотря на тщательное изучение ее, она и до сих пор, остается во многих местах крайне загадочной не только для европейских, но даже и для китайских ученых. Текст этой книги, говорит тот-же ученый Ремюза, так темен, наши средства разобраться в нем так ничтожны, мы так мало знаем о событиях, на которые намекает автор, одним словом – мы во всех отношениях так далеки от впечатлений, под которыми он писал свое сочинение, что было бы слишком смело претендовать на точное воспроизведение его смысла, когда этот смысл нам не доступен».

Само слово Дао, употребляемое иногда и Конфуцием, представляется очень загадочным; его переводили словами путь, метод, природа, разум, даже отождествляли со словом Логос; но первичное значение его есть «путь», что соответствует и содержанию книги Дао-де-цзиннь, указывающей путь в высшей мудрости и совершенству. Однако, словом Дао обозначается и высший принцип всего бытия, первичная основа всего существующего. Во многих отношениях Дао напоминает абсолютную идею Гегеля, которая реализуется или обнаруживается в видимом мире: оно в одно и то-же время и бытие и небытие, и абсолютная полнота и совершенная пустота, и все и ничто. «Дао наполняет вселенную своим величием, хотя оно так утончено, что вполне помещается на кончике паутинной нити». В скрытом своем состоянии Дао не ощутимо, не познаваемо и не определимо; это как бы первобытный хаос, для которого нильзя подыскать ни имени, ни определения: «на верху оно не ярко, а внизу не мрачно; возвращаясь (из мира невидимости), оно переходит в ничто; это я называю явлением неявления, формой ничтожности». Но приходя в мир явлений, оно проявляет себя во всем, что существует на небе и на земле; оно мать всех вещей. Иногда Дао приписывается как будто свойства личного существа. Дао не только создатель, но и печется о своем создании с нежностью отца. Оно возвышает смиренного и отнимает спесь у надменнаго. Оно уравнивает положение людей, отнимая у того, кто имеет избыток, и отдавая тому, кто терпит нужду. Оно благословляет тех, кто помогает другим в несчастии, и подает вдвойне тем, кто выручает нуждающихся». Но все это только образные выражения; Дао есть только безличный принцип, в котором Лао-цзы полагал основу всех вещей. Принимая во внимание то обстоятельство, что представление о Дао очень близко напоминает индийское учение о Брахме, как отвлеченной основе всего существующего, можно считать довольно правдоподобным то предложение, что источник учения о Дао нужно искать в брахманизме.

На Лао-цзы не был только отвлеченным философом, задумывавшимся над онтологическим вопросам, т.е. над вопросами о сущности всего существующего. Его система, как и у Конфуция, носит главным образом политико-моральный характер. Мораль Лао-цзы безусловно возвышеннее конфуцианской; внешность для него не представляет никакой ценности; он настаивает на внутреннем совершенствовании. В некоторых случаях он приближается к высокой морали христианства: «кто возвышается, говорит он, тот будет унижен и кто унижается, тот будет возвышен. Воздавай добром за добро; делай добро даже тому, кто причинил тебе зло, и ты будешь блаженным». Враг богатства, гордости честолюбия, роскоши, жестокости и в том числе войны, Лао-цзы был врагом и всякой показности, условных приличий и ненужных церемоний, на исполнении которых так настаивал Конфуций. Лао-цзы видел во всех формах жизни проявление природы или естественной или искусственной и решительно восставал против последней. В этом отношении он доходил до таких крайностей, что всякое изучение книг, все рассуждения о добродетели, все выработанные условностями жизни приличия считал признаком нравственного регресса. По его мнению, если бы все люди были добродетельными, то никто и не толковал бы о добродетели. Поэтому он проповедовал полную пассивность, как выражение нашего подчинения естественным законам природы, и самоотречение. Даже и правителям Лао-цзы внушал мысль, что нужно представить народ естественному течению событий: «мудрый правитель, говорит он, помнит, что народ растет, а не делается человеческими руками». Проповедуя мудрость, он понимал ее совсем иначе, чем Конфуций: излишняя книжная ученость, по его менению, только отвлекает человека от Дао и приводит к тому, что челеовек утрачивает различие между добродетелью и злом; мудрость скорее приобретается через самоуглубление: не надо выглядывать в окошко, чтобы видеть небесное Дао».

В позднейшее время на основании моральной философии Лао-цзы были составлены две книги, которые пользуются в Китае необыкновенно широкой распространенностью в среде не только даосистов, но и последователей Конфуция и даже буддистов; это именно Книга наград и наказаний и Книга тайных благословений. Раздача этих книг считается делом богоугодным, поэтому люди со средствами распространяют их в народе в бесчисленном количестве экземпляров, тем более, что они очень не велики по объему. Обе книги содержат краткие изречения морально-житейского характера, в большинстве отличающихся такою же высотою, как и изречения Лао-цзы. Вот образчик таких наставлений: «жалей сирот и сострадай вдовам; не губи ни насекомых, ни животных, ни деревьев; оказывай милость, не рассчитывай на награду; не поддавайся гневу, наказывая подчиненных; умей выбирать друзей; не добивайся прибыли за счет других; не скрывай чужих добродетелей и не указывай на чужие недостатки» и т.д. Но есть здесь и такие наставления, которые основаны на грубом суеверии: «не пой и не пляши в последний день месяца или года; не плач и не плюй, обратившись на север; не приготовляй пищи на грязных дровах; не указывай на радугу» и т.д.

Трудно понять, каким образом на основе этих двух книг и возвышенной философии Лао-цзы могла образоваться такая грубая и суеверная религия, как даосизм, в котором «возвышенные идеи Лао-цзы совершенно потоплены в пучине предрассудков, фиглярства, бессмысленных обрядов и идолопоклонства» (Макс Мюллер). Наибольшим религиозным почитанием пользуется у даосистов сам великий мудрец Лао-цзы, который подобно Будде, изображается в даосских храмах с тремя лицами. Но рядом с ним почитается даосистами бесчисленный сонм натуралистических божеств, во главе которых поставляется высший управитель мира Ю-хуань-Шань-ди; как бы соправителями его являются обоготворенные планеты и звезды. Но так как, по верованию даосистов, земля представляет точную копию небесного мира, то в параллель с небесными божествами поставляются земные боги; так пяти планетным богам соответствуют боги земных элементов, — земли, воды, огня, дерева и металлов. Обоготворяются даосистами и все отдельные явления природы; так, почитанием пользуются боги гор, долин, рек, грома, Мать молнии, Дух моря, Царь драконов и т.д.; даже некоторые животные и отдельные породы деревьев считаются священными, как например, змея, лягушка и заяц, олицетворяющие луну, акация, ива, сосна, персик и т.д. Существуют даже, так называемые профессиональные божества, считающиеся покровителями различных отраслей человеческой культуры; так, учащиеся почитают Вань-чань-ди-Кюна, в честь которого в одном Кантоне построено до десяти храмов; военные почитают Дуань-ди, обоготворенного героя, прославившегося военными подвигами во II в. До н.э.; далее следуют бог богатства Цай-Шинь, храмы которого особенно многочисленны, боги счастья, чинов, долгоденствия и т.д. В каждом доме даосистов можно встретить изображение бога очага и фамильные таблички, как остаток культа умерших предков. Кроме того даосисты верят в существование бесчисленных духов, «которые бродят днем и ночью в виде привидений, наводя ужас на благочестивых китайцев» (Эдм. Буклей).

Учение о загробном мире в даосизме совершенно не развито. Сам Лао-цзы ничего не сказал по этому вопросу; а выдающиеся толкователи его учения давали уклончивый ответ и говорили только предположительно. «Смерть, говорил знаменитый представитель даосизма Лиэ-цзы, есть общий для всех нас конец. Поэтому, к чему горевать о том, что мы должны спокойно осуществить свою судьбу и покончить с жизнью? Жить и умирать то-же самое, что приходить и уходить. Почем мы знаем, что, умирая здесь, мы не рождаемся в каком либо другом месте? Быть может люди, столь жаждущие жизни, находятся под влиянием иллюзии. Как могу я знать, что умирая сегодня, я не начинаю существования лучшего, чем то, которое началось с минуты моего рождения. Люди знают только страшную сторону смерти, но не хотят понять того спокойствия, которое она дарует. Умереть значит пойти домой: мертвые ушли домой, а мы, живущие, странствуем». Уже здесь дается мысль о метемпсихозисе, т.е. о переселении души человека в другие существа. В народе эта мысль укрепилась довольно прочным образом под влиянием буддизма и его учениях о бесконечных перевоплощениях. Существование культа предков говорит за то, что даосисты верят в продолжение существования души за гробом. Может быть этой верой объясняется их особенная забота о достойном погребении своих умерших. Чтобы обеспечить умершему полный покой, нужно отыскать для могилы такое место, которое не только было бы сухо, удалено от муравейников и т.д., но и соответствовало бы особым таинственным приметам. К услугам знатоков фэнь-шуя прибегают не только даосисты, но и последователи Конфуция и буддисты.

Ни одна из религий мира не проникнута таким грубым суеверием, как даосизм; вера в чары, магию и талисманы развита здесь до такой степени, что даосист часто готов отказаться от всякого труда, если его обольстят надеждой на приобретение чудесного талисмана, дающего богатство и счастье. Чтобы избежать главных бедствий человеческой жизни – смерти и бедности, даосисты издавна трудились над легкомысленной задачей отыскать жизненный эликсир и сделать искусственное золото, которое обеспечили бы долголетие и довольство. Китайская история сообщает нам поразительные факты наивного доверия даосистов к обману мнимых чародеев; дело доходило до того, что «весь народ, начиная от императора, искал чудесного избавления от болезни и бедности; все дела забрасывались, поля оставались не обработанными, рынки пустели, и только даосистские жреца наживались на счет легковерия и безумия своих соотечественников» (Дуглас). В III в. до н.э. император Чи-хуан-ди, издавший повеление сжечь все конфуцианские книги, настолько доверился рассказам о «золотых благословенных островах», где можно добыть напиток бессмертия, что снарядил морскую экспедицию для отыскания этих островов при участии знаменитого мага Сю-Ши; неудача этой первой затеи побудила его послать вторую экспедицию, которая, конечно, опять возвратилась ни с чем. Пользуясь легковерием государя, ловкие обманщики приобретали большое влияние при дворе.При императоре Ву (I в. до н.э.) высоким почетом пользовался один жрец, только потому, что он сам приписывал себе магические знания, проявления которых никто не видел: «я умею, говорил он, сделать твердым снег и превратить его в белое серебро. Я умею превратить киноварь в желтое золото. Я умею управлять драконом и летать на край земли. Я могу сесть верхом на сераго журавля и подняться над девятью небесами». В VI в. жрецы обогащались от торговли талисманами, обеспечивающим бессмертие. Около того же времени в среде даосистов утвердилось убеждение, что можно продлить свою жизнь, если удалиться в уединение и сидеть здесь же с поджатыми под себя ногами; с тех пор подобный вид аскетических подвигов широко распространился среди китайцев.

Во главе даостских жрецов стоит великий жрец или «небесный учитель», играющий такую же роль, как и буддийский Далай-лама; он живет в провинции Кянг-Си, окруженный необыкновенной роскошью; народ приписывает ему обладание тайной бессмертия и полную власть над всеми духами и демонами. Как воплощение Ю-хуань-Шань-ди, великий жрец считается божественным существом; по верованию китайцев, он никогда не умирает, так как после смерти его душа переходит в преемника, который избирается по жребию из того же племени и рода. Главное занятие многочисленного класса даостских жрецов, помимо совершения служб в храмах, «состоит в очищении улиц, домов и людей от злых духов с помощью различных магических средств и в изготовлении амулетов, которые в предохранении от этих духов вешаются при входе в дом» (Буклей). Жизнь даостских монахов в общем совершенно сходна с жизнью буддийских подвижников . В общем, нужно сказать, что даосизм, как в обрядовой стороне религии, так и в нравственны требованиях, очень многое заимствовала из буддизма; родство здесь доходит до того, что жрецы даосизма очень часто совершают обряды и церемонии совместно с буддийскими священниками.

—-

Философия даосизма Китая: кратко и понятно

Традиционное китайское учение Дао — это сочетание философии и религии. Философия даосизма объединяет разные виды духовных практик, направленных на достижение истинного просветления. Познание Дао — это жизненный путь и одновременно сама суть жизни.

Зарождение досизма

Учение о Дао — загадочное и противоречивое. Оно древнее авраамических религий, а история его происхождения окутана тайной. Главный учитель древнекитайской философии — Хуан Ди, Желтый император. О его жизни сохранилось мало информации, она противоречивая и больше похожа на мифы. Он был величайшим мудрецом своего времени, а после смерти физического тела переродился и обрел вечное бессмертие.

Желтый император создал основу учения о Дао, но его главным автором является Лао Цзы. Он написал знаменитый трактат «Дао Дэ Цзин», в котором изложил основные понятия и идеи учения. В летописях древних историков сохранились сведения о встрече Лао Цзы с Конфуцием — еще одним великим Учителем. Лао Цзы был старше Конфуция и осуждал его толкование философии и излишнюю навязчивость в проповедовании идей Дао.

Остальные сведения о жизни Лао Цзы больше походят на легенду, чем на реальные факты биографии. Его мать проглотила обломок горного хрусталя и зачала младенца. Она вынашивала его 80 лет и родила не ребенка, а седовласого старца. Лао Цзы поступил на службу в императорское книгохранилище, где изучал древние писания. Чем больше он узнавал, тем сильнее становилось его разочарование. В итоге он решил стать отшельником. Избегая людей, он менял имена и уходил все дальше, пока не достиг границы. Стражник узнал его и попросил поделиться своей мудростью. Лао Цзы написал для него «Дао Дэ Цзин» — краткое пособие в стихах, содержащее основные идеи даосизма.

Мудрец противопоставлял свое учение, распространившемуся повсеместно, конфуцианству. Оно быстро стало популярным и это не понравилось правительству. Лао Цзы пришлось бежать из страны, но его учение искоренить не удалось и Конфуцию пришлось с этим смириться.

Основоположники учения

Помимо основателей Хуан-Ди и Лао-цзы, китайская история насчитывает много последователей учения о Дао, привнесших весомый вклад в его развитие. Среди них особое место занимают:

1. Чжан Даолин. Основал первую школу даосизма Пять Ковшей Риса, позже ставшую школой Первых Наставников. Долгое время был ее патриархом.
2. Гэ Сюань. Написал несколько философских трактатов, которые легли в основу школы Линбао. Почитался своими последователями не меньше, чем сам Лао Цзы.
3. Гэ Чаофу. Основал школу Линбао.
4. Коу Цяньчжи. Под его влиянием даосизм стал государственной религией. Провел реформы в Школе Первых Наставников, распространив ее учение по всему Китаю.
5. Ян Си. Основал школу Шанцин, делающую упор на религиозную сторону учения.
6. Ван Чунъян. Основал школу Цюаньчжэнь.
7. Чжан Саньфэн. Создал несколько систем гимнастики, применяемых в духовных практиках.

Особе место в развитии даосизма занимают Восемь Бессмертных. Они почитаются как божества, но родились обычными людьми и примкнули к пантеону только после смерти. Покровительствуют ученым, музыкантам и актерам. Изображения Восьми Бессмертных часто встречаются в китайской живописи и культуре.

Что такое Дао?

У понятия Дао нет конкретного значения. Даже знаменитые даосы, проповедующие учение, не могут точно сказать, в чем заключается его главная идея. Описание, данное Лао Цзы, представляет Дао, как начало всего. Это источник жизни и сама жизнь. Философ называет Дао дорогой жизни, законом и судьбой, которая предопределена божественным Дао.

В даосизме есть два Дао. Одно из них не имеет имени, его визуальное воплощение — Уроборос. Это вселенский дракон, который пожирает свой хвост. Уроборос символизирует бесконечный цикл жизни. Человеку не дано познать истинную суть жизненного круговорота, он может только созерцать. Сознанию людей доступно Дао с именем — оно символизирует конечность земной жизни. Только принявший скоротечность и временность своего физического существования познает Дао и станет частью вечности.

Понятия и идеи

Даосизм лег в основу государственной философии Китая. Даосизм определяет жизненные ориентиры большинства современных китайцев. Его основные идеи не изменялись со времен Конфуция, и остаются актуальными. Основные понятия даосизма:

• Дао — путь, безличная сила, управляющая всеми явлениями во Вселенной;
• Дэ — сила духа, добродетель, которой Дао наделяет правителей Китая;
• Ци — жизненная энергия, присутствующая во всех существах;
• У-вэй — принцип недеяния, согласно которому лучшая стратегия поведения — не вмешиваться в естественный ход вещей;
• Пу — энергия пустых предметов.

Основная суть даосизма — поиск истинного пути. Даос стремится стать единым целым с окружающим миром, обрести просветление. Дао бесконечное и многозначное, оно — универсальный закон бытия. Познать его органами чувств нельзя, только просветленный может постигнуть великий закон, которому следует даже Небо. Чтобы познать истинное счастье, человек должен познать Дао и пройти свой жизненный путь осознанно. После физической смерти бессмертный дух сливается с Дао, но задача человека — достичь этого слияния при жизни. В этом помогает учение даосизма.

Каждый человек идет путем Дао, но делает это неосознанно. Чтобы развиться духовно, люди должны придерживаться принципа недеяния. Его можно спутать с безразличием, но на самом деле это единственный по-настоящему осознанный вид деятельности. Недеяние учит созерцанию, познанию своего внутреннего мира, и через него — единению с мирозданием. Идеал идущего путем Дао — погружение в божественное Дао. Этого можно достичь путем многолетней практики медитации, специальной гимнастики и дыхательных упражнений.

Мужское и женское проявление Дао

В основе мироздания лежит две противоположные силы: женская Инь и мужская Ян. Инь пассивная, мягкая, она замедляет процессы и удерживает в состоянии покоя. Ян агрессивная и яркая, способствует увеличению активности. Силы наполняются энергией Ци, дающей жизнь всем вещам и явлениям. Всеми жизненными процессами в природе руководит взаимодействие этих трех начал.

Все медитативные практики основаны на взаимодействии Инь и Ян. Если энергии находятся в балансе — человек здоров. Если одна из энергии непропорционально возрастает — изменяется физическое и психическое состояние. Мужчина с избытком Инь становится нерешительным и безразличным. Женщина, скопившая слишком много Ян, становится агрессивной и не контролирует свои поступки. Лечебные практики направлены на восстановление и поддержание регуляции женского и мужского начала и насыщение тела энергией Ци. Учение об организации пространства — фен-шуй также строится на взаимодействии трех начал.

Религиозные обряды и божества

После канонизации Лао Цзы в основу даосской философии легла сложная иерархия добрых богов и злых демонов. Перечень основных богов, признанных разными школами даосизма, примерно совпадает. Главную роль в пантеоне занимают Три чистых божества, сменявшие друг друга и правившие миром несколько временных циклов. Следом за ними располагается Нефритовый император — властитель людских судеб. Почти равнозначна ему Владычица Запада. Она открывает врата жизни, выпуская души на землю и впуская их на Небо после смерти.

Нефритовому императору подчиняются Семь владык звезд Северного ковша и Шесть владык звезд Южного ковша. Далее, следуют стражи сторон света и хранители стихий. У них в подчинении тысячи божеств, в том числе и тех, кто присоединился к пантеону после земной жизни.

Религиозные обряды в доасизме носят условный характер. Они призваны объединить людей, выразить почтение божествам и получить их благословение. Самые популярные ритуалы проводятся накануне Нового года и после него. Подготовка к празднику начинается в январе. Люди делают генеральную уборку в своих домах, развешивают украшения красного цвета, дарят друг другу подарки и ходят в гости. Празднование Нового года длится несколько дней подряд. В это время устраиваются массовые народные гуляния. Главный герой праздника — китайский дракон, символ проявления Ян.

Для защиты дома от злых духов и привлечения удачи китайцы выставляют в окна бумажные маски дракона, а над входной дверью вешают символ Инь и Ян в окружении триграмм. Чтобы в наступающем году не испытывать проблем с деньгами, китайцы дарят друг другу мандарины — символ финансового благополучия. Чтобы задобрить богов-покровителей, специально для них на стол ставят угощения. К этим блюдам никто не притрагивается, а после праздников их относят в храм или отдают малоимущим. Чем щедрее было угощение, тем больше удачи ждет человека в будущем году.

Основные идеи даосизма кратко

Даосизм – одна из самых древних религий на Земле. Его истоки уходят корнями в архаичные шаманские практики. По легенде, основы даосизма заложил Желтый император – Хуан Ши.

Китайский ученый Лао-Цзы сумел систематизировать и описать догмы и ритуалы этого учения в своей книге «Трактат о пути и его проявлениях во Вселенной».

Анализируя научное наследие Конфуция, можно заметить, связь жизненного пути философа и его идей. Но провести аналогичные параллели между творчеством и жизнью Лао–цзы невозможно, потому что его биография абсолютно неизвестна историкам. Древняя легенда гласит, что он родился от солнечного и лунного лучей, которые коснулись его матери. При этом родился он уже пожилым человеком, поскольку мать носила его в своем чреве несколько десятилетий. Поэтому его имя переводят как «Старый ребенок». По преданию, едва родившись, философ стал проповедовать учение Дао.

Читайте также: Основные идеи конфуцианства

Что такое Дао?

Дао – это вечный путь, нескончаемая дорога без конца и края, которая проходит везде и нигде, неизвестно куда она ведет и где кончается. Дао – это вечный Абсолют, все подчинено только ему, даже Небо действует по законам Дао. Вечный путь – это также и вечное движение, поскольку в природе ничто не бывает в состоянии покоя, все постоянно течёт и изменяет. По этим же законам живёт человек.

Величайшее счастье, по мнению Лао-Цзы и его последователей, заключается в познании Дао и вечном слиянии с ним. Человек, постигший Дао и подчиняющийся его законам, обретает бессмертие. Для того чтобы понять Дао, нужно соблюдать ряд правил, касающихся питания тела и питания духа, а также соблюдать концепцию недеяния.

Человек – это собрание божественных духов и демонов, которые постоянно борются за обладание его душой. Если он кормит духов своими добрыми поступками, происходит усиление души и приближение к Абсолюту, а если человек увеличивает число демонов злыми деяниями, душа слабеет и удаляется от Дао.

Питание тела – это соблюдение особой диеты, которая заключается в практически полном отказе от физической пищи. Постоянными физическими тренировками человек должен довести свое тело до полного подчинения разуму и научиться питаться собственной слюной и росой трав и цветов.

Третий постулат Дао – концепция ничегонеделания — заключается в отказе от целенаправленной деятельности, поскольку природа сама все устраивает, так как нужно Небу и Дао, а вмешательство человека только губит всё созданное природой. Основываясь на этой идее, Лао-Цзы выводит следующую формулу, применимую к политической жизни общества: самый лучший правитель тот, кто старается ничего не делать и не менять в государстве, его подданные живут по воле Неба и сами решают собственные проблемы.

Формы проявления даосизма

Даосизм существовал в нескольких формах, каждая из которых удовлетворяла интересы отдельного слоя общества:

Философско-этическая —  помогала самовыражаться образованной аристократии, позволяла понять и объяснить чувства и суть мировоззрения, цену человеческого бытия и цели пребывания каждого человека на земле.

Мистическая  – воспитывала малообразованные слои населения, которые шли к монахам за советами и помощью в решении каждодневных бытовых проблем. Эта форма прививала нравственные ценности и определённые нормы поведения.

Научная – в поисках мифического эликсира бессмертия даосские монахи изобрели множество полезных предметов и веществ. Порох, фарфор, стекло, компас, стенобитные орудия и многое другое появилось благодаря изысканиям этих удалившихся от мира людей. Также в рамках даосизма появлялись первые теории возникновения земли и неба, людей и всех живых существ.

В наши дни чрезвычайно популярно зародившееся в глубокой древности учение – фэншуй, которое связывает воедино стихии и судьбы людей, а также боевое учение – у-шу и дыхательная гимнастика – цигун. Все эти практики выросли на базе даосизма.

Кратко об основных идеях даосизма

Даосизм зародился намного раньше конфуцианства во времена еще более жестоких междоусобных распрей и борьбы за власть. Главная идея даосизма заключается во всеобщем равенстве людей, равных правах на жизнь и свободу. Эти идеи сразу привлекли к новой религии множество сторонников из низших слоёв населения.

Бедняки, исповедавшие даосизм, надеялись, что скоро возникнет новое общество, основанное на принципах справедливости и гармонии. Под лозунгами даосизма даже проходили крестьянские волнения. Одним из самых известных восстаний в Древнем Китае было, так называемое, «восстание желтых повязок», проходившее под руководством даосского монаха. Целью этого восстания было свержение существующего политического строя и образование нового государства — всеобщего равенства и социальной справедливости.

Главная задача даосизма состоит в том, чтобы открыть людям глаза на цели их появления на свет, научить различать добро и зло, открыть секреты мироздания, научить жить в гармонии с природой и вселенной.

Еще в Средние века в Китае была создана целая сеть даосских монастырей, где проживали люди, полностью отошедшие от мира и посвятившие свою жизнь служению Небу и вечному Дао.

Монахи жили изолированно и не допускали непосвященных к лицезрению своих ритуалов. Их обряды всегда интересовали простых смертных, но монахи свято хранили свои тайны и передавали свои секреты только посвящённым ученикам.

Монастыри состояли из множества изолированных небольших полутемных келий, в которых монахи предавались размышлениям в попытках познать вечное Дао. Они иначе смотрели на социальные преобразования. Поскольку даосизм проповедует принцип неделания, то любые попытки изменить мир рассматривались как посягательство на основы вероучения, а созерцательность и уединение, наоборот, помогают слиться с Абсолютом и прожить тысячу лет в гармонии с Небом.

Поэтому особо рьяные последователи учения уходили в горы и вырубали себе каменные кельи, чтобы в полном уединении добиться бессмертия. Причем даосизм, наверное, единственная религия, которая не использует понятия Рая и Ада. Рай – это и есть бессмертная жизнь, дарованная великим Абсолютом, проведенная в размышлениях и созерцании чудес мироздания.

Мужское и женское начало в даосизме

В наши дни практически всем известно о женском и мужском начале в китайской философии – Инь и Ян. Еще в четвертом веке до нашей эры даосские монахи сумели изобразить круг, состоящих из двух начал: темного — женского и светлого — мужского.

Монахи считали, что эти два понятия нераздельны и не могут существовать друг без друга, так и жизнь каждого человека не может быть ни только светлой, ни только темной.  Для женского начала характерно спокойствие и равновесие, а для мужского —  активность, мощь и активный образ жизни.

Монахи считали, что эти два начала полностью дополняют друг друга, а если в человеке преобладает какое-либо одно, то жизнь его не может считаться правильной и он не сможет достичь Дао.

Обряды в даосизме

В отличие от всех других религий, даосизм не имел пышных и торжественных ритуалов, даосы проповедовали обращение к живой природе и принцип созерцательности. На обрядах не могли присутствовать непосвящённые. По этой причине и не существует даосских храмов. Единственными религиозными постройками даосов были только монастыри.

В настоящее время в Китае довольно много последователей данного учения, постоянно открываются новые монастыри и порой монахи демонстрируют свои достижения в овладении боевыми искусствами перед зрителями.

Лао-цзы и даосизм — Революция в Высшем Сознании — ЖЖ

Из энциклопедии Жака Бросса.

Лао-цзы и даосизм (кратко)
ок. 570—490 гг. до Р. X.

«Таинственный мудрец» Древнего Китая

Лао-цзы считается автором основополагающего трактата философии даосизма —
загадочной книги «Дао дэ цзин»,
выдержавшей множество переводов на различные языки мира.

             Даосизм неотделим от имени его создателя Лао-цзы. Однако скудость сведений о жизни этого загадочного мудреца, которыми мы располагаем, позволяет некоторым китаеведам высказывать сомнения в реальности его существования. И действительно, само имя Лао-цзы означает по-китайски просто «Старый Учитель», а единственная его биография, относящаяся к I в. до Р. X., настолько кратка, что не может не вызвать разочарования. Принято считать, что Лао-цзы жил в VI в. до Р. X. Известно, что он был историографом-архивариусом при Чжоуском дворе, где его однажды посетил Конфуций. Осознавая близость заката царствующей династии, философ решил покинуть родину и уехать на варварский Запад, но на границе был якобы задержан с требованием представить свое учение в письменном виде. Тогда Лао-цзы, которому было в ту пору не то сто шестьдесят, не то двести лет, и написал свою книгу Дао дэ цзин. После этого он продолжил свой путь, и след его навсегда затерялся во тьме веков.
             Передавший эту легенду китайский историк в заключение пишет: «Никто на свете не может сказать, было ли это на самом деле или нет: Лао-цзы был поистине таинственным мудрецом». Даже если Лао-цзы и жил в VI в. до Р. X., книга Дао дэ цзин может быть датирована не ранее III в. до Р. X., хотя некоторые из составляющих ее стихов относятся к гораздо более раннему времени. Именно в этих, более древних отрывках и содержится ключ к пониманию произведения, передающего всю глубину учения «Старого Учителя».

Учение

             Дао дэ цзин написана в стихотворной форме и делится на две части, состоящие соответственно из тридцати семи и сорока четырех небольших глав. Название книги, которое переводится как «Каноническая книга о дао и дэ», по-видимому, более позднее.
             Дао (буквально — «путь», «дорога») обозначает управляющий миром естественный закон природы и одновременно неактивное начало, а Дэ («добродетель») — это духовная магическая энергия, в виде которой проявляется дао. Текст книги, отличающийся краткостью и лаконизмом, полон загадок и парадоксов. Он адресован тем, кто следует мистическим путем, и многие из его предложений допускают множество толкований. Правда, именно эта многозначность и лежит в основе неисчерпаемого богатства Дао дэ цзин.
             Дао неопределимо: «То, что не имеет имени, есть источник Неба и Земли; То, что имя имеет, — Мать десяти тысяч существ».
             Неактивное по своей сути дао есть первопричина любого действия, а поэтому определить его можно лишь в отрицательной форме, как Ю — не-бытие, или, скорее, не-имение, в сочетании с Вей, имением, определяет порожденную им материю. Отсюда это эзотерическое заключение: «Дао породило Одно, Одно породило Два, Два породили Три, а Три дали начало десяти тысячам существ». Разделяясь, дао остается в то же время целостным и неделимым. Оно — пустота, но пустота, наполненная потенциальными возможностями. Оно — ступица колеса, полость сосуда, в пустоте которых и заключен их глубинный смысл.
             Овладевший Дао и следующий ему считается святым. Как и Дао, он обретет свободу, лишь достигнув полной пустоты. Как и Дао, он бездействует, предоставляя вещам свершаться самим по себе. Возвращаясь к своим истокам, он обретает свою природную естественность, присущую разве что малым детям, и утрачивает какой бы то ни было страх перед жизнью и смертью, преодолевая противоречие между ними, как впрочем и все противоречия этого мира. Даосизм таким образом предстает в виде принципа невмешательства, и в этом он противоположен конфуцианству. Это мистическое учение для мудрецов, которые, удалившись от мира, способны взирать на него отстраненно. Наряду с Лао-цзы отцами даосизма считаются Чжуан-цзы и Ле-цзы, предполагаемый автор «Истинной книги о совершенной пустоте».

Неодаосизм

             С течением времени и по мере своего развития даосизм стал принимать совершенно иные формы, превращаясь с одной стороны в национальную религию, а с другой — в мистико-эзотерическое учение. Религиозный даосизм, возникший во II в. до Р. X. в результате обожествления Лао-цзы, содержал элементы народного шаманизма.
             Первым патриархом новой «церкви» стал Чжан Даолин, основавший около 150 г. в западной части Китая династию Небесных Правителей. Начавшееся в 182 г. и вдохновленное новой религией восстание «Желтых повязок» («Хуан цзинь») послужило причиной падения династии Хань. Религиозный даосизм, во главе которого стояли жрецы — маги и целители, включал в себя следующие ритуалы: заклинание злых духов, исповедь, покаяние, поклонение различным божествам и предкам, а также специальные службы в дни равноденствия и солнцестояния. Эта религия до наших дней существует на Тайване, где нашел убежище шестьдесят третий из «Небесный Правителей».
             С другой стороны неодаосизм превратился в своего рода поиск бессмертия, но бессмертия недуховного, о котором говорил Чжуан-цзы, а физического, являющегося высшей целью практики долгожительства. В основе этой практики лежат специальные дыхательные упражненния, упоминавшиеся в виде намеков еще в книге Чжуан-цзы и превратившиеся впоследствии в специальную методику, направленную на развитие заключенного в каждом из нас зародыша бессмертной души. Эта методика предусматривает также особую диету, специальную сексуальную практику, сохраняющую всю полноту жизненных сил, употребление наркотиков, использование талисманов, а также прием внутрь эликсира бессмертия, получаемого алхимическим путем. Кроме того она включает в себя исследования в области космической физиологии человека, и таким образом оказала немаловажное влияние на развитие китайской медицины.
             С другой стороны этот эзотерический даосизм, содержащий некоторые элементы магии, базируется на определенной форме медитации, позволяющей практикующему видеть внутренний свет — проявление дао, и таким образом может быть охарактеризован как чисто национальная, китайская разновидность мистицизма, где душа и тело, микро- и макрокосм действуют неразделимо, реагируя друг на друга и стремясь к конечной гармонии.

Можно послушать высказывание Льва Толстова о Лао-цзы и Дао дэ цзин.

Даосизм

Даосизм   Даосизм – учение, ставившее своей целью раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти. Философия Даосизма Даосизм возник в чжоуском Китае практически одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Основателем философии даосов считается древнекитайский философ Лао-цзы. Старший современник Конфуция, о котором — в отличие от Конфуция — в источниках нет достоверных сведений ни исторического, ни биографического характера, Лао-цзы считается современными исследователями фигурой легендарной. Легенды повествуют о его чудесном рождении (мать носила его несколько десятков лет и родила стариком — откуда и имя его, «Старый ребенок», хотя тот же знак цзы означал одновременно и понятие «философ», так что имя его можно переводить как «Старый философ») и о его уходе из Китая. Идя на запад, Лао-цзы любезно согласился оставить смотрителю пограничной заставы свое сочинение — Дао-дэ цзин. В трактате Дао-дэ цзин (середина III в. до н.э.) излагаются основы даосизма, философии Лао-цзы. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним — в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию — через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает. Даосизм в Цинь-Хань (I в. до н.э. — III в. н.э.) Проповедь долголетия и бессмертия обеспечила даосским проповедникам популярность в народе и благосклонность императоров, отнюдь не безразличных к своей жизни и смерти. Насколько можно судить, первым, кто соблазнился этой идеей, был объединитель Китая Цинь Ши-хуанди. Даосский маг Сюй Ши поведал ему о волшебных островах, где есть эликсир бессмертия. Император снарядил экспедицию, которая, как и следовало ожидать, провалилась (Сюй Ши сослался на то, что обилие акул помешало ему пристать к острову). Так же кончались и другие экспедиции за волшебными снадобьями. Разгневанный император нередко казнил неудачников, но тут же посылал других в новый поход, не ставя под сомнение саму идею. Первые ханьские императоры, особенно могущественный У-ди, продолжали эту традицию: снаряжали экспедиции, поддерживали даосских магов, щедро жертвовали деньги на их работы над пилюлями и эликсирами. Официальная поддержка помогла даосизму выжить и даже укрепиться в условиях господства конфуцианства. Но, выстояв, даосизм довольно сильно изменился. Общефилософские метафизические спекуляции на тему о Дао и дэ были отодвинуты на задний план, как и идея отшельничества с его принципом увэй (недеяния). Зато на передний план вышли многочисленные даосские проповедники, примкнувшие к даосизму знахари и шаманы, которые не только резко усилили свою активность, но и умело синтезировали некоторые философские идеи даосизма с примитивными верованиями и суевериями крестьянских масс. В частности, для этого были использованы многие давно полузабытые или заново привнесенные в Китай извне мифы. Так, например, с помощью даосов получил широкое распространение миф о богине бессмертия Сиванму, в саду которой где-то на западе будто бы цветут раз в 3000 лет персики бессмертия. Получил распространение и миф о первочеловеке Паньгу. Теократическое государство даосов «Государство» даосских пап-патриархов, передававших свою власть по наследству, просуществовало в Китае вплоть до недав­него времени (63-й даосский папа из рода Чжанов после 1949 г. переехал на Тайвань). В начале оно было строго организовано и состояло из 24 религиозных общин, возглавляемых наследственно правившими «епископами». Вся власть в каждой из общин принадлежала группе духовных наставников-даосов во главе с «епископом», причем все сектанты повиновались им беспрекословно. Жизнь в общинах даосов была организована таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию. Несмотря на важную роль наследственной теократии Чжанов и связанных с ней различных даосских сект, главам которых нередко приписывались чудодейственная сила и даже власть над демонами и духами, все они были лишь высшей духовной инстанцией, своеобразными хранителями принципов и догматов учения. Крестьянское даосское восстание «Желтых повязок» Конец династии Хань был ознаменован в Китае кризисом и политическим упадком, отягощенным еще и стихийным бедствием — эпидемией, во время которой даосский маг Чжан Цзюэ прославился в народе тем, что чарами и заклинаниями излечивал больных. Огромные толпы обезумевших от горя и бедствий людей повалили к нему, и вскоре маг оказался во главе могущественной секты почти по-военному организованных ревностных последователей новой религии. С головокружительной быстротой даосизм из респектабельного учения придворных алхимиков и проповедников бессмертия превратился в знамя обездоленных и угнетенных. В даосском трактате Тайпинцзин (Книга о великом равенстве) теоретически обосновывались политика и практика апеллировавших к массам даосов. Как это не раз бывало в истории, новая религия заявила о себе мощным революционным взрывом — восстанием «Желтых повязок». Секта Чжан Цзюэ ставила своей целью свержение существующего строя и замену его царством Великого Равенства (тай-пин). Хотя конкретные очертания этого царства представлялись лидерам секты весьма смутно, требования обездоленного крестьянства были учтены ими в первую очередь. Чжан Цзюэ и его помощники провозгласили 184-й год, год начала нового 60-летнего цикла, игравшего в Китае роль века, началом эпохи нового «Желтого Неба», которое принесет миру радость, счастье и навсегда покончит с эрой «Синего Неба», ставшего символом зла и несправедливости ханьского времени. В знак своей приверженности новым идеям повстанцы надевали на голову желтые повязки. Разумеется, все это — как и подготовка к восстанию — было хорошо известно властям. Начались жестокие преследования сектантов. Вскоре их преждевременно поднятое восстание было подавлено, а оставшиеся в живых последователи погибшего Чжан Цзюэ бежали на запад, где в горных пограничных районах Китая действовала другая мощная даосская секта, «Удоуми-дао», во главе с Чжан Лу, внуком знаменитого даосского мага Чжан Дао-лина, который считается основателем даосской религии. Усиленная остатками восставших, секта Чжан Лу вскоре, особенно в связи с окончательным крушением династии Хань и началом эры межвластия, периода Южных и Северных династий (III-VI вв.), превратилась в фактически самостоятельное теократическое образование, сумевшее добиться определенной автономии; с ним впоследствии считались официальные китайские власти. Даосская религия за своё почти 2000-летнее существование не создала стройной церковной структуры: организационная слабость религиозного даосизма способствовала проникновению этой религии во все поры китайского общества. Даосизм о достижении бессмертия Тело человека являет собой микрокосм, который, в принципе, следует уподобить макрокосму, т.е. Вселенной. Подобно тому, как Вселенная функционирует в ходе взаимодействия Неба и Земли, сил инь и ян, имеет звезды, планеты и т.п., организм человека — это тоже скопление духов и божественных сил, результат взаимодействия мужского и женского начал. Стремящийся к достижению бессмертия должен прежде всего постараться создать для всех этих духов-монад (их 36 тыс.) такие условия, чтобы они не пожелали покинуть тело. Еще лучше специальными средствами усилить их позиции, дабы они стали преобладающим элементом тела, вследствие чего тело дематериализуется и человек становится бессмертным. Но как достичь этого? Прежде всего, даосы предлагали ограничение в еде — путь, до предела изученный индийскими аскетами-отшельниками. Кандидат в бессмертные должен был отказаться вначале от мяса и вина, потом вообще от любой грубой и пряной пищи (духи не выносят запаха крови и вообще никаких резких запахов), затем от овощей и зерна, которые все же укрепляют материальное начало в организме. Постепенно удлиняя перерывы между приемами пищи, следовало научиться обходиться совсем немногим — легкими фруктовыми суфле, пилюлями и микстурами из орехов, корицы, ревеня и т.п. Специальные снадобья готовились по строгим рецептам, ибо их состав определялся и магической силой ингредиентов. Следовало также научиться утолять голод с помощью собственной слюны. Другим важным элементом достижения бессмертия были физические и дыхательные упражнения, начиная от невинных движений и поз (позы тигра, оленя, аиста, черепахи) до инструкций по общению между полами. В комплекс этих упражнений входило постукивание зубами, потирание висков, взъерошивание волос, а также умение владеть своим дыханием, задерживать его, превращать в едва заметное – «утробное». Чтобы стать бессмертным, кандидат должен был совершить не менее 1200 добродетельных акций. При этом даже один безнравственный поступок сводил все на нет. Псевдонауки даосов Увлечение волшебными эликсирами и пилюлями в средневековом Китае вызвало бурное развитие алхимии. Получавшие средства от императоров даосы-алхимики упорно работали над трансмутацией металлов, над обработкой минералов и продуктов органического мира, выдумывая всё новые способы приготовления волшебных препаратов. В китайской алхимии, как в арабской или европейской, в ходе бесчисленных опытов по методу проб и ошибок совершались и полезные побочные открытия (например, был открыт порох). В их числе была и астрология — наука, которой занимались еще древние конфуцианцы. В отличие от конфуцианцев, бдительно следивших за светилами и использовавших их перемещения и небесные феномены в политической борьбе, даосы видели в астрологии возможности для гаданий и предсказаний. Хорошо зная небосвод, расположение звезд и планет, даосы составили немало астрологических карт, атласов и календарей, с помощью которых делали выводы о том, под какой звездой человек родился, какова его судьба и т.п. Став в средневековом Китае монополистами в области оккультных наук, даосы составляли гороскопы и делали предсказания; причем без совета даосского гадателя никто обычно не начинал серьезного дела, а женитьба в Китае всегда начиналась с обмена гороскопами, точнее, с присылки гороскопа невесты в дом жениха. Одной из популярных оккультных наук была геомантия (фэн-шуй). Связав небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака и странами света, с космическими силами и символами (Небо, 3емля, инь, ян, пять первоэлементов и т.п.), геоманты разработали сложную систему взаимодействия между этими силами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался подходящим для строительства, устройства могилы или приобретения в собственность. Даосская геомантия всегда имела успех: даже самые утонченные, рафинированные и презиравшие суеверия конфуцианцы не пренебрегали ею. Напротив, в необходимых случаях они обращались к даосам-гадателям за советом и содействием. Даосские гадатели обставляли всю процедуру гадания с величайшей тщательностью и серьезностью. Показательно, что компас, одно из величайших изобретений китайцев, появился именно в недрах геомантии и для ее нужд, т.е. для ориентировки на местности. Многое сделали даосы для китайской медицины. Опираясь на практический опыт знахарей-шаманов и придав этому опыту свои мистические выкладки и магические приемы, даосы в процессе поисков бессмертия познакомились с анатомией и функциями человеческого организма. Хотя научную основу физиологии человека они не знали, многие их рекомендации, лечебные средства и методы оказывались достаточно обоснованными и давали положительные результаты. Однако следует заметить, что сами даосы, да и их пациенты, всегда больше надежд возлагали не на лекарственные препараты, а на сопровождавшие их магические приемы и заклинания, на обереги и талисманы, на волшебные свойства некоторых предметов, например, бронзовых зеркал, выявлять нечистую силу. Кстати, все болезни даосы считали наказанием за грехи, и больные для своего блага должны были не столько лечиться, сколько «очищаться» с помощью даосского мага. Пантеон Даосизма Включивший в себя со временем все древние культы и суеверия, верования и обряды, всех божеств и духов, героев и бессмертных, эклектичный и неразборчивый даосизм легко удовлетворял самые разнообразные потребности населения. В его пантеон наряду с главами религиозных доктрин (Лао-цзы, Конфуций, Будда) входили многие божества и герои вплоть до случайно проявивших себя после смерти людей (явился кому-либо во сне и т.п.). Для деификации не требовалось ни специальных соборов, ни официальных решений. Любой незаурядный исторический деятель, даже просто добродетельный чиновник, оставивший по себе хорошую память, мог быть после смерти обожествлен и принят даосизмом в его пантеон. Даосы никогда не были в состоянии учесть всех своих божеств, духов и героев и не стремились к этому. Они особо выделяли нескольких важнейших из них, среди которых числились легендарный родоначальник китайцев древнекитайский император Хуанди, богиня Запада Сиванму, первочеловек Паньгу, божества-категории типа Тайчу (Великое Начало) или Тайцзи (Великий Предел). Их даосы и все китайцы почитали особо. В честь божеств и великих героев (полководцев, мастеров своего дела, патронов ремесел и т.п.) даосы создавали многочисленные храмы, где ставились соответствующие идолы и собирались подношения. Такие храмы, в том числе и храмы в честь местных богов и духов, патронов-покровителей, всегда обслуживались даосскими монахами, обычно по совместительству выполнявшими, особенно в деревнях, функции магов, гадателей, предсказателей и врачевателей. Специфической категорией даосских божеств были бессмертные. В их число входили знаменитый Чжан Дао-лин (основатель даосской религии, верховный глава злых духов и ответственный за их поведение), алхимик Вэй Бо-ян и многие другие. Но наибольшей известностью в Китае всегда пользовалась восьмерка бессмертных, ба-сянь, рассказы о которых необычайно популяр­ны в народе и фигурки которых (из дерева, кости, лака), равно как и изображения на свитках, знакомы каждому с детства. С каждым из восьми связаны любопытные истории и легенды. 1. Чжунли Цюань — старейший из восьми. Удачливый полководец ханьского времени, он потерпел поражение только из-за вмешательства небесных сил, знавших об уготованной ему судьбе. После поражения Чжунли ушел в горы, стал отшельником, научился тайнам трансмутации металлов, раздавал золото бедным, стал бессмертным. 2. Чжан Го-лао имел волшебного мула, который за день мог пройти десять тысяч ли, а на время стоянки складывался так, как если бы он был из бумаги, и засовывался в специальную трубочку. Понадобится мул — его вытаскивают, разворачивают, побрызгают водой — и он снова жив и готов к переходам. Чжан жил очень долго, не раз умирал, но каждый раз вновь воскресал, так что бессмертие его вне сомнений. 3. Люй Дун-бинь еще в детстве отличался умом, «запоминал по десять тысяч иероглифов в день». Вырос, получил высшую степень, но под влиянием Чжунли Цюаня увлекся даосизмом, узнал его тайны и стал бессмертным. Его волшебный меч позволял ему всегда одолевать врага. 4. Ли Те-гуай, как-то отправившись на встречу с Лао-цзы, оставил свое тело на земле под присмотром ученика. Ученик узнал о болезни матери и немедля ушел, а тело патрона сжег. Ли вернулся — его тела нет. Пришлось ему вселиться в тело только что умершего хромого нищего — так и стал он хромым (Ли — «Железная нога»). 5. Хань Сянь-цзы, племянник знаменитого танского конфуцианца Хань Юя, прославился тем, что умел предсказывать будущее. Делал он это настолько точно, что постоянно удивлял своего рационалистически мыслящего дядю, признавшего дарование племянника. 6. Цао Го-цзю — брат одной из императриц, стал отшельником и поражал всех знанием тайн даосизма, умением проникать в суть вещей. 7. Лань Цай-хэ — китайский юродивый. Пел песни, собирал милостыню, делал добрые дела, раздавал деньги беднякам. 8. Хэ Сянь-гу с детства отличалась странностями, отказалась выйти замуж, долгие дни обходилась без еды и ушла в горы, став бессмертной. Народная фантазия наделила всех ба-сянь чертами волшебными и человеческими, что сделало их одновременно людьми и божествами. Они путешествуют, вмешиваются в людские дела, защищают правое дело и справедливость. Все эти бессмертные, как и другие духи, боги и герои, хорошо известные в Китае, в своей совокупности отражали различные стороны верований, представлений, желаний и стремлений китайского народа.   Великие мыслители востока Лао-цзы Родился: VI в. до н.э., Цзюйжэнь, царство Чу. Умер: согласно собственно даосской традиции, Лао-цзы — один из бессмертных. Другие считают, что Лао-цзы покинул Китай, и место и время его смерти неизвестны. Третьи полагают, что он умер и похоронен в самом Китае. Основные труды: «Дао дэ цзин» («Канон Пути и Добродетели»). Главные идеи: Развитие Космоса происходит в соответствии с определенными образцами и принципами, которые невозможно определить четко. Можно, однако, назвать их — хотя и не совсем точно — Дао, или Путь. Что касается дэ (добродетели, или силы), то к ней нельзя стремиться, она возникает спонтанно, естественно. Лучшим способом реализации Дао во внешнем мире является принцип увэй — непреднамеренной активности. Не следует стремиться к чрезмерной образованности, повышению эрудиции или изощренности — напротив, следует вернуться к состоянию «необработанного дерева», или к состоянию «младенца». Все противоположности неразделимы, комплементарны, взаимодействуют друг с другом. Это относится и к таким противоположностям, как жизнь и смерть. Жизнь — это «мягкое» и «гибкое». Смерть — это «жесткое» и «твердое». Лучший принцип разрешения проблем в соответствии с Дао — это отказ от агрессии, уступка. Это не следует понимать как призыв к сдаче и подчинению — нужно стремиться овладеть ситуацией, не прилагая слишком больших усилий. Наличие в обществе жестких нормативных этических систем — например, конфуцианства — свидетельствует о том, что в нем есть проблемы, кото­рые такая система только усиливает, будучи не в силах их разрешить. На Западе Лао-цзы известен в основном как автор «Дао дэ цзина» (иногда даже само это произведение называют его именем — «Лао-цзы»), однако в Китае сохранилось множество связанных с ним легенд — его считают одним из бессмертных, святым, приписывают ему многие свя­щенные тексты, полагают, что он был учителем Будды в Индии. И все же самая важная легенда касается авторства «Дао дэ цзин». Полагают, что Лао-цзы родился в деревне Цзюйжэнь в древнем царстве Чу и впоследствии работал в государственной библиотеке (архиве) царства Чжоу. Тогда Чжоу находилось в упадке, но именно оно, в эпоху своего расцвета, было для Конфуция образцом идеального государства. Постепенно Лао-цзы все меньше удовлетворяло окружающее, и он решил покинуть Китай. Он отправился на Запад, однако начальник пограничной стражи узнал мудреца и отказался пропустить его через границу, пока тот не изложит суть своего учения в письменной форме. Лао-цзы ничего не оставалось, как написать «Дао дэ цзин» — небольшой текст, состоящий из 81 главы, 5000 знаков, что он и сделал за две или три недели. Передав рукопись начальнику заставы, мудрец сел на своего вола и удалился в западном направлении. В странах Дальнего Востока очень популярны изображения Лао-цзы, уезжающего верхом на воле. Все изложенное кажется специалистам весьма сомнительным, однако китайцы на протяжении тысячелетии были убеждены в истинности этих сведений. Единого мнения о дате и месте смерти Лао-цзы нет. Одни считали, что из Китая он направился в Индию и стал учителем Сиддхартхи Гаутамы, обнаружив его сидящим под деревом Бодхи. Гаутама тут же достиг просветления и стал впоследствии известен как Будда. В даосской традиции пользовалась популярностью книга, созданная в III или IV веке и приписывающая Лао-цзы часть учения буддизма под названием «Хуан ху цзин». Однако китайские буддисты считают ее оскорбительной. Даосская традиция утверждает также, что Лао-цзы обрел секрет бессмертия и вообще не умер, а до сих пор странствует по облакам вместе с другими бессмертными либо обитает среди звезд. «Чжуан-цзы», напротив, описывает похороны Лао-цзы, на которые собралось множество плакальщиков, что не особенно соответствует образу Учителя, открывшего недуальность, нераздельность жизни и смерти. В его родном городе, ныне известном под названием Луи, была даже сооружена усыпальница, которая до сих пор привлекает внимание туристов. Говорят, что в ней похоронены Лао-цзы и его мать. По мере усиления значимости «Дао дэ цзина» переоценивалась и роль самого Лао-цзы. В конце концов он стал для даосов фигурой божества космического значения, связанной как с жившим еще до потопа императором Хуан-ди (Желтый император), так и с высшим божеством Тай и «Великим единым»). Некоторые даосы обожествляют сам «Дао дэ цзин», считая его текстом, «спущенным» с неба за многие тысячелетия до рождения «исторического» Лао-цзы. «Дао Дэ Цзин» «Дао дэ цзин» делится на две части — первая, главы с 1 по 37, называется «Дао цзин» («Канон дао»), вторая, главы с 38 по 81, называется «Дэ цзин» («Канон дэ»). Несмотря на краткость, ««Дао дэ цзина» стал одним из важнейших и почитаемых в Китае. Вследствие сжатой поэтической формы текста он вызывал множество интерпретаций, часто противоречащих друг другу. В качестве примера можно привести первую (в современной версии) строку текста, обычно переводимую так: «Дао, которое может быть выражено, не является вечным Дао». Это представление о невыразимости Дао скорее следует приписать переводчику или интерпретатору, нежели самому Лао-цзы. На самом деле эту строку следует читать так: «Если Дао нельзя сделать Дао, то такое Дао нельзя назвать постоянным Дао». В этой строке иероглиф Дао встречается три раза. В первом случае значение термина еще неопределено, во втором — «может быть сделано Дао» — предстает как некий процесс, в третьем же говорится о Дао как о постоянном явлении. В общем, этой фразой Лао-цзы хочет сказать, что знак Дао может использоваться и как существительное, и как глагол не одновременно, и тем самым указать на необходимость разделения в речи того, что изначально недуально. Дао и Дэ Общий смысл понятия Дао можно объяснить как «Путь, которому следуют все вещи». Есть Путь поварского искусства, есть Путь воинского искусства, есть Путь возделывания земли, Путь завязывания шнурков и т.п. Если человек «постиг Путь» делания кто-либо, то это делание получается у него легко и без усилий. Выполнив что-то, такой человек тут же забывает об этом и переходит к новым делам. Он не требует почестей и признания за то, что сделано, не купается в лучах собственной славы. Если же он не владеет Путем, то какие бы усилия он ни прилагал, результат будет ничто­жен, если не противоположен замыслу. Существуют важные причины для того, чтобы все вещи обладали Путем: Дао рождает одно, Одно рождает два, Два рождает три. Три рождает десять тысяч вещей (Дэ цзин, глава 42). В отличие от западных богов, дающих миру определенные законы и настаивающих на их исполнении, Дао никогда не пытается диктовать миру свои законы: Дао рождает вещи, дэ взращивает их, вещи формируются и завершаются. Поэтому среди десяти тысяч вещей нет такой, что не почитала бы Дао и дэ. Дао почитаемо и дэ уважаемо за то, что они никогда не принуждают. Они всегда предоставляют вещам возможность развиваться спонтанно (Дэ цзин, глава 51). Самоотверженная щедрость Дао может служить примером и для человека: Великое Дао… одевает и кормит десять тысяч вещей, но не стремится их контролировать. У него отсутствуют личные желания… То, что десять тысяч вещей возвращаются к Дао, хотя оно вовсе не стремится их принуждать, можно назвать великим! Так как оно никогда не настаивает на собственном величии, вот поэтому-то и может стать поистине великим (Дао цзин, глава 34). Дэ, которое часто переводят как «добродетель», или, «сила» («благая сила»), — это запас Дао, который достается каждой отдельной вещи, или иначе, ее естественный потенциал. Если воспользоваться этической терминологией конфуцианства, Лао-цзы понимал под дэ естественную способность вещей достигать совершенства. Однако это должно произойти самопроизвольно, спонтанно, само собой, поскольку любая сознательная попытка опереться на знания или тренировку приведет к противоположному результату. Критика Лао-Цзы конфуцианства Конфуцианцы настаивают на том, что существует некая определенная система моральных ценностей, и изучение и культивирование этих ценностей является единственным путем к достижению идеала личности и общественной гармонии. Основными ценностями, или добродетелями, в этой системе были жэнь (гуманность), и (долг-справедливость, пристойность или поддержание правильных отношений с окружающими) и ли (ритуал или обряды). Конфуцианский идеал — достижение статуса «человека, обладающего жэнь». Лао-цзы же считал обращение к этим ценностям признаком краха личности. Даосская критика конфуцианства не раз встречается в «Дао дэ цзине», но наиболее сокрушительным может считаться аргумент, представленный в главе 38: «Высшее дэ не есть дэ, поэтому-то оно и является дэ». Лао-цзы хочет этим сказать, что высшего дэ невозможно достичь сознательно, путем каких-то усилий или упражнений. Оно появляется чисто спонтанно, естественным образом. «Низшее дэ не теряет дэ, поэтому-то оно и не есть дэ». Если некто постоянно стремится обрести дэ и не отказывается от такого рода попыток, то он никогда не достигнет этического идеала даосизма, разве что уровня низшего дэ. В главе 3 говорится: «Придание ценности добродетели заставляет людей вступать в спор и конкурировать друг с другом». Идеалы приводят к борьбе в обществе, конкуренции, к созданию социальной иерархии, когда одни люди получают более высокий статус, чем другие. Если в социальной группе существует какой-то идеал, то непременно возникнет соперничество за право считаться наиболее приближенным к нему, и те, кто оказывается выше, смотрят на остальных свысока, а когда возникает такое соперничество, пусть даже с лучшими побуждениями, нарушается социальная гармония в группе. Конфуций оправдывал создание своей этической системы тем, что она способствует установлению мира и порядка в обществе. Лао-цзы подрывает сами основы его апологетики, указывая на то, что эта система, уже благодаря тому, что это некоторая система правил, приводит как раз к обратному результату — бунту и возмущению. Вместо того, чтобы выдвигать собственные ценности, что в итоге приведет к противоположному результату, Лао-цзы советует отказаться от жэнь и и, от многознания и сосредоточенности на проблемах этики. Высшей целью конфуцианства является «научение» этим добродетелям. Лао-цзы же предлагает: «Когда стремишься к учению, то каждый день приобретаешь что-то новое. Когда же стремишься к обладанию Дао, то каждый день от чего-то избавляешься» Склонность к Инь В «Дао дэ цзине» лишь один раз (глава 42) встречаются термины инь и ян, считающиеся наиболее фундаментальными концепциями даосизма. Если попытаться рассортировать все существующие в мире явления на две группы, то к категории инь следует отнести все темное, податливое, мягкое, женское, или женственное, низкое, центробежное, короткое и пустое, тогда как к категории ян относят все светлое, доминирующее, твердое, мужское, или мужественное, высокое, длинное, центростремительное, наполненное. Каждая вещь содержит и то и другое в разной степени: например, школьная доска относится к инь, так как она черная, но также и к ян, так как она твердая. Ничто нельзя назвать представителем чистого ян или чистого инь — все вещи находятся как бы посередине между этими полярностями. Когда инь достигает максимума, оно склонно превращаться в свою противоположность ян, и наоборот, когда ян сгущается до предела, оно переходит в инь. Таким образом, если сжать (иньское действие) воду (инь), то возникнет гидравлический столб, который способен поднять даже автомобиль. Если кто-то проявляет долгое время (ян) какое-либо свойство ян, то он рано или поздно устанет и выбьется из сил (инь). Лао-цзы полагал, что гармония между этими полярностями не есть нечто статичное, раз и навсегда данное, наоборот, это динамический процесс, в ходе которого то и дело нарушается и снова восстанавливается равновесие полярностей. К сожалению, люди больше ценят ян и пренебрегают инь, что создает причину дисбаланса. «Дао дэ цзин» стремится выправить этот дисбаланс, настаивая на большей ценности инь. Поэтому в тексте то и дело появляются женственные образы, и большее внимание уделяется иньским ценностям. Если мужчины решают добиться чего-либо, они прибегают к силе; женщине же достаточно всего лишь лечь и соблазнить мужчину. Вот это и есть увэй — то есть не бездействие, но неактивное, непреднамеренное действие. Мы часто думаем, что чем крепче, массивней и добротней вещь, тем она лучше и ценнее. Инь и ян то и дело сменяют друг друга, жизнь и смерть зависят друг от друга. Семена возвращаются в почву, лето сменяется зимой, но из смерти (инь) непременно снова возникает жизнь. Тот, кто понял суть цикла превращений, достиг просветления. Игнорирование этого закона ведет к катастрофе (глава 16). Лао-цзы приводил следующий пример: хотя младенец мягок и слаб (инь), он способен кричать целый день, не переставая, и никогда не охрипнет (ян). Хотя у него слабые кости и мышцы, у него крепкая хватка. Человек вырастает, учится и становится все сложнее и изощреннее, утрачивая изначальную мягкость и открытость. Поэтому-то Лао-цзы так настаивал на необходимости «возвращения к состоянию младенца», к состоянию «невыделанного дерева». Еще не обработанное бревно может стать чем угодно. Но как только его распилили и разрубили, многие возможности закрываются. Возвращение к обилию возможностей укрепляет дэ человека. Нет ничего более глубокого и эффективного, чем простота. Тюрчев В.Ф. < Предыдущая   Следующая >

Что такое даосизм и что он может вам дать

Я периодически пытаюсь искать полезные сайты и книги по даосизму в интернете, но 99% того, что там есть — это просто мусор 🙁 Большая часть информации посвящена религиозному даосизму, который достаточно сильно урезан, упрощен, оформлен в ритуалы и правила, что делает его менее эффективным в современном обществе. Так как в обществе, где широко распространена наука, скорее подойдет исходное, чистое, более абстрактное, но при этом, максимально практичное знание и методы развития. А про исходный практический даосизм, как первоначальную чистую систему совершенствования человека, увы информации почти нет.

Масса людей обучают практике Цигун, при этом не понимая его место в даосской системе методов совершенствования. Из-за этого простейшие упражнения, которые придуманы лишь для улучшения здоровья, преподносятся как глубоко сакральные и ведущие к духовному просветлению. Техники, которые раньше использовались исключительно для боя, подаются как оздоровительные. А древние даосские тексты зачитываются до дыр и такие «знатоки» не понимают, что язык и метафоры, которые там есть, глубоко устарели и требуют адаптации к нашему времени. Часто такие горе-переводчики сыпят таинственными цитатами, понимая их совершенно не верно, все глубже уходя в дебри умствований или, наоборот, банальностей.

Думаю, основная проблема в том, что практика и теория живут сами по себе. Мало кто соединяет их вместе по-настоящему, пропускает через свое сердце и сознание, проходит кризисы личности и действительно меняет свою жизнь согласно открывшемуся пониманию. Ведь одно дело рассказывать, что мир иллюзорен и что все единое целое, и совсем другое — пытаться жить в единстве с миром, не гнаться за выгодой и восстанавливать гармонию вокруг себя, не причиняя вреда миру 🙂

Чтобы посмотреть это видео, зарегистрируйтесь и войдите на сайт.

ВОЙТИ

Несколько мифов о даосизме

Миф 1: Даосизм — это религия

Религиозный даосизм возник относительно недавно в 5-4 веке до нашей эры. Основателем даосизма (религиозного) считают даосского мастера Лао-цзы. Он написал один из известнейших даосских трактатов «Дао Дэ Цзин», который содержит все базовые идеи даосской философии. И многие часто забывают, что Лао-цзы основал религиозный даосизм, а не даосизм вообще. Даосская Традиция существовала задолго до Лао-цзы!

Именно в исходном супер-эффективном виде даосизм изучают в школе Чжэнь Дао (в которой учусь я). Вы можете быть представителем любой религии и при этом спокойно практиковать даосские методы саморазвития.

Религиозная форма даосизма упрощена и урезана. Она не дает полной реализации духовного потенциала человека, но зато ее легче было распространять, конкурируя с буддизмом.

В наше время даосизм и другие чуждые западу религии воспринимаются скорее как чудачество, нежели как что-то полезное и практичное. И многочисленные статьи о религиозном даосизме лишь мешают его распространению. А ведь вся китайская медицина рождена даосскими мастерами, как и многие философские идеи, включая и китайскую военную стратегию!

Так что будет намного правильнее говорить о том, что даосизм — это система всестороннего саморазвития человека, которая может принести огромную пользу тем, кто ее практикует. А религиозный даосизм — это лишь ответвление от исходного, практического даосизма, которому более 5000 лет. И на мой взгляд, религиозная ветка даосизма совершенно устарела и не подходит для нашего времени.

Миф 2: Цель даосизма — бессмертие

Часто можно встретить статьи о том, что даосские мастера искали эликсир бессмертия. Но мало кто понимает, что речь всегда шла о том, что наш дух бессмертен и в ходе практики мастера преобразовывали свою грубую ци (энергию тела и жизненную силу) в самую тонкую ци (энергию духа). И так уходили из материального мира, сливаясь с Дао (источником всего).

Они не обретали бессмертие, живя в физическом теле, а просто сохраняли свою личность, переходя в изначальное тонкое состояние, где дух каждого из нас уже бессмертен. Процесс слияния с Дао еще называют обретением тела света. Так как в момент слияния всех видов ци даосский мастер исчезает из этого мира в яркой вспышке света.

Но промежуточные достижения дают даосскому мастеру возможность жить очень долго. Иногда очень-очень долго (тысячи лет) 🙂 Так что в какой-то мере, можно сказать, что даосизм может дать человеку бессмертие в физическом теле. Но достигнув такого результата, человек перестает быть человеком. Это уже разумное существо Вселенной, у которого совершенно нет интереса к человеческим заботам и устремлениям.

Если совсем кратко, то цель даосизма в познании своей Изначальной природы (Изначального духа)! И этот процесс познания заканчивается полным слиянием с этой природой. А для этого человек сначала учится восстанавливать Гармонию внутри себя, потом возвращается к естественности и Недеянию, растворяя свое эго, и с помощью особых практик восстанавливает полное Единство с мирозданием.

Миф 3: Недеяние, один их принципов даосизма, — это бездействие и пассивность

Еще одна байка гуляет по интернету на счет Недеяния (у-вэй). Часто этот основополагающий принцип даосской философии подается как бездействие. Мол сиди медитируй и молчи в тряпочку. Это полнейшая чушь! Это пишут те, кто вообще не удосужился разобраться в даосском взгляде на жизнь.

Я не буду сейчас вдаваться в детали, но синоним Недеяния — естественность. Даосский мастер живет и взаимодействует с миром так, чтобы не сопротивляться естественному ходу вещей. То есть он действует, но всегда в унисон с природой. А этот самый ход вещей всегда движется в одну сторону, в сторону восстановления Гармонии. Гармония — это еще один принцип, лежащий в основе мироздания. Коротко его можно сформулировать так: когда равновесие Инь и Ян нарушается, то Вселенная (небесная пружина) всегда уменьшает то, что находится в избытке, и увеличивает то, что находится в недостатке.

И даосский мастер, который следует Недеянию, поступает так, чтобы восстановить Гармонию. В этом и заключается его истинная добродетель. Обычный человек, в большинстве случаев, поступает ровно наоборот, увеличивая дисбаланс Инь и Ян и еще больше разрушая Гармонию.

Миф 4: Тайцзи-цюань — это даосская практика

Сайты, которые посвящены боевым искусствам часто ставят ушу (тайцзи-цюань наиболее часто) в один ряд с Цигун. Это совершенно не верно!

Конечно, вся жизнь является практикой и с этой точки зрения можно сказать, что занятия боевыми искусствами также являются практикой. Но в таком случае, это же можно сказать и про еду, походы в туалет, принятие ванны, работу и так далее.

Есть версии, что тайцзи-цюань был придуман даосским мастером или по крайней мере активно развивался даосским мастерами и потому впитал в себя ряд методов по работе с ци. Но это вовсе не означает, что эти виды боевых искусств являются частью даосской системы совершенствования. Иначе все, что делали даосские мастера, можно будет причислить к даосским практикам.

Миф 4: Цель духовного развития — добродетель

Говоря о даосизме, почти всегда упоминают такой термин как Дэ. Который означает добродетель или некую благую силу, которую нужно всячески развивать. То есть одной из основ даосизма является совершение добрых дел. Это поверхностное понимание!

Дэ — это одна из ступенек деградации или недоразвитости человека. Так как идеальное состояние — это естественность, когда человек живет согласно переменам Инь и Ян и не проявляет эгоистичную волю, чтобы вмешиваться в ход событий даже для совершения добрых дел! Мастер восстанавливает Гармонию во всем мире, а не совершает добрые дела для кого-то одного!

А вот если состояние Единства с миром утрачено, человек начинает отходить от принципа Недеяния, тогда и появляется Дэ — эгоистичное желание быть добродетельным, проявлять свою личность, как хорошую. Это первое омрачение, от которого нужно постепенно избавиться, очистив свое сердце и сознание от желания проявлять себя вовне.

Конечно, такое состояние более совершенно, чем у человека, который руководствуется правилами морали, навязанными обществом. И намного выше, чем у человека, который действует из страха перед законом. Но следует понимать, что совершение добрых дел и взращивание Дэ — это лишь костыль, который нужен, чтобы сделать первую грубую очистку своего сердца и сознания. Позже, этот костыль нужно будет отбросить и вернуться к истинному изначальному естественному состоянию сердца и сознания.

Основой и целью совершенствования в даосизме всегда являлось Единство с Дао, со своей Изначальной природой, а вовсе не совершение добрых дел. Совершение добрых дел — это следствие Единства и при этом, часто добродетельные поступки даосского мастера могут совсем таковыми не казаться на первый взгляд!

Идея того, что добродетельность и есть основа практики, более понятна людям, но это поверхностное объяснение вводит в заблуждение. Многие начинают думать, что духовные практики вообще не нужны, достаточно просто жить и быть хорошим человеком. И тогда достигнешь максимального результата в своем развитии. Но это далеко не так, иначе все старики были бы просветленными.

Миф 5: Даосизм проповедует отшельничество и аскетичный образ жизни

Да, в некоторых текстах можно встретить подобные наставления, которые рекомендуют ученикам совершенствовать себя через самоограничения. Но также есть тексты, где говорится, что это подойдет далеко не всем. Человек должен быть готов отпускать свои привязанности. Если же действовать через насилие, то лишь породишь внутреннюю борьбу, которая будет разрушать Гармонию и мешать развитию.

Именно поэтому даосские мастера придумали множество вспомогательных практик, которые помогаю жить ученикам в социуме и даже иметь семью. Также есть множество наставлений о том, что в даосизме нет запретов, от правил человек поднимается к морали, от морали к Дэ, а от Дэ к естественности и Единству с Дао. Поэтому отшельничество и аскеза – это лишь один из видов практики, который будет полезен на определенном этапе. Но это не означает, что всем ученикам, которые решили практиковать даосские методы совершенствования, придется отказаться от радостей жизни и прожить серую, скучную жизнь в трудностях и лишениях.

Что даосизм может вам дать

Изначальная мудрость

Мы все потенциальные мудрецы и носим внутри изначальную мудрость. Изначальная мудрость — это умение жить согласно Вселенским законам, базовым принципам, которые лежат в основе всего Бытия. Наше эго мешает осознать и использовать эти принципы. Потому для обретения мудрости необходимо сначала очистить свое сердце и сознание от заблуждений (ложных идей о мире) и омрачений (негативных эмоциональных шаблонов поведения).

Представьте, небольшой город окружен прочной каменной стеной высотой в 3 человеческих роста. Вокруг стоит армия правителя соседнего царства, который пришел завоевать город и присоединить к своим владениям. На стене стоят солдаты, крестьяне и ремесленники, готовые дать отпор завоевателю. Им некуда отступать, многие не спали уже двое суток, но они уверены в том, что отобьют очередную атаку.

Но вдруг раздается гул, тяжелый стук сотрясает землю. Землетрясение длится всего полминуты, люди валятся с ног, раздается скрежет и часть стены рушится. Пыль, стоны и крики людей. Армия захватчиков отхлынула от стены, чтобы спастись от падающих камней. Люди топчут друг-друга, превращая землю в кровавое месиво.

— Мой повелитель, часть укреплений обрушилась, само Небо помогает нам! Нам нужно послать передовой отряд конницы, чтобы сломить сопротивление. Позволь мне вести их и мы захватим город еще до заката.

Правитель посмотрел на своего генерала, задумался, а потом ответил:

— Благородный муж не пользуется чужой неудачей и не преследует того, кто в опасности. Прикажите войскам отойти и помочь починить стену. А когда стена будет восстановлена, мы снова атакуем.

Генерал ушел в полном недоумении. А когда защитники города услышали приказ правителя о помощи в восстановлении стены, старейшина города вышел за ворота и отправился к палатке правителя.

— Наш народ восхищен Вашим благородством, повелитель. И мы просим позволения стать частью Вашего царства.

В этой истории большинство людей бы воспользовалось неожиданной удачей и напали на город, пока он беззащитен. Так проявляется эго и стремление к выгоде, так нарушается Гармония и порождаются беды.

Правитель же поступил мудро и добродетельно. Но его добродетель вовсе не в том, что он совершил добрый поступок, а в том, что он следовал принципу Недеяния и восстановил Гармонию. Добродетель заключается в том, чтобы своим вмешательством в ход событий не порождать вреда и действовать по пути наименьшего сопротивления (следовать естественности)! Все в природе движется по кратчайшему пути с наименьшим сопротивлением. Рождение вреда — это нарушение этого пути, уход от естественности и нарушение принципа Недеяния.

Если бы правитель захватил город пока стена разрушена, жители все время бы вспоминали, как несправедлива их судьба, которая лишила их шанса на защиту. Тайно бы зрело недовольство и заговоры против правителя. И, возможно, в какой-нибудь день правителя бы убили, когда он ехал по городу. Вред, посеянный в день несправедливого захвата города, рос, пока не привел бы к беде.

А помогая восстановить стену, правитель стал на время союзником всего города и использовал силу обстоятельств для восстановления Гармонии! И вполне логично, что защитники города захотели себе такого правителя, который восстанавливает справедливость и заботится о горожанах, даже будучи их противником.

Вот еще один пример того, как мудрые поступки могут превратить противоборствующую силу в союзника…

Когда в Европе появились первые кинотеатры, где показывали немое кино, в женской моде были большие шляпы. Женщины приходили в зал кинотеатра в головных уборах. И сидящие за ними люди не видели экран, но было невежливо просить даму снять свою шляпу.

Тогда владелец одного из кинотеатров написал объявление: «Все дамы имеют право носить или снимать шляпы в зале кинотеатра. А те дамы, которым уже более 40 лет, обязаны их носить всегда.»

После такого объявления все женщины в этом кинотеатре начали снимать шляпы.

Вместо борьбы с женщинами и их стремлением быть всегда красивыми, владелец кинотеатра взял в союзники это самое стремление! Повернул дело так, что женщины сами захотели снимать шляпы.

Все состоит из ци (энергии) и она всегда течет по кратчайшему и простому пути, как вода, вымывающая русло в самом мягком грунте. Поэтому даосские мудрецы всегда используют обстоятельства для восстановления Гармонии и делают это, идя по самому кратчайшему пути, без насилия и без эгоистичной воли.

Мудрость — отличная мотивация для занятий даосскими практиками

Для меня, мудрость — лучший мотиватор в саморазвитии! И хотя ее сложно измерить, пока не изучил базовые принципы даосского мышления, но можно оценить результат. Результатом всегда является более гармоничная и счастливая жизнь. Именно то, что ищет каждый.

Почему Мудрость лучший мотиватор? Потому что моя любимая книга — Волшебник изумрудного города, а любимый персонаж Страшила 🙂 В первой книге он стремился получить мозги, чтобы стать мудрым. И я не шучу, в этой книге спрятан очень важный урок!

Какая главная идея или жизненный урок скрыт в этой сказке? Вспомните, к чему стремились главные герои книги:

• Элли хотела вернуться домой. Татошка шел вместе с ней в комплекте…
• Страшила хотел получить мозги.
• Лев хотел стать храбрым.
• А Железный дровосек хотел получить сердце, чтобы иметь возможность любить.

Но если внимательно посмотреть на их историю, то мы увидим, что каждый из них с самого начала уже имел то, к чему стремился! У Элли были волшебные башмачки, которые могли перенести ее домой в любой момент. У Страшилы было стремление узнавать новое, не смотря на солому в его голове 🙂 Лев испытывал страх, но при этом все равно защищал друзей, проявляя храбрость. А Железный дровосек постоянно проявлял эмоции, от чего частенько ржавел.

У всех персонажей был потенциал того, к чему они стремились. Собственно их Изначальная природа стремился к тому, чтобы проявить себя. И потому каждый из них ценил прежде всего то, к чему был предрасположен.

Мы больше всего ценим именно то, что у нас уже есть внутри. И часто ищем это вовне, хотя нужно обратить свое внимание внутрь себя. А наше эго уводит нас за ложными целями и ценностями. И потому многие люди проживают серую несчастливую жизнь, если только не занимаются своим саморазвитием и не очищают внутренний мусор из своего сердца и сознания.

Если вы присмотритесь к себе, прочувствуете свой внутренний мир, то сможете осознать свою базовую ценность. Она и есть ваш самый мощный мотиватор для изменения себя! Ну а если вы все таки увидите в себе только лишь стремление к выгоде и удовольствиям, то попробуйте проанализировать свою любимую сказку и любимого персонажа 🙂 А лучше, начните заниматься даосскими практиками, чтобы начать очищать свое сердце и сознание от заблуждений и омрачений.. Это позволит вам, со временем, осознать свою Изначальную природу и идти своим Путем. Большего счастья и быть не может!

Мудрость дает личностный рост, свободу, внутренний покой, более полную реализацию себя в жизни, а также способствует восстановлению Гармонии внутри и снаружи. Мудрый человек идет по своему Пути без зависти к успехам других. Он принимает реальность такой, какая она есть, и наслаждается своей собственной судьбой. Такой человек проживает активную и насыщенную жизнь, полностью раскрыв доступный ему внутренний потенциал.

Даосская мудрость основывается на пяти базовых принципах, которые лежат в основе Бытия:

• Единство — умение жить, как часть мироздания.
• Недеяние — умение поступать естественно (просто и с минимальными усилиями) в любой ситуации.
• Гармония — умение осознавать в чем заключается дисгармония и действовать так, чтобы восстановить баланс Инь и Ян.
• Взращивание Ян — умение восстанавливать энергию и взращивать пользу.
• Опустошение Инь — умение очищать свое сердце и сознание от заблуждений и омрачений, а также растворение вреда.

О каждом принципе нужно говорить отдельно, и тут я не буду отвлекаться. Но вы можете почитать об этом, перейдя по ссылкам выше.

Здоровье и долголетие

Чем дольше вы живете, тем актуальнее вопрос здоровья. Лучше всего, если вы начнете о нем заботится не тогда, когда пора идти к врачу, а прямо сейчас! Профилактика более приятна, требует меньше усилий и дает большие результаты. А в здоровом теле, как известно, и дух чувствует себя лучше, а значит, будет легче его развивать.

Даосские практики направлены на гармоничное совершенствование тела, энергии и духа человека. Такой подход обеспечивает максимально возможный результат — здоровье, энергичность и долголетие. Далеко не все учения и методики работают сразу с тремя слоями реальности (тело, энергия и дух)! А ведь если что-то игнорируется, то это приводит к дисгармонии и проблемам во всех областях. Поэтому, на мой взгляд, даосизм — одна из лучших систем саморазвития в мире!

Так как духовное развитие — дело долгое, даосы создали и отточили набор практик для продления жизни. Ведь неизвестно, каким будет следующее воплощение, и потому необходимо постараться полностью реализовать себя духовно в течение этой жизни. Конечно, далеко не у каждого получится достичь высокого уровня в практике и продлить свою жизнь на несколько сотен лет, но само наличие такой потенциальной возможности, лично мне, все таки греет душу 🙂

Но увы, здоровье сильный мотиватор только для тех, кто серьезно болен и кому не может помочь современная медицина. Или если человек стареет, боится смерти и хочет остаться молодым. Но большинство людей предпочтет выпить с десяток таблеток или использовать кремы и правильную еду, чем потратить полгода-год на различные даосские упражнения.

Поэтому я не очень верю в то, что вы добьетесь успеха, что у вас хватит терпения, чтобы получить существенный результат, если ваш основной мотив — здоровье и молодость. Как только вы получите первые положительные результаты и ваше здоровье укрепиться, ваша мотивация ослабеет 🙁 Хотя бывают случаи, когда человек начинает заниматься для того, чтобы поправить здоровье, а достигнув результата, продолжает уже по совершенно другой причине. Но это скорее исключение из правил.

Также базовой мотивацией для занятий даосскими практиками бывает желание человека восстановить свою внутреннюю энергию. Он постоянно ощущает усталость и хочет вернуть свою былую активность. Но проблема в том, что чаще всего, все новички игнорируют практики по очищению сердца и сознания в первые годы занятий. А без них, уставший человек ничего не изменит в своей жизни. Ведь усталость рождается не на пустом месте. Он с чем-то постоянно борется, растрачивает свои силы из-за своего эго и никакие упражнения по восстановлению энергии не помогут ему победить реальность. Пока такой человек не начнет менять себя, восстановление энергии всегда будет краткосрочным.

Поэтому единственный выход, который я вижу, для тех, кто хочет заниматься даосскими практиками ради здоровья, — это изменить свою жизнь. То есть нужно искренне захотеть изменить свою жизнь, сделать ее более яркой и интересной. Увлечь себя неизвестностью и новизной. Стоит сместить свой фокус с желания стать здоровыми, на желание жить по-другому, более мудро, чтобы проблемы со здоровьем вообще не возникали. Вместо того, чтобы, например, лечить желудок, стоит изменить обстоятельства жизни так, чтобы не было беспокойства и того, что вредит желудку. И речь тут не о диетах и уходе от активной социальной жизни. А скорее о взгляде на себя и на окружающий мир.

Вам потребуется изменить свое сердце и сознание, взгляд на мир, начать проводить эксперимент над своей собственной жизнью. И мотивом к такому изменению скорее может быть искреннее любопытство, чем страх смерти или старости. Нужно вспомнить все то, что восхищало вас в течение жизни, разжигало любопытство и интерес, притягивало ваше внимание. И начать жить свою жизнь, как будто вы родились вчера и готовы заново исследовать этот мир.

Здоровье и долголетие мотивирует только тех, кому есть ради чего жить! Кто неистово любит жизнь и кто еще не успел сделать кучу вещей, не успел увидеть и почувствовать. Именно потому стремление больного человека быть здоровым очень быстро заканчивается, так как чаще всего такие люди устали жить, устали бороться, им что-то не нравится в себе или в окружающем мире… они недовольны своей жизнью. Иначе они бы не болели.

Смысл жизни и познание Вселенной

Думаю рано или поздно каждый человек сталкивается с вопросом: «Кто я и зачем я здесь?» Неважно, спросили ли вы себя об этом в школе, во время кризиса среднего возраста, в 40 лет или 65, — искать себя никому не поздно и никогда не рано!

Даосизм может дать вам смысл жизни. Все мы пришли в этот мир, чтобы узнать себя, хотя большую часть времени мы хотим изменить мир. Но, фактически, все, что мы можем действительно изменить и что действительно стоит менять, так это себя.

Познание своей Изначальной природы — многогранный и многослойный процесс. На каждом этапе вы будете меняться и будет меняться смысл того, зачем вы это делаете и кем вы себя считаете. Но главное — этот смысл будет и он неисчерпаем, его хватит на всю вашу жизнь.

Если вы не обрели своего призвания в социуме, а может, вам этого мало, или вы почувствовали, что все в этом мире временно, а душа тянется к чему-то более основательному, — помните, что ваш дух и есть тот фундамент, который связывает вас прочными узами со всем мирозданием. Что может быть более впечатляющим и глобальным, чем изучать Вселенную в лаборатории своего духа?

Духовное развитие — это процесс постижения своей Изначальной природы, познания Изначального духа. Это совсем не напоминает самокопание, которое поощряется в различных направлениях психологии. Это постижение происходит в медитации, что, конечно же, не так легко. Далеко не каждый сможет подолгу сидеть неподвижно, без мыслей, сосредоточившись на практике. Но оно того стоит!

Через какое-то время в сознании практикующего происходят сдвиги. Это похоже на оползень: открываются все новые и новые пласты вашего Я, постепенно обнажая Изначальное. Этот процесс сопровождается вспышками осознания, которые постепенно меняют вас и вашу жизнь.

Эти мини-просветления позволяют вам лучше понимать окружающий мир, чувствовать взаимосвязь внутреннего и внешнего. И те вещи, которые казались вам обыденностью, постепенно трансформируются в нечто иное. Мир становится с одной стороны проще, а с другой — более необъяснимым, так как значительную часть обретенного понимания весьма сложно выразить словами.

Если в вас сильно любопытство, то вам определенно понравится процесс постижения себя. Кто сказал, что в нашем мире все границы давно определены? Истинные границы своего Я можно расширять до бесконечности, а вы можете стать их первооткрываетелем. Одно дело — прочитать в какой-то статье о том, что мир совсем не таков, каким мы его видим, и совсем другое — почувствовать и увидеть это самому!

Прямо перед вами лежит дорога в неизвестное; вы можете начать постигать то, что мало кто знает, вы можете увидеть то, что мало кто видит, и сможете наслаждаться самыми простыми вещами, как ребенок, впервые смотрящий на мир после рождения и открывающий его заново!

Самопознание и смысл жизни — это наименее приземленный мотив для занятий даосскими практиками. Но не менее мощный, и эзотерики всех мастей знаю это очень хорошо 🙂 Разве не интересно научиться ощущать свою внутреннюю энергию, чувствовать Небо и Землю на самом тонком уровне, научиться выпускать свое сознание из тела, осознавать себя во сне и постигать в нем новые знания, изучать Вселенную, как ученый, обретая более глубокую связь с мирозданием.

Я уже не говорю о потенциальной возможности долгой или даже очень-очень долгой жизни, возможности выйти из колеса перерождений и обретении тела света (единства с Дао).

В чем суть даосизма и его метода саморазвития

В одном из самых известных даосских текстов «Дао Дэ Цзин», который был написан даосским мастером Лао-цзы, есть такие строки:

Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию.

Трактат «Дао Дэ Цзин», 42

Они описываю то, как ежесекундно рождается все Бытие из Небытия:

• Дао — можно считать аналогом понятия «Бог», но оно не персонифицировано и в высшей степени абстрактно. Дао настолько абсолютно, что включает в себя Бытие и Небытие. Так как любые слова ограничены и указывают на концепции из Бытия, говорить о Дао напрямую попросту невозможно. Все, что можно сказать о Дао, будет лишь указывать направление для его познания, но не описывать в точности, что же это такое. Любые слова о Дао — это как лунный свет, хоть он и является порождением солнца, но этот свет не способен в точности показать нам природу самого солнца.
• Одно — это Изначальная природа, Изначальный дух, самая тонкая ци (энергия), обладающая своим сознанием. Она находится в покое и никак себя не проявляет, но содержит потенциал всего, что угодно. Поэтому можно сказать, что Изначальная природа находится в Небытие (или является сутью Небытия), так как изначальное состояние всех вещей мироздания не имеет характеристик, никак себя не проявляет вовне.
• Два — это Инь и Ян — базовые силы Вселенной (проявленного мира, Бытия). Инь и Ян — это два вида ци (энергии, обладающей информацией и своей особой формой сознания) Инь ци называют женской силой, так как она проявляется как темное, мягкое, притягивающее к центру, например, сила гравитации. А Ян ци называют мужской силой, так как она проявляется как твердое, светлое, стремящееся наружу от центра, например, свет, который испускают звезды.
• Три — это Земля, Человек и Небо. Эти три сущности рождают все остальное, что окружает нас в жизни.Внутри нас в основе нашей энергетической структуры есть 3 важных энергетических центра — даньтяня. Каждый из которых соответствует одной из трех базовых сущностей:
  • Нижний даньтянь содержит Цзинь ци (самый грубый вид энергии), которая является основой материального тела, здоровья и долголетия. Этот даньтянь соответствует Земле и материальному слою реальности.
  • Средний даньтянь содержит Ци ци (жизненную силу, средний по грубости вид энергии), которая отвечает за эмоции, характер и все человеческое в нас. Этот даньтянь соответствует Человеку и его добродетельным качествам души. Нужно понимать, что любую энергию называют ци, но также есть отдельный вид энергии в среднем даньтяне, который называют Ци. И не следует путать, когда говорят об энергии вообще, а когда имеют в виду конкретный ее вид.
  • Верхний даньтянь содержит Шэнь ци (самый тонкий вид энергии), который отвечает за связь с духом, интеллект и мудрость. Этот даньтянь соответствует Небу и обеспечивает его связь с более тонким и духовным слоем реальности.

Инь и Ян содержатся не только в живых существах, но и во всех остальных материальных вещах (в переводе выше неточность)! А Гармония — это один из важнейших принципов, лежащих в основе мироздания. Люди очень часто его нарушают, что приносит множество проблем. Подробнее об этом можно почитать в статье о Гармонии…

Даосизм — это система практических методов совершенствования человека на уровне физического тела, ци (энергии) и духа. Но не стоит относится к даосизму, как к простому набору упражнений! Даосская Традиция — это не просто набор упражнений и принципов жизни, это Путь, который ведет за пределы нашего мира и позволяет человеку обрести Единство с Дао, и поддержка на этом Пути.

Так вот вся философия даосизма строится на пяти базовых принципах, которые вытекают из того, как создается мироздание, проявляется из Небытия, через Инь и Ян. Главным принципом является Единство всего сущего! И главная цель даосского метода саморазвития заключается в том, чтобы вернуться к Единству с Дао, пройти Путь назад:

• сначала от увлеченности материальными вещами к трем (Небу, Земле и Человеку) через работу со своей Ци (энергией) в трех даньтянях;
• потом от трех вернуться к двум, к Инь и Ян, объединяя свою внутреннюю энергию на все более глубоких слоях реальности и поднимаясь в своем Единстве все выше и выше;
• пока не будет преодолен последний барьер: разделенность Бытия и Небытия.

Когда даосский мастер преодолевает разделенность Бытия и Небытия, для него стирается грань между жизнью и смертью, он сливает свою энергию со своей Изначальной природой (Изначальным духом) и исчезает в яркой вспышке из нашего материального мира, уходя в Небытие (непроявленное состояние, где нет даже времени).

Таким образом мастер выходит из бесконечного колеса перерождений и существует вечно. Если возникнет необходимость, он может проявится в нашем мире, собрав свое материальное тело из света (ци). И потом опять уйти в Небытие, к истоку.

Если человек намерен совершить самое лучшее в мире дело, ничто не сравнится с обучением. Если он желает быть лучшим среди обучающихся, ничто не сравнится с изучением Пути.

Учитель Чжу сказал: «Изучение – это поиск Пути, иначе какой смысл учиться вообще?» Даже профессиональный рост – это нечто внешнее; как жаль, что он развращает так много людей!

Из книги «Даосские медитации»

Проходя Путь назад к Единству с Дао, человек проходит через 4 характерные стадии:

1 Ученик

У каждого человека с рождения есть ограниченный запас Изначальной ци. Когда он заканчивается, человек умирает. Мы тратим его на свою повседневную деятельность, а даосские мастера стараются тратить его на свое духовное развитие и внутреннюю трансформацию.

Поэтому первое, что делает ученик, когда начинает заниматься даосскими практиками, — усмиряет свое эго и увлеченность внешними вещами. Чтобы сократить потерю Изначальной ци.

С помощью практик закладывания фундамента: Цигун, Дао Инь и Сингун ученик учится работать со своей ци, готовит тело к медитациям, очищает свое сердце от омрачений (неадекватных эмоциональных реакций на внешние обстоятельства) и также очищает свое сознание от заблуждений (ложных идей о себе и мире, которые ведут к неадекватным поступкам). Конечно эта работа над собой продолжается и на всех остальных этапах.

Минимум через 6 месяцев, а в древности через несколько лет, ученик приступает к практике Внутренней алхимии (Нэйдань). С помощью медитативных практик человек учится работать со своей Изначальной ци, что поможет ему позже восполнять ее запас и продлевать свою жизнь. Также он сплавляет самые грубые энергии Инь и Ян в нижнем даньтяне, очищает энергетическую систему и повышает качество внутренней ци, увеличивая запас Ци в среднем даньтяне.

2 Человеческий бессмертный

Когда ученик полностью реализовал первые 4 уровня Нэйдань (а всего их 10), он достигает стадии Человеческого бессмертного. Это первый существенный результат на Пути совершенствования с помощью даосских методов.

Такой человек не бессмертен, хоть его и называют Человеческим бессмертным. Он может жить примерно 120-150 лет и имеет крепкое здоровье, так как научился экономно расходовать свою Изначальную ци и восполнять ее. Он обладает более полным понимание о том, как устроена Вселенная. Может иметь особые способности, например, лечить людей или влиять на материю с помощью ци. Но еще имеет различные заблуждения и омрачения в своем сердце и сознании, от которых нужно избавиться.

Человеческий бессмертный обычно знает практику правильной смерти, которая позволяет примерно за полгода узнать о дате своей смерти и подготовится к ней. Человек может завершить все свои земные дела и правильно уйти из жизни во время медитации. Такой уход (смерть) позволяет выбрать благоприятные условия следующей жизни, чтобы встретить Учителя и продолжить свое совершенствование. Родившись заново и начав заниматься духовными практиками, такой человек значительно быстрее достигает прошлого результата (которого он достиг в прошлой жизни) и может продолжить свой Путь.

3 Земной бессмертный

Если мастер смог полностью реализовать не только 1-4 уровни Нэйдань, но также и 5, 6 и 7, то он достигает уровня Земной бессмертный. Это фантастический результат, так как несмотря на то, что мастер еще не прошел Путь полностью, может жить в материальном мире столько, сколько существует планета Земля. То есть очень очень очень долго 🙂

Земной бессмертный умеет восполнять свою Изначальную ци за счет ци Неба и Зе

Лао-цзы — Первый даос

Первый даос

Лао-цзы (также пишется как Лао-Цзы) — легендарный автор «Дао дэ цзин», старинного классического произведения даосизма. Он также считается первым из даосов как по времени, так и по значимости. Тем не менее, о Лао-цзы ничего не известно наверняка — даже если он когда-либо жил.

Китайская традиция делает Лао-цзы современником Конфуция (Кунг-фу-цзы или Конг Фузи), самого известного из китайских философов и, безусловно, оказавшего наибольшее влияние на ценности и менталитет китайского общества.Конфуций, существование которого хорошо задокументировано, жил в 551-479 годах до нашей эры.

Старший Лао-цзы

Но даосская традиция делает Лао-цзы старшим после Конфуция в той степени, в которой он родился около 600 г. до н.э. К этому следует относиться с некоторым скептицизмом, поскольку это могло быть просто способом заявить о превосходстве Лао-цзы над другим философом: в Китае, как и во многих других культурах, считается, что мудрость увеличивается с возрастом. Кроме того, старые идеи уважают гораздо больше, чем новые.

Лао-цзы встречает пограничника Инь Си, который убеждает его написать Дао Дэ Цзин.

Итак, даосы предпочли бы, чтобы Лао-цзы был старше Конфуция, тем более что конфуцианство и даосизм в значительной степени имеют противоречивые взгляды. Можно даже назвать Лао-цзы и Конфуция противоположностями. Последнее говорит о необходимости фиксированного порядка, тогда как Лао-цзы рекомендует отпустить и довериться возвышенному рабочему порядку природы.

Лао-цзы в истории

Однако даосы не лишены поддержки своих притязаний на старшинство Лао-цзы.Самым надежным историческим источником о Лао-цзы и его жизни, а также самым старым, является Ши-Чи, книга китайской истории, написанная Сы-ма Цзянь около 90 г. до н.э. В этой книге Лао-цзы действительно считается старшим современником Конфуция.

Ши Чи даже описывает встречу между Лао-цзы и Конфуцием, где Лао-цзы изображается как более старым и мудрым, преподнося последнему почти унизительный урок.

Однако имя Лао-цзы вряд ли может быть подлинным.Это означает «Старый мастер» и является более почетным титулом. Ши Чи утверждает, что на самом деле его звали Ли Эр. Он был государственным служащим в имперских архивах, который в конце своей жизни с отвращением покинул этот высокий пост, отправился на Запад на водяном буйволе, и больше о нем ничего не слышали.

Лао-цзы улетает на водяном буйволе. Картина Чао Бужи, XI век.

Прощальный подарок Лао-цзы

Легенда гласит, что перед отъездом Лао-цзы останавливался в доме пограничника по имени Инь Сэ, который был счастлив прислушиваться к мудрости своего гостя.Охранник сказал, что Лао-цзы должен записывать свои мысли на благо человечества.

Лао-цзы казался безразличным к этой идее, но когда охранник проснулся на следующее утро, Лао-цзы уже не было, но он оставил текст Дао Дэ Цзин позади.

Собственно, книга изначально называлась Лао-цзы, как и ее легендарный писатель. Это название до сих пор используется многими учеными как в Китае, так и во всем мире.

Эпоха Дао Дэ Цзин

У Лао-цзы мало шансов с уверенностью датировать его жизнь.Если Лао-цзы действительно существовал и был автором «Дао дэ цзин», он, по крайней мере, должен был жить до самой старой версии текста, которую мы обнаружили. Это примерно 300 г. до н.э., к которому относятся рукописи Гуоди.

С другой стороны, в будущем мы можем найти более старые рукописи. Многие китайские ученые до сих пор настаивают на том, что Лао-цзы и его текст относятся к VI веку до нашей эры.

Некоторые ученые рассматривают Дао Дэ Цзин не как книгу, написанную одним автором, а как сборник пословиц и других отрывков и отрывков, которые, конечно, частично могут иметь очень древнее происхождение.Текст никоим образом не автобиографичен, поэтому в нем мало ключей к разгадке его создания.

Лао-цзы открывает себя

Но есть одна глава Дао Дэ Цзин, где автор, кажется, раскрывает себя, охваченный чувствами, вздыхая над тщетностью попыток оставаться в здравом уме в невежественном мире. Это глава 20, где Лао-цзы пишет:

Другие люди радуются, как на пиршестве вола,
Как весной на пути на террасу.
Я один инертен, не подаю никакого знака,
Как новорожденный ребенок, который не научился улыбаться.
Я устал, как будто мне некуда было пойти.

У других людей больше, чем нужно,
Мне одному кажется, чего не хватает.
У меня ум дурака,
Ничего не понимаю.

Простые люди видят ясно,
Я один в темноте.
Простые люди сообразительны,
Только я неуклюж,
Как плывущий по морским волнам,
Без направления.

Другие люди заняты,
Я один не хочу, как изгой.

В этом есть оттенок отчаяния. Лао-цзы-изгой, невольный отшельник, пойманный в ловушку собственной странности. Но в последних строках главы Лао-цзы находит утешение в величайшем из источников:

Я один отличается от других,
Потому что меня кормит великая мать.

Великая мать — это Дао, Путь, о котором Лао-цзы говорит на протяжении всей книги. Он считает это принципом, из которого возник весь мир, и законом, которому все в нем должно подчиняться.Это могучая мать, с которой никогда не бывает один.

Итак, существовал ли Лао-цзы?

Сегодня невозможно узнать, существовал ли когда-либо Лао-цзы, а если и существовал, то невозможно убедиться, что он написал Дао-дэ-цзин. Будущие археологические открытия могут раскрыть правду, но до тех пор мы можем только предполагать. Так и делаю.

Начиная с текста Дао Дэ Цзин, некоторые вещи в нем для меня очевидны. Его структура, такая как множество повторений, отсутствие логического порядка в рассматриваемых предметах, рифмы и так далее, настоятельно предполагает сборник пословиц и тому подобного, вероятно, в значительной степени из устной традиции.

Это может сделать происхождение даосской философии очень древним, действительно значительно предшествующим конфуцианству и другим китайским философиям. Передовые абстрактные идеи о Дао как принципе космоса на самом деле предполагают происхождение до возникновения аграрного общества, в котором мифы и мысли стали более приземленными.

Но это не обязательно исключает Лао-цзы как основного древнего источника даосских идей или как своего рода редактора, сделавшего их первую компиляцию в книге.Я бы проголосовал за последнюю возможность.

Лао-цзы, каким его обычно изображают: старый забавный мужчина. Камень XIII века.

В «Дао дэ цзин» Лао-цзы часто упоминает древних мудрецов, как бы цитируя их. Иногда текст убедительно свидетельствует об этом. Это имеет смысл. Ни один человек — это не остров. Хотя Лао-цзы, возможно, добавил к вещам свои собственные идеи и собственную поэтическую яркость, у него были бы старые источники, над которыми можно было размышлять и размышлять.Если бы он работал в имперских архивах, Лао-цзы, несомненно, имел бы отличный доступ к таким источникам.

Но текст Дао Дэ Цзин сконцентрирован и ясен на всем протяжении, таким образом, что подразумевает один ум, а не множество, и одну идею книги в целом. Лао-цзы, возможно, использовал материал из источников, старых уже в свое время, но он превратил их в объединяющий принцип, принцип Дао, и проявил строгость в применении его ко всем видам предметов и точек зрения. Таким образом, Лао-цзы создал то, что должно было стать даосизмом.

---

Мои книги о даосизме:

Разъяснение даосизма Лао-цзы. Великий классик даосской философии Лао Цзы переведен, и каждая из 81 главы содержит подробные комментарии. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

Древняя мудрость Дао Дэ Цзин Лао Цзы. 389 цитат из выдающегося даосского классика, разделенных на 51 важную тему. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

---

О файлах cookie

---

Другие мои сайты:

И Цзин Онлайн

64 гексаграммы китайской классической И Цзин и что они означают в гадании. Попробуйте онлайн бесплатно.

---

Упражнения с энергией ци

Объяснение древнекитайской жизненной энергии ци ( ци ) с простыми инструкциями о том, как ее применять.

---

Энергия жизни

Объяснение и сравнение многих древних и современных верований в жизненную силу во всем мире.

---

Мифы о сотворении

Истории сотворения мира со всего мира и раскрытая в них древняя космология.

---

Taoismen på svenska

---

Другие книги Стефана Стенудда:

Космос Древних

Греческие философы и то, что они думали о космологии, мифах и богах. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Ци — увеличивает вашу жизненную энергию

Объяснение жизненной энергии ци (также ци или ки ) с упражнениями о том, как ее пробудить, увеличить и использовать. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Принципы айкидо

Основные понятия мирного боевого искусства. Принципы, философия и основные идеи айкидо. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Энциклопедия жизненной энергии

Ци, прана, дух, руах, пневма и многие другие жизненные силы по всему миру объясняются и сравниваются. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Обо мне

Я шведский писатель и инструктор по айкидо.Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме и других восточноазиатских традициях. Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный сайт.

Связаться

.

Даосская философия и религия

Тао Чиа и Тао Цзяо

Даосизм в своем первоначальном виде не является религией. Боги и загробная жизнь расплывчаты, почти не существуют. Все дело здесь и сейчас: как жить приятной жизнью, не вызывая ненужных волнений или страданий.

Дао , Путь — это своего рода закон природы, стоящий за всем творением. Тот, кто сможет с ней гармонировать, обязательно найдет блаженство.

Даосская философия

Тао Чиа

По сути, существует две формы даосизма: философия и религия. Первый, который является самым старым, называется Дао цзяо (также пишется Дао цзя ), а последний Дао цзяо ( Дао цзяо ). Когда жители Запада говорят о даосизме как о религии, они часто неосознанно ссылаются на дао цзяо. Дао цзя не имеет ничего общего с богами, загробной жизнью и прочими вещами. Это философия здесь и сейчас.

Двумя основными источниками дао-цзя, даосской философии, являются Лао-цзы и Чжуан-цзы, которые жили несколько веков до нашей эры. Лао-цзы был легендарным автором книги «Дао дэ цзин », ведущего классического произведения даосизма. Чжуан-цзы оставил книгу, названную в его честь, с 33 главами (из которых, по крайней мере, первые девять считаются написанными им).

На этом веб-сайте вы найдете оба этих основных произведения даосской философии. См. Меню слева.

Даосская религия

Тао Цзяо

Даосская религия, Дао цзяо , которая не рассматривается на этом веб-сайте, состояла из ряда ритуалов и традиций, с помощью которых можно продлить свою жизнь, достичь духовного постижения и прийти к миру с существованием.Это очень богатая и сложная традиция мистицизма и магических обрядов, которая возникла в более поздний период правления династии Хань, примерно в начале христианской эры.

Они ссылались на Дао Дэ Цзин и другие даосские источники, но делали это довольно свободно, с интерпретациями, которые иногда очень далеко уходили от текстов, на которые они опирались.

Например, их идеи о долголетии были основаны на главе 33 Дао Дэ Цзин, которая заканчивается строкой, которую они интерпретировали: «Тот, кто умирает, не погибнув, получает долгую жизнь.«Находки 1970-х годов в Мавангдуи показывают, что правильное прочтение этой строки должно быть таким:« Тот, кто умирает, не будучи забытым, получает долгую жизнь ». Эта форма долголетия — в памяти других — является старой мудростью, также найденной в многие другие культуры.

Дао Дэ цзин на самом деле не выражает никакой веры в значительно продленную жизнь, и уж тем более в вечную.

Итак, я осмелюсь сказать, что основные источники даосизма согласны с тем, что даосизм — это философия, а не религия.

---

Мои книги даосизма:

Объяснение даосизма Лао-цзы. Великий классик даосской философии Лао-цзы переведен, и каждая из 81 главы содержит подробные комментарии. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

Древняя мудрость Дао Дэ Цзин Лао Цзы. 389 цитат из выдающегося даосского классика, разделенных на 51 известную тему. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

Подробнее о книге здесь.

---

О файлах cookie

---

Другие мои сайты:

И Цзин Онлайн

64 гексаграммы китайского классического И Цзин и что они означают в гадании. Попробуйте онлайн бесплатно.

---

Упражнения энергии ци

Древнекитайская жизненная энергия ци ( ци ) объяснена с простыми инструкциями о том, как ее применять.

---

Энергия жизни

Объяснение и сравнение многих древних и современных верований в жизненную силу во всем мире.

---

Мифы о сотворении

Истории сотворения мира со всего мира и раскрытая в них древняя космология.

---

Taoismen på svenska

---

Другие книги Стефана Стенудда:

Космос Древних

Греческие философы и то, что они думали о космологии, мифах и богах. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Ци — увеличивает вашу жизненную энергию

Объяснение жизненной энергии ци (также ци или ки ) с упражнениями о том, как ее пробудить, увеличить и использовать. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Принципы айкидо

Основные понятия мирного боевого искусства. Принципы, философия и основные идеи айкидо. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Энциклопедия жизненной энергии

Ци, прана, дух, руах, пневма и многие другие жизненные силы по всему миру объясняются и сравниваются. Щелкните изображение, чтобы увидеть книгу на Amazon.

---

Обо мне

Я шведский писатель и инструктор по айкидо.Помимо художественной литературы, я написал книги о даосизме и других восточноазиатских традициях. Я также историк идей, исследую древнюю мысль и мифологию. Щелкните изображение, чтобы перейти на мой личный сайт.

Связаться

.

Даосизм и конфуцианство — древние философии [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты б. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории d. Первые технологии: огонь и инструменты 3. Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила б. Египетская социальная структура c. Династии d. Мумии e.Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере б. Вавилония ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания e. Персидская империя ф. Финикийцы: отплытие g. Евреям и страна молока и меда з. Рождение христианства i. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возвышение городов-государств: Афины и Спарта б. Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f.Мыслители г. Александр Великий h. Олимпийские игры 6. Древний Рим а. Римская республика б. Юлий Цезарь ок. Отель Pax Romana d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка а. Королевство Гана б. Мали: Культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великое Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и не только а. Ранняя цивилизация в долине Инда б. Кастовая система c. Расцвет индуизма d.Рождение и распространение буддизма e. Период Гуптов в Индии 9. Китай а. Среднее царство б. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островная нация а. Японская религия и духовность б. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d. Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки а.Кровь королей: мир майя б. Расшифровка символов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: Столкновение двух миров
Винни-Пух — животное с очень маленьким мозгом, но он лучше других понимает, что значит жить без усилий и счастливо — две характеристики даосского образа жизни.

«Те, кто знают, не говорят; те, кто говорят, не знают». — Лао-цзы

«Высшие люди скупы в словах и щедры в делах.»- Конфуций

VI век до н. Э. было удивительным временем философского роста древнего Китая. Считается, что именно в это время жили и учили два самых влиятельных духовных лидера Китая, Конфуций и Лао-цзы. Философии, которые они практиковали, даосизм и конфуцианство, существовали одновременно в династическом Китае, привлекая бесчисленное количество последователей за последние 2500 лет. Очарование как восточного, так и западного мира этими двумя легендарными фигурами и созданной ими философией остается сильным.

Старый мастер

Лао-цзы, что переводится как «старый мастер» или «старик», считается автором даосизма. О его жизни известно очень мало; он мог даже не существовать. Согласно мифу, при рождении около 604 г. до н. Э. Лао-цзы вышел из чрева стариком, седым и полным мудрости. В конце концов он занял должность главного библиотекаря Императорского архива. Опечаленный недостатком доброты в обществе, Лао-цзы решил покинуть свой дом в Лояне, чтобы прожить остаток своей жизни в тишине и одиночестве где-нибудь за Великой Китайской стеной, возможно, недалеко от Тибета.Когда он в последний раз проходил через городские ворота, привратник попросил Лао-цзы записать свои прощальные мысли. «Старый мастер» согласился и через три дня вернулся с небольшой книгой. Затем Лао-цзы покинул цивилизацию и никогда не вернулся. Его труды были названы Дао Дэ Цзин и стали самым важным текстом даосизма.

Лао-цзы улыбается, а Будда и Конфуций вздрагивают, пробуя уксус на вкус. Философия древнего Китая обобщена в лицах трех его самых ярких персонажей.

Согласно даосизму, вся вселенная и все в ней течет с таинственной, непознаваемой силой, называемой Дао. Буквально переводимое как «Путь», Дао имеет много разных значений. Это имя описывает высшую реальность. Дао также объясняет силы, управляющие вселенной, и чудеса человеческой природы. Даосы верят, что все едино, несмотря на внешность. Мнения о добре и зле, истинном и ложном возникают только тогда, когда люди забывают, что все они едины в Дао.Следовательно, цель даосов — не забывать, а если и забывать, помнить об этом единстве. Однако Лао-цзы напоминает верующим, что Дао трудно постичь: « Дао, которое можно говорить, не является истинным Дао ».

Со временем даосская религия развивалась, несколько отличаясь от только что описанной философии даосизма. Хотя религиозный даосизм придерживался некоторых из тех же верований, он также призывал поклоняться многим богам и предкам, практика, которая началась в

году.

Философия даосизма | Хайбров

Даосизм (или даосизм) — это философия, которая зародилась в древнем Китае и продолжает практиковаться сегодня, в основном по всей Азии, но в небольшом количестве по всему миру. Дао означает «путь», и практикующие следуют «путем», описанным в центральной книге даосизма Дао Дэ Цзин . Как сообщается, он был написан Лао-цзы около 700 г. до н.э. и описывает опыт жизни в соответствии с Дао. Книга представляет собой серию стихов, афоризмов и размышлений на различные темы. Книга описывает, как жить гармоничной жизнью и построить гармоничное сообщество людей.Даосизм часто понимается как ценитель баланса и необходимого единства всех крайностей, что символизируется черно-белым символом Инь Ян.

Даосизм может быть трудным для понимания, потому что его центральный термин, Дао, конкретно определяется как нечто, что не может быть определено или описано. Философия и основные практики даосизма сосредоточены на универсальных, целостных и мирных принципах, таких как жизнь в гармонии с природой и естественным порядком. Дао часто описывают как вселенную, и жизнь по ее законам причины и следствия идеально подходит для жизни, которая оказывает самое положительное влияние на мир.

Даосы видят Дао в каждом действии, а также в каждом бездействии. Активное выражение Дао — te (произносится « de »), а неактивное выражение Дао известно как wu-wei (произносится « woo-way »). Тэ лучше всего определяется идеями «внутренней силы» или «добродетели», и один ученый сравнил это с видом духовного кредита, который человек зарабатывает, совершая правильные и нравственные действия. Wu-wei лучше всего понимать как «действие через бездействие» и объясняется метафорой речной воды, стирающей камень с течением времени; Хотя вода не пытается разрушить камень, ее естественное действие имеет естественные последствия.

---

Расширьте свою вселенную знаний всего за 5 минут в день с помощью небольших курсов электронной почты.

Go Highbrow

Поделись с друзьями:

.