Икона сергий радонежский куликовская битва: Об иконе — Сольвейгия — LiveJournal

Безусловно, допустимо чтение молитв у образа не только за себя лично, но также за своё близкое окружение – родных, друзей и даже неприятелей.

Также к этому Святому обращаются накануне важных судебных дел и во время тяжбы. Он служит заступником честной жизни и праведников. Помогает всем, кто в делах и помыслах чист и искренен и в суде за правду против лжи борется.

Молитва к этому божественному лику поможет защитить Вас от жизненных проблем. Дети будут ограждены от неудач в учебе и дурного влияния. Для взрослых молитва о работе поможет добиться желаемых результатов на этом поприще.

Необходимо всегда помнить о том, что обращаясь с молитвой к иконе того или иного святого, мысль необходимо направлять к Богу, так как прошение за Вас будет от Святого идти, а исполнение прошения – от Господа Бога.

Наши молитвы направлены на то, чтобы обрести поддержку, защиту, а также покой в душе. Самое основное в любой молитве – искренняя вера и молитва, которая идет из Вашего сердца.

Молитвы

О священная главо, Преподобне и Богоносне отче наш Сергие, молитвою твоею, и верою, и любовию, яже к Богу, и чистотою сердца, еще на земли во обитель Пресвятыя Троицы душу твою устроивый, и ангельскаго общения и Пресвятыя Богородицы посещения сподобивыйся, и дар чудодейственныя благодати приемый, по отшествии же твоем от земных наипаче к Богу приближивыйся, и Небесныя Силы приобщивыйся, но и от нас духом любве своея не отступивый и честныя твоя мощи, яко сосуд благодати полный и преизливающийся, нам оставивый!

Велие имея дерзновение ко Всемилостивому Владыце, моли спасти рабы Его, сущей в тебе благодати Его верующия и к тебе с любовию притекающия. Испроси нам от великодаровитаго Бога нашего всякий дар, всем и коемуждо благопотребен, веры непорочны соблюдение, градов наших утверждение, мира умирение, а от глада и пагубы избавление, от нашествия иноплеменных сохранение, скорбящим утешение, недугующим исцеление, падшим возставление, заблуждающим на путь истины и спасения возвращение, подвизающимся укрепление, благоделающим в делах благих преуспеяние и благословение, младенцам воспитание, юным наставление, неведущим вразумление, сиротам и вдовицам заступление, отходящим от сего временнаго жития к вечному благое уготовление и напутствие, отшедшим блаженное упокоение, и вся ны споспешествующими твоими молитвами сподоби в день Страшнаго Суда шуия части избавится, десныя же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Аминь.

Многие студенты обращаются к этому святому об успешной сдаче экзамена. А вот так следует читать перед образом молитву об успешной сдаче экзамена:

«О преподобне и богоносне отче наш Сергее! Воззри на нас милостивно, и к земле приверженных, возведи к высоте небесной. Укрепи наше малодушие и утверди нас в вере, да несомненно уповаем получити вся благая от благосердия Владыки Бога молитвами твоими.

Испроси предстательством твоим дар разумети науки и вся ны спосшествующими (с помощью твоих молитв) молитвами сподоби в день Страшного Суда шуия части избавитися, десные же страны общники быти и блаженный оный глас Владыки Христа услышати: «Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира».

Почитание святого

Почитают икону Сергия Радонежского 4 раза в году:

• 8 октября (25 сентября по старому стилю) – день смерти
• 18 июля (5 июля) – день обретения мощей Святого
• 5 июня (23 мая) – день на честь Ростово-Ярославского собора
• 19 июля (6 июля) – день на честь Радонежского собора.

Число храмов на территории России, названых на честь этого святого, превышает полтысячи. Божественные изображения с ним можно найти в каждом храме и церкви. Церковнослужители говорят, что любая молитва, которая произнесена перед этими иконами, способна творить чудеса. Существует несколько особенно почитаемых среди христиан:

Икона и мощи в Троице-Сергиевой Лавре

Чудесная ситуация связана с обретением мощей. После приставления Сергия в монастыре начали строить новый храм. И вот в самый разгар стройки одному прихожанину явился сам Сергий. Об этом верующий рассказал в храме и сообщил, что Радонежский просил достать его из земли и воды.

Монахи решили исполнить просьбу. Когда они подняли гроб, то увидела, что там была вода. После смерти прошло 30 лет и еще больше они были поражены, так как Его тело и одежды остались сохраненными. После этого большое количество паломников приходили сюда. Кому-то он излечил тело, а кому-то и душу.

А перед священным образом просят об: отречение от дурного образа жизни, здоровье детей, обретение веры.

Чудеса по молитвам преподобного Сергия Радонежского

Согласно Житию, преподобный Сергий Радонежский и сам совершил множество чудес.

Историк церкви Е. Е. Голубинский в своей работе перечисляет следующие чудеса преподобного^:

• Изведение источника. Поскольку «монахи оказались вынужденными приносить себе воду издалека», возник ропот, и тогда преподобный, «нашедши в одном рву немного дождевой воды, сотворил над нею усердную молитву», после чего открылся обильный источник воды.
• Воскрешение отрока. Один местный житель, имея тяжко больного сына, понёс его к преподобному Сергию. Но когда он вошёл к преподобному в келью и попросил молитв о больном, сын его умер. Убитый горем ушёл за гробом. «Но пока он ходил, преподобный помолился над умершим — и по его молитве дитя ожило».
• Исцеление бесноватого вельможи.
• Исцеление больного бессонницей, который «в продолжение двадцати дней не ел и не спал».
• Наказание лихоимца, который «заставил одного бедного соседа своего уступить ему борова» и «не хотел платить за него денег». Сергий обратился к обидчику обличением и услышал в ответ обещание не только «заплатить за взятую у бедного соседа свинью, но исправить и всю свою жизнь», о котором вскоре забыл, и свиная туша была изъедена червями, «хотя время было зимнее».
• Исцеление греческого епископа. «Слушая многие рассказы о преподобном Сергии, он не хотел верить им…» Но при встрече с преподобным «на него напала слепота», «и неволею исповедал он преподобному своё неверие», после чего преподобный Сергий вернул ему зрение.

Заключение

Жизнь отрока Варфоломея стала примером для современных детей и молодежи, который убеждает нас, что неприятные внешние обстоятельства или такие объективные, как нездоровье, неспособность к обучению, могут или разрушить жизнь, или дать основу для формирования сильной личности и ее особых черт характера, что и произошло с преподобным отцом нашим Сергием Радонежским. Икона прп. Сергия Радонежского всегда слышит наши молитвы о наших семьях, детях, родителях, а значит, и о будущем Отечества.

от XIV века к XXI веку

В частности, в «Сказании» пересказывается разговор между святыми Сергием и Димитрием (этих сведений нет в Житии преподобного Сергия, составленном преподобным Епифанием Премудрым). Согласно «Сказанию», преподобный Сергий «рече :…живот ти будет; не уже бо ти еще венец на победы сия наидти, но во вспомявших летех, иным уже венцы плетутся» [1]. Это предречение святого о венцах, которые «уже плетутся» участникам битвы, предвосхитило земную и Небесную славу героев, отдавших свои жизни за Землю Русскую и Веру Православную у впадения Непрядвы в Дон.

Историки до сих пор спорят о числе погибших в Куликовской битве: по разным оценкам, на поле брани остались от ста десяти до трехсот шестидесяти тысяч русских воинов ([2], [3]). Среди погибших был ближний боярин святого князя Димитрия Михаил, прозванный Бренком. Согласно летописным сведениям, они перед битвой обменялись доспехами: Бренк одел великокняжеские, а сам князь надел одежду и доспехи простого ратника. Таким способом святой Димитрий ответил тем своим боярам, которые предлагали ему переждать битву в тылу войска. Как сообщается в Житии святого князя, им руководило горячее желание пострадать за Христа. Однако Господь судил восприять мученический венец в тот день не князю, а его боярину. Святой Димитрий был обнаружен после битвы весь израненный, но живой.

А боярину Михаилу будет суждено еще раз послужить Руси и Православной Церкви: через четыре столетия в потомстве Бренка процветет поистине благоуханный крин — великий угодник Божий, святитель Игнатий (Брянчанинов) [4].

В час битвы преподобный Сергий служил Литургию. Как сообщает святой Епифаний, «вся предсказоваше братиам бывшая святый: победу и храборство великого князя Димитрия Ивановича, преславно победу показавша на поганых, и от них избиенных по имени сказа, и приношение о них Всемилостивому Богу принесе» [5]. Эта Литургия, отслуженная великим чудотворцем, стала первой церковной памятью по страдальцам Куликовской битвы. Преподобный Сергий перечислял имена погибавших русских воинов в самый час их кончины; очевидно, что никаких записей в тот момент братия Троицкого монастыря не вела. В древних синодиках уцелели лишь около сотни имен павших, в основном, разумеется, князей (см. Приложение I).

По свидетельству летописей, лишь три княжества не прислали воинов Великому Князю. Все остальные русские князья пришли к месту сбора русского войска в Коломне со своими воинами. Среди них был двоюродный брат святого Димитрия Серпуховский князь Владимир Андреевич. В благословение от преподобного Сергия Великий Князь выпросил себе в войско двух иноков: Александра (в миру Пересвета) и Андрея (в миру Ослябю). Составитель Жития святого Димитрия замечает, что вряд ли они были нужны ему как дополнительные ратники, хотя их, бывших брянских бояр, отличали воинские выправка и искусство. Вероятнее всего, в их лице с русским воинством отправился как бы сам преподобный Сергий. Некоторые древнерусские источники называют Пересвета и Ослябю братьями. Неясно, имеется в виду родство плотское или духовное — через иноческие подвиги в Сергиевой обители, но факт памятования об этом обстоятельстве говорит о близости святых воинов-иноков.

Сам святой Сергий облек братьев в схиму, заповедав им: «Вот вам оружие нетленное, да будет оно вам вместо щитов и шлемов бранных». Схимонах Александр стал первым погибшим в битве: отвечая на вызов монгольского богатыря Челубея, он выехал на него лишь с одним копьем, облеченный, по заповеди игумена, в схиму вместо доспехов. Всадники пробили друг друга копьями и погибли оба. Схимонах Андрей уцелел в битве: еще в 1398 году он упоминается в составе посольства, отправленного Великим Князем Василием Дмитриевичем в Константинополь с милостыней [6].

Вернувшийся с победой Великий Князь озаботился не только погребением своих погибших воинов, но и церковным их поминовением. Одну из первых панихид совершил преподобный Сергий. В память погибших по воле Великого Князя было установлено особое ежегодное поминовение — субботний день перед Днем его Ангела, святого великомученика Димитрия Солунского. Димитриевская родительская суббота постепенно стала в Русской Церкви днем сугубой молитвы об упокоении православных вождей и воинов, на поле брани убиенных [7].

Святой священноисповедник Афанасий (Сахаров) замечает в своем труде «О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви»: «В XIV веке нашли нужным установить особый день для поминовения воинов, убиенных на Куликовом поле. Для этого избрали не день битвы, 8 сентября, — в этот день ради двунадесятого праздника не может быть поминовения усопших. Поминовение приличнее всего приурочить к субботе. При этом избрали не субботу пред 8 сентября, ибо эта суббота в некоторые годы может совпадать с праздником Индикта или предпразднством Рождества Богородицы, а избрали субботу пред днем святого великомученика Димитрия Солунского, которого русские считали своим особым покровителем и помощи которого, в частности, приписывали свою победу над Мамаем» [8].

С этого времени почитание «вождей и воинов», погибших в Куликовской битве или участвовавших в ней, как бы ветвится. Великий Князь Димитрий Донской в церковной памяти всегда стоял особняком — его чтили не только как победителя Куликовского сражения, но как покровителя и защитника Москвы, образец благочестивого правителя. Так, в «Слове о житии великого князя Дмитрия Ивановича», написанном вскоре после его преставления, говорится: «Дмитрий же доблестен был и добр нравом, велик в своем величии, решителен в добродетельных деяниях, пока не почил в покое… Бывал он друзьям стеной и опорой, а врагам — мечом и огнем, иссекая нечестивых и сжигая их словно хворост». В «Слове» содержатся упоминания о чудесах, совершившихся в час кончины Великого Князя: воздух «возмутился», а лицо князя просияло ангельским светом. «Слово» заканчивается молитвой к благоверному Димитрию «о роде твоем и о всех людях, живущих в царстве твоем». В этой молитве почивший князь прямо называется святым, ныне пребывающим «где пажити святых отцов и вечное насыщение» [9].

Уже в наше время приснопамятный архидиакон Роман (Тамберг) написал балладу о святых воинах, невидимо охраняющих Москву [10]:

Первый всадник — грек святый Георгий,
Рядом — Донской Дмитрий, а за ним
Скачет в схимника простом уборе
Князь смиренный инок Даниил.

На иконе Явления Угрешской иконы святителя Николая Великому Князю Димитрию Донскому (конец XVII века, находится в собрании ЦАК МДА) Великий Князь изображен в нимбе [11]. Также в нимбе святой Димитрий изображен на иллюстрациях Лицевого Жития преподобного Сергия (созданного в основанной им Лавре в конце XVI века) и на иконе преподобного Сергия Радонежского «в житии», написанной около 1680 года и содержащей иллюстрации ко всем наиболее значимым эпизодам «Сказания о Мамаевом побоище» [12].

В середине XVII века почитание святого Димитрия было зафиксировано в «Книге, глаголемой описание о Российских святых»: в лике Московских чудотворцев указан «Святый благоверный великий князь и царь Димитрий Иоаннович Донский и Московский, преставися в лето 6897 месяца маия в 19 день» [13].

Параллельно с почитанием в Москве Великого Князя Димитрия, в Серпухове складывалось почитание его двоюродного брата Владимира Андреевича, получившего за отвагу и мужество, проявленные в Куликовской битве, прозвание Храбрый. Это почитание осталось в значительной степени локальным, однако стоит отметить наличие иконного изображения князя в нимбе (с надписанием «Благоверный князь Владимир Донской») в росписях Серпуховского Высоцкого монастыря, основанного преподобным Сергием Радонежским по просьбе князя Владимира на его землях. Благоверный князь Владимир также почитался серпуховцами не только как герой Куликовской битвы, но и как святой заступник Серпухова, его Небесный воитель [14].

Второй «ветвью» почитания в Русской Православной Церкви участников Куликовской битвы стало складывавшееся вокруг Богородице-Рождественского храма в Старом Симонове почитание схимонахов Александра и Андрея. Преподобномученик Александр Пересвет был погребен в Симоновском монастыре, где настоятельствовал преподобный Феодор — племянник и постриженник преподобного Сергия, в храме, освященном в честь Рождества Пресвятой Богородицы (в день празднования которого состоялась битва). Когда отошел ко Господу схимонах Андрей, его похоронили подле его собрата. Ныне, к сожалению, точное местоположение могилы воинов-схимников утрачено, но в храме установлено надгробие с сенью, воспроизводящей облик той, которая была в храме до революции [15].

Однако и здесь память героев битвы оказалась в большей степени связана не с битвой как таковой, а с принадлежностью схимонахов Александра и Андрея к духовной семье преподобного Сергия. Это отражено в некоторых древних святцах, где Александр и Андрей указаны как Радонежские чудотворцы.

Долгое время почитание остальных мучеников Куликовской битвы ограничивалось заупокойным поминовением в Димитриевскую субботу. Упорядочивание церковного почитания Куликовских мучеников произошло только в XX веке.

Первым шагом к гласному провозглашению Церковью святости Куликовских мучеников и подвижников стало Определение Святейшего Патриарха Пимена от 10 июля 1981 года. В этот день в церковный календарь было внесено празднование в честь Собора Радонежских святых [16]. Кроме святых учеников преподобного Сергия и святых иноков Троице-Сергиевой Лавры, в Соборе Радонежских святых почитаются святые сродники и собеседники преподобного Сергия. Так в русский церковный календарь (пока лишь как местное празднование) были внесены дни памяти святого благоверного Великого Князя Димитрия Донского и преподобных Александра-Пересвета и Андрея-Осляби, схимонахов-воинов Радонежских [17]. День памяти святых Александра и Андрея был установлен (ввиду совпадения дня мученической кончины святого Александра с двунадесятым праздником) на 7 сентября. Святым Димитрию [18], Александру и Андрею ([19], [20]) были составлены тропари и кондаки. При этом в богослужебных текстах был сделан уже обратный акцент — все трое прославлялись в них именно в связи с Куликовской битвой.

Стоит отметить, что тем же Определением в Соборе Радонежских святых был прославлен преподобный Нектарий вестник — тот самый инок, который принес на Непрядву в самый день битвы грамоту преподобного Сергия со словами ободрения Великому Князю и русскому воинству.

Шесть лет спустя, 3 июня 1987 года, по благословению Святейшего Патриарха Пимена было установлено празднование соборной памяти Всех святых, в земле Тульской просиявших [21]. Поскольку Куликово поле находится в пределах Тульской епархии, то при установлении празднования имена подвижников и мучеников, связанных с Куликовской битвой, были также включены в соборную память [22].

Было установлено местное празднование в Тульской епархии благоверному Великому Князю Димитрию Донскому, святым воинам-схимонахам Александру и Андрею (с наименованием их обоих уже не преподобными, а преподобномучениками), ранее прославленным в Соборе Радонежских святых, а также святому благоверному князю Владимиру Серпуховскому и «всем святым воинам-мученикам, на Куликовом поле живот свой положившим». При установлении празднования Тульским святым им были составлены тропарь, кондак и величание. В величании сразу же было отражено богослужебное почитание Куликовских мучеников: «Величаем вас, святый благоверный княже Димитрие и мученицы-воини, и почитаем честную память вашу, вы бо на поле Куликове за веру и Отечество души своя положивше, подвигом любви землю Российскую прославили есте». Таким образом, через 607 лет после мученической кончины русских воинов Православная Церковь гласно засвидетельствовала их прославленность в Небесном Царствии, предреченную некогда преподобным и богоносным отцем нашим Сергием, игуменом Радонежским и всея России чудотворцем.

На следующий год вся Полнота Православной Церкви торжественно праздновала тысячелетие Крещения Руси. На Освященном Поместном Соборе, проходившем 6-8 июня 1988 года в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре, было принято решение о прославлении в лике святых угодников Божиих, просиявших в Русской Церкви за многовековую ее историю, благоговейно чтимых народом Божиим. В их числе к общецерковному почитанию был прославлен местночтимый в Москве и Свято-Троицкой Сергиевой Лавре Великий Князь Димитрий Донской. Память ему было определено творить 19 мая по юлианскому календарю, в день его блаженной кончины. Собор одобрил для богослужебного употребления тропарь и кондак святому и благословил составление ему особой службы [23]. 6 октября 1999 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви служба Великому Князю Димитрию, подготовленная в Синодальной Богослужебной комиссии, была одобрена к употреблению в богослужебном обиходе. Служба была опубликована в Приложении ко II части Минеи-Май, выпущенной Издательским Советом Русской Православной Церкви в 2002 году [24].

В этой службе, в славнике стихир «На хвалитех», кроме святого Димитрия, поминаются и его сподвижники, участвовавшие в Куликовской битве: схимонахи Александр Пересвет и Андрей Ослябя, князья Владимир Храбрый и Андрей Полоцкий, воевода Димитрий Боброк, боярин Михаил Бренк, «с ними же и прочии вои, за землю Русскую не пощадившии живота своего».

Тогда же, в 2002 году, издательство Тульской епархии выпустило Службу всем святым, в земле Тульстей просиявшим [25]. Особенностью этой службы является структура канона (написанного под краегранесие [26] «Благословением Святейшего Патриарха Пимена»). В каждой песне канона (кроме девятой) первый тропарь посвящен соборному прославлению Тульских святых, второй — особо почитаемому в епархии преподобному Макарию Белевскому, предпоследний — какому-либо из ликов святости (с перечислением по именам тех святых этого лика, кто включен в соборную память). Третий же тропарь во всех песнях, кроме восьмой, посвящен святому благоверному князю Димитрию и мученикам-воинам Куликовской битвы.

Святые Димитрий и воины-мученики, на поле Куликовом «жизни своя положившия», упоминаются также в обеих молитвах из состава этой Службы при поименном перечислении наиболее почитаемых Тульских святых.

Так на заре наступившего XXI столетия Церковь почтила «в песнех и пениих» страдальцев, отдавших свои жизни за свободу и независимость Руси и за Православную Веру, разорить которую в Русской Земле похвалялся гордый Мамай.

Остается добавить, что день празднования Собора Тульских святых (а, значит, и всех святых Куликовской битвы) был установлен на день памяти преподобного Макария Жабынского, Белевского чудотворца, 22 сентября по юлианскому календарю. По григорианскому календарю этому дню соответствует 5 октября, день завершения работы нашего Форума. Святии благоверный Великий Княже Димитрие и мученицы-воины, на поле Куликовом жизни своя за Веру и Отечество положившия, молите Бога о нас!

М.Е. Плякин
Отдел религиозного образования и катехизации
Саратовского Епархиального Управления

[2] Святой благоверный Великий Князь Московский Димитрий Донской. // В сб.: Московский Патерик. / Сост. Игумен Иосиф (Шапошников), Я.А. Шипов. — М.: Столица, 1991. ^

[3] Жития святых: 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. — Джорданвилль, 1983. В 2-х тт. Т. I. Репринт: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1991. ^

[4] Житие святителя Игнатия Брянчанинова. // В сб.: Жития русских святых. — Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. В 6-ти кнн. Кн. I. ^

[5] [Преп.] Епифаний Премудрый, Пахомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // В сб.: Жизнь и житие Сергия Радонежского. / Сост. В.В. Колесова. — М.: Советская Россия, 1991. ^

[6] Пересвет и Ослябя. // В сб.: Московский Патерик. / Сост. Игумен Иосиф (Шапошников), Я.А. Шипов. — М.: Столица, 1991. ^

[7] О поминовении православных воинов. // Панихида о православных воинех и о всех, за Веру и Отечество на брани убиенных. — М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2005. ^

[8] Епископ Афанасий (Сахаров). О поминовении усопших по Уставу Православной Церкви. — СПб.: Сатисъ, 1999. ^

[9] Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича. // В сб.: Сергий Радонежский. Сост. В.А. Десятников. — М.: Патриот, 1991. ^

[10] Архидиакон Роман (Тамберг). Святой Даниил Московский. // Альбом «Русь называют святою…» Свято-Данилов монастырь, 1996. ^

[11] Русские иконы из собрания Церковно-археологического кабинета Московской Духовной Академии. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988. ^

[12] Преподобный Сергий Радонежский. / Сост. Н. Чугреева. — М.: Панорама, 1992. ^

[13] Книга, глаголемая описание о Российских святых. — М.: В Университетской типографии (М. Каткова) на Страстном бульваре, 1887. Репринт: М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. ^

[14] Пречистыя Владычицы нашея Богородицы Серпуховский Высоцкий мужской монастырь. — Серпуховский Высоцкий мужской монастырь, 2003. ^

[15] Прот. Владимир Силовьев. Воспитание истинного патриотизма. // Церковный вестник, N 17 (318) сентябрь 2005. ^

[16] Православный церковный календарь на 1994 год. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1993. ^

[17] Собор Радонежских святых. // В сб.: Жития русских святых. — Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993. В 6-ти кнн. Кн. III. ^

[18] Благоверный великий князь Димитрий Донской. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 1990. ^

[19] Икона святых воинов-схимонахов Александра Пересвета и Родиона (Андрея) Ослябя. // Приходская страница церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове. ^

[20] Полный тропарион для клироса и мирян. — М.: Лодья, 1999. ^

[21] Максим, архиепископ Тульский и Белевский. Собор Тульских святых. // Журнал Московской Патриархии, N 10, 1988. ^

[22] Собор Тульских Святых. // Официальный Интернет-сайт Тульской епархии. ^

[23] Канонизация святых в XX веке. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999. ^

[24] Служба благоверному великому князю Димитрию Донскому. // Минея дополнительная. Вып. 1. — М.: Издательский совет Русской Православной Церкви, 2005. ^

[25] Служба всем святым, в земли Тульстей просиявшим. — Тула, 2002. ^

[26] Краегранесие (краестрочие, акростих) — фраза, составленная первыми буквами всех тропарей канона. ^

http://www.eparhia-saratov.ru/txts/journal/articles/01church/82.html

Куликовская битва: классика православной мифологии

От РП: Церковники всегда с фантастической наглостью с большим или меньшим успехом пытались примазаться буквально ко всем великим делам — к победе над Наполеоном, Великой Отечественной, даже к космические кораблям, которые «освящают» без зазрения совести. Как правило, во время самих великих дел роль церковников, была, в лучшем случае ничтожной. Однако, с веками истинные события стираются из памяти, а летописи и пропаганда остаются в руках церковников, представляющих чуть ли не все успехи России как результат своего мудрого духовного руководства. Типа, без них ну никуда. Если РПЦ сохранится через 100 лет, то будет неудивительно услышать, что Юрия Гагарина перед полётом в космос благославлял какой-нибудь святой Пимен или как его там. Даром что Гагарин был коммунист, а церковь к полётам в космос и всем с этим связанным не то что никогда не имела ни малейшего отношения, она была, мягко говоря, оппонентом этого направления. К счастью, оппонентом неудачливым. Церковь и церковники были такими всегда. Даже небольшое историческое исследование показывает, что церковная версия истории — это ложь на лжи. Так же было и с Куликовской Битвой — реальный Сергий Радонежский, который теперь типа особо почитаемый святой в РПЦ, был в реальности весьма мерзкой личностью, этот лживый старик вовсе не благословлял московского князя Дмитрия, ещё тогда не Донского. Более того, Дмитрий был отлучён от церкви и так и вступил в бой — отлучённым, ему даже перед смертью исповедь не полагалась. Сам Сергий Радонежский это отлучение весьма бодро поддерживал и был, мягко говоря, неприязненно настроен к князю Дмитрию, а если прямо — был его врагом. Кстати, Пересвет — вовсе никакой не монах, что прекрасно знают историки и он вовсе не выходил на бой, защищённый только «ризой схимника». Историки полагают, что Пересвет и его брат Ослябя были т.н. «монастырскими боярами» — наёмными профессиональными воинами, которым платила церковь. Это враньё церковники стали осторожно вводить в историю через сотню лет после Куликовской битвы, когда умерли даже дети участников и некому было сказать правду. Хорошая историческая статья об этой не имеющей отношения к реальности легенде.

Победа на Куликовом поле, безусловно, является одним из самых значительных событий в истории России. Как и всякое явление подобного масштаба, с годами ее стали сопровождать всевозможные домыслы, добавления, «новые подробности», присочиняемые, как правило, с благими намерениями. В какой-то момент такие виртуальные факты вдруг выходят на первый план, делаются не просто историческим штампом, а непреложной истиной. В истории Куликовской битвы такого рода «истины» тоже встречаются.

Сегодня, 21 сентября, нам еще раз напомнят о том, что основная заслуга в этой битве принадлежит православному святому Сергию Радонежскому, вовремя благословившему князя Дмитрия на битву. Этот факт настолько въелся в наше сознание, что почти никому не приходит в голову усомниться в его подлинности.

 Во многом за это мы должны быть благодарны Карамзину, который столь красочно описал духовное участие старца в ратном подвиге Дмитрия Донского и его дружины. Однако…

Однако, эта картина-икона — чистая церковная пропаганда и не имеет ни малейшего отношения к реальным событиям.

Немногие знают, что князь уходил на битву, будучи прОклятым митрополитом всея Руси Киприаном, и отлученным им от церкви. Но даже те, кому это известно, не задумываются о том, что пресловутого благославления князя на битву просто не могло быть потому… что Сергий Радонежский был ярым сторонником группировки Киприана, и уж конечно, не стал бы в чем-то благословлять опального князя. Более того, сам князь не стал бы обращаться к старцу за таковым благословением хотя-бы потому, что находился с Сергием в, мягко говоря, натянутых отношениях. Однако…

Обратимся к источникам

Тест текстологический

Памятники древнерусской письменности, в которых отражены события 1380г., давно выявлены в особый блок как «произведения куликовского цикла».

Как Сергий Радонежский стал героем Куликовской битвы

При этом, как правило, мало кто задается вопросом, почему спешивший навстречу врагу Дмитрий Донской, чтобы предупредить объединение войск Мамая с армией литовского князя Ягайло, направился в диаметрально противоположном направлении. . Нелогичность таких действий Дмитрия Ивановича очевидна: от Москвы до Коломны (куда и был назначен сбор отрядов, вышедших на Куликово поле) по прямой 103 километра; от Москвы до Троицкого монастыря — 70 километров, а от Троицкого до Коломны — еще 140 километров.Таким образом, «спешащий» великий князь Московский решил более чем удвоить свой путь, который теперь, по меркам того времени, должен был составлять не менее двух недель! Логически это сложно объяснить. Конечно, можно принять точку зрения известного педагога-новатора Виктора Федоровича Шаталова, однажды убедившего школьников, что Дмитрий пытался ввести врага в заблуждение. Но тогда необходимо хотя бы подумать, каким образом в XIV веке Мамай и Ягайло могли в свое время узнавать о странных передвижениях московского князя.А это действительно довольно сложно …

На этом странности не заканчиваются. Остается непонятным, а что заставило Дмитрия Ивановича стремиться получить благословение Сергия, а не его племянника Феодора, игумена Симонова монастыря, который находился совсем рядом (возле современной станции метро Автозаводская)? И как можно было надеяться на благословение Сергия или Феодора, если всего за два года до этого они вроде бы поддержали митрополита Алексия, который был в конфликте с Дмитрием из-за стремления последнего наставить своего ближайшего соратника на митрополита-Михаила? Ведь именно к ним, к Сергию и Феодору обратился и следующий, «законный» митрополит Киприан: «Они не прятались от вас и от всего христианского народа, как они относились ко мне, — не прятались. делать с любым святым земля стала.Я, божественная воля и избрание великого и святого собора и предложение вселенского патриарха, был назначен митрополитом всей Русской земли, о которой знает вся вселенная. И вот я со всей искренностью и доброжелательностью пошел к великому князю (Дмитрию Ивановичу. — И. Д.). И он послал ваших посланников, чтобы я не скучал по мне, и все же построил аванпосты, собирая войска и выставляя их перед ними, и какое зло я должен сделать, и, более того, смерть, чтобы предать нас с

Гайд Дугина — День Куликовской битвы

Здравствуйте, вы смотрите программу Директива Дугина.

Сегодня мы отмечаем день Куликовской битвы. Самая важная дата в истории России.

Куликовская битва не могла считаться точкой освобождения Руси от монгольского владычества. Но здесь, чтобы укрепить Московское княжество, под руководством великого князя Дмитрия Донского, впервые продемонстрировало свое умение нанести татарам поражение.Так из рядовых притоков впервые в истории России монгольский период стал самостоятельным образованием.

Победе Куликово предшествовала победа над Русской Ордой на реке Пьяный и на реке Воже. Но именно прямое противостояние с войсками Мамая на Куликовом поле действительно показало, что русские стали настолько сильными, что теперь их следует считать правителями Орды в полной мере.

У Куликовской битвы много аспектов.Дипломатический, религиозный и политический. В течение этого периода оставалась вероятность того, что Литва сделает христианство официальной религией и будет больше связываться с Москвой, а не с католической Польшей. В Орде между Мамаевым и Тахтамышей развернулась гражданская война. Проблема была у Дмитрия Донского с греческим митрополитом Киприаном. И наконец, вот русские княжества раздроблялись и меняли лагеря и партии по несколько раз в день.

В этой ситуации Дмитрий Донской, следуя заветам Андрея Боголюбского и Александра Невского и предвосхищая политику Ивана III, Василия Третьего и Ивана Грозного, прилагает невероятные усилия, чтобы сделать Москву и Россию предметом истории, великим и независимая власть.Объединить вокруг Москвы все русские земли. И то, что он бросает вызов непобедимым татарам и одерживает сложную, но исторически важную победу над ними на Куликовом поле, меняет ход всей российской истории.

Игумен земли Русской преподобный Сергий Радонежский лично благословляет Дмитрия Донского на битву. Дает ему на помощь героям и монахам Пересвет Окабу. Казалось, может быть, игумен Исихаст, строгий фанат монашеской традиции посылать монахов на войну? Потому что это запрещено церковными правилами.Да, запрещено. Но в самых исключительных случаях запрет снимается только тогда, когда речь идет о судьбе Святой Руси, о будущем русского и мирового православия. Сергий Радонежский с подросткового возраста защищает людей, вникает в монашество, не занимается политикой, но в критический момент — накануне Куликовской битвы — отступает от этого правила. Бывают дни, когда политика становится священной, а земная война становится битвой ангелов против демонов. И тогда монахи, как воины Христа, бросились в бой.Бывает очень редко. Когда небо сходится с землей, и когда армии ада у дверей. Куликовская битва была таким случаем. Это была священная битва за прошлое и будущее Святой Руси.

И мы его выиграли. Мы все. Те, кто умер, кто сейчас жив, кто еще не родился. Такие решающие битвы и делают людей людьми. Мы русские, потому что это был наш бой и потому что мы его выиграли. Тех, кто отдал свои жизни в этой войне и создал нас. И тогда от войны к войне другие поколения, потомки тех, кто погиб или выжил на Куликовом поле, снова и снова сражались за христианский крест на нашу Родину.Таким образом, они создали ее и отдали свою жизнь за нас. Чтобы мы могли жить по-русски и в России, нужно было не только родить поколение русского происхождения, но и отстоять власть, бороться за ее независимость, чтобы умереть и завоевать ее свободу и ее власть. Так мы постепенно пришли от походов Святослава, Ледяной битвы и Куликовской битвы к возвышению Московии, Империи и величайшей державы в мире. А мы живем в России, говорим по-русски и придерживаемся Православия именно потому, что князь Дмитрий Донской вел свои войска на Куликовом поле.Потому что величайший русский преподобный Сергий Радонежский благословил нас, потому что мы погибли на Куликовом поле. И потому что мы победили. Из крови каждого павшего русского солдата возникают сотни и тысячи новых персонажей. И их становится все больше в молитве святых старцев. И поэтому мы собираем огромную Российскую армию, чтобы защитить и укрепить, чтобы сохранить нашу Святую Родину — нашу страну и нашу православную веру. Из века в век. И так до скончания веков.

Всего доброго, вы смотрели Директиву Дугина о Куликовской битве.

Эта история — не факты, а вечное настоящее народа. Это судьба, которая всегда действительна в прошлом, настоящем и будущем. Настоящий подвиг — не умереть. Напротив, он создает новые эксплойты. Вечное Куликово поле…

См. Передачу из архива — http://tsargrad.tv/