Экскурс в историю — Портал о спортивном и традиционном ушу
ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ УШУЗачатки первых систем ушу возникли еще до становления китайской государственности, но до III-IVвв. видимо не существовало ушу в полном объеме — была лишь подготовка воинов, «воинское ремесло», которое первоначально имело вид танцевально-боевых упражнений, а позже приобрело статус военизированной учебной дисциплины в специальных учебных заведениях.
К концу II века вся индивидуальная подготовкка воинов была объединена под названием уи. Этот термин сохранялся на протяжении многих столетий, и впоследствии стал синонимом к ушу. В уи вошли цзюэди (борьба), шоубо (рукопашный бой), техники работы с оружием. Комплексы имитировали бой голыми руами, бой с оружием, защиту от вооруженного нападения. Обучение базировалось на комплексах формальных упражнений — таолу — которые выполнялись как индивидуально, так и с партнерами.
В периоды «Весен и Осеней» (770-476гг. до н.э.) и Воюющих Царств (475-221гг. до н.э.) жили и работали крупнейшие китайские философы: Конфуций, Лао-цзы, Мэн-цзы, Чжуан-цзы. Китаю был передан духовный импульс, повлиявший на развитие всей Восточной Азии в последующую пару тысячелетий. В Iв. в Китай из Индии начал проникать буддизм. Все эти философские системы учили видеть общее за разнородными вещами повседневности. Так как боевыми искусствами занимались не только простые воины (выступить в поединках на помостах не чурались даже некоторые императоры), то китайские воинские искусства постепенно начали сливаться с философскими системами, перерастая уровень простого набора приемов ведения боя. Возможно, именно благодаря этому они и не затерялись в веках, а развились и дожили до наших дней.
Примерно в VIв. в Китай пришел индийский миссионер Бодхидхарма, который стал проповедовать буддизм в монастыре Шаолинь неподалеку от Лояна. Согласно легенде именно он основал знаменитый шаолиньский стиль ушу. По преданиям впоследствии шаолиньские монахи помогли вернуть престол второму императору династии Тан — Ли Шиминю — и тот разрешил монастырю содержать монашеские войска. Появился специальный термин — усэн (монах-боец).
В сунскую эпоху (960-1279) немало монахов, в том числе и усэнов, стало уходить в мир, слагая с себя монашеские обязательства. В XIIIв. шаолиньское ушу пришло в упадок из-за многочисленных гонений на буддизм и монгольского вторжения. В 1224 году в монастырь Шаолинь пришел молодой человек, взявший монашеское имя Цзюэюань. Увидев плачевное состояние ушу в монастыре, он решил, что утеряна истинная традиция боевого искусства, и став ее возрождать он, фактически, создал новый стиль, доживший до наших дней.
В 1219 году, когда после завоевания Китая Чингиз-хан пошел войной на запад, в Китай стали переселять персов и арабов, исповедовавших ислам. Таких людей называли «сэму» («цветноглазые»), они имели меньше прав, чем монголы, но больше, чем китайцы. В официальных документах династии Юань их именовали «хуэйхуэй». Пришедшие на восток мусульманские пехотинцы и артиллеристы в 1275 году в соответствии с указом основателя династии Юань «всюду вступать в общины жителей приграничья» из солдат стали крестьянами. Из этих людей, а также прибывших при династии Тан и Сун по морю арабских иммигрантов и принявших ислам китайцев и сформировалась нация хуэйцзу («мусульман»). В течении более чем семисот лет своего существования нация хуэйцзу была неразрывно связана с ушу, которое они рассматривали как средство самообороны. Занятия ушу считались священнодействием, стимулировавшим дух мусульман.
В XVIв. приморские провинции Китая стали подвергаться опустошительным набегам японских пиратов. «Покарать бандитов и оберечь народ» было предписано Ци Цзигуану (которому к этому моменту было 27 лет). Он попал в трудную ситуацию: войска в тех местах были слишком малочисленны, и прекрасно подготовленные японские самураи без труда расправлялись с плохо организованными отрядами, пытавшимися давать им отпор. Поэтому Ци Цзигуан, будучи прекрасным знатоком ушу, решил привлечь отряды местного ополчения из бойцов ушу и народных мастеров. В 1561 году японцы в провинциях Чжэцзян, Фуцзянь и Гуандун были разбиты. Получив должность генерала Ци Цзигуан предписал всем своим воинам и даже высшему офицерскому составу заниматься ушу. Сведя воедино многие системы военной подготовки, он написал трактат «Цзисяо синьшу» («Новая книга записей о достижениях [в военном деле]»). Благодаря деятельности Ци Цзигуана XVIв. считается переломным в истории ушу.
Правление династии Мин было эпохой стабильного, методичного совершенствования и мирного сосуществования различных школ. Однако ничто не вечно.Несмотря на то, что разгром ихэтуаней привел к гибели значительного количества мастеров ушу, прочно укоренившиеся традиции боевых искусств не могли, разумеется, исчезнуть бесследно. Во время Синьхайской революции (1911-1913) и позднее, при правлении милитаристов, деятельность тайных обществ возобновилась с новой силой. Правительство Китайской республики оказывало большую поддержку развитию ушу. Первый президент Китая Сунь Чжуншань (Сунь Ятсен) сам изучал тайцзицюань под руководством Цай Гуйциня. Его преемник — генералиссимус Цзян Цзеши (Чан Кайши) — так же был не чужд боевых искусств, он лично присутствовал на Гокао («государственные испытания» — нечто вроде всекитайских соревнований по ушу), которые проводил в Нанкине (тогдашей столице Китая) Центральный институт гошу («национальное искусство» — так в период правления партии Гоминьдан называли ушу), основанный в 1928 году. Ректором Института был генерал Чжан Чжицзян, покровительствовал ему министр обороны Фэн Юйсян. Другой крупной организацией, развивавшей ушу, была основанная в 1909 году в Шанхае Ассоциация Цзинъу («Ассоциация истинных боевых искусств»). Обе организации имели филиалы во всех провинциях Китая (Ассоциация Цзинъу — и за рубежом, в местах компактнгого проживания китайцев: Вьетнаме, Малайзии, Сингапуре, Филиппинах и т.д.), преподавали там крупные мастера, хранители истинной традиции. Во время второй мировой войны многие мастера ушу воевали в армии или партизанских отрядах, внеся свой вклад в дело победы над Японией.
На правах рекламы
А знаете ли Вы что в Древней Японии доспехи изготавливали из кожи ската? Нет? Я тоже не знал, пока мне не понадобилось приобрести кошелёк и я случайно нашел интернет-магазин, который предлагал из кошельки из кожи ската. И я не смог отказаться от покупки.
Исследование истории возникновения и развития боевых систем Китая
Характерные особенности китайской историковедческой науки и литературных источниковВ современном мире воинские искусства Востока до настоящего времени нызывают немало жарких споров, дискуссий, разноречивых суждений, взаимоисключающих точек зрения. Это касается в той или иной мере видов, стилей, техники национальных школ, тактики, методики обучения, правил соревнований, места в жизни и в системе физического воспитания и т.д., а также многих сфер истории, науки, культуры и искусства, с которыми соприкасаются, взаимодействуют и контактируют боевые единоборства.
В данной главе предпринята попытка выполнить детальный, хронологический, историковедческий анализ зарождения, развития, становления, совершенствования и распространения по всему миру этого уникального культурологического явления из глубин древности до наших дней. С целью поставить точку (а может, очередное многоточие?) в неутихающей полемике, ведущейся в ряде стран за приоритеты «величайшего культурного достояния» одной нации, «неотъемлемой собственности» другой и «сильнейшего искусства самообороны» третьей и т.д., и т.п.
Степень изученности любого исторического вопроса в значительной мере зависит от источников, которыми располагает исследователь, многое исходит от особенностей сохранившихся документов, объема, тщательности и точности выполненной предшествующей работы в этой области и смежных направлениях. Значение архивных документов особенно возрастает, если сведения получают подтверждение или находят аналогию в других памятниках истории. Это дает возможность более полно реконструировать реальные факты прошлого. Исследователь древнего Китая часто имеет дело с весьма своеобразными текстами. Для традиционной историковедческой науки Поднебесной подчеркнуто характерны две особенности: представление об извечном и абсолютном превосходстве китайской культуры над культурой соседних народов и отождествлении мифа с историческим фактом, вследствие чего происходило неправомерное удревление, идеализация и канонизация прошлого. По своему содержанию история становилась прямым продолжением мифологии и даже философии. В таких случаях целью восточной историографии являлась не фиксация и обобщение объективных данных, а их интерпретация в свете господствующих в культурной традиции философско-религиозных учений. К тому же в источниках нередко расходятся даты и цифры, разнятся названия и имена, что еще больше запутывает и без того неясную, расплывчатую, туманную картину. Поэтому из массы разнообразного, противоречивого, часто тенденциозного, плохо или совсем не датированного материала, необходимо было критически выбрать то, что может пролить свет на основные проблемы.
Истоки приемов и методов самообороны, охоты и боя
Анализ обширного количества работ ведущих ученых-китаистов мира и отечественных литературных источников, посвященных изучению истории восточных боевых искусств, позволяет высказать предположение, что истоки посходят к примитивным навыкам самообороны, охоты и боя, рйтуально-куль-нтым архаичным танцам, сочетающим шаманское камлание и транс, обучение — передачу двигательного опыта и практическую тренировку существовавших в первобытном обществе синантропов, шандиньдунцев, протосинотибет-цев и др. племен яншао, заселявших территории современного Китая. Ритуально-мистический характер ранних приемов боя позволил им впоследствии наложиться на религиозно-философские воззрения древнего Китая даосизма, буддизма, конфуцианство, осуществив тем самым сочетание прикладной ценности технических действий с сакральным внутренним содержанием. И на этой почве перерасти в стройную многокомпонентную систему у-шу, которая, развиваясь, разрастаясь и совершенствуясь, представляет собой в настоящее время комплекс многофункциональных, многоцелевых структур, объединяющихся на основе общих философских, медико-биологических, психологических и этических постулатов. Археологи и историки-китаеведы дружно отмечают зачатки первых признаков подобных систем еще до становления китайской государственности.
Простейшая военизированная система обучения и подготовки к боевой практике в эпоху первых династий Ся и Шан-Инь
Боевая практика и простейшая структура обучения в прикладном военизированном аспекте была широко распространена в Китае уже при первых династиях Ся (XXI—XVI вв. до н.э.) и Шан-Инь (XVI—XI вв. до н.э.). В эту эпоху не было разделения ритуала на танец, непосредственно освоение боевых действий и собственно боевую тренировку. Такие обрядовые пляски совмещали культово-религиозно-мистический смысл с утилитарно-прагматическим назначением. Сюжетами становились изложения мифов о битвах и победах божественных правителей неба, императоров-ванов Поднебесной и героев-великанов в форме набора движений с обилием приемов боя.
В тот период одним из популярных сюжетов танцев был дошедший до нас из глубин веков поединок основателя Поднебесной империи верховного владыки Хуан-ди (Желтого императора) и восставшего против него злокозненого князя Чию. Хуан-ди имел четыре лица (наблюдал сразу четыре стороны света), обладал огромной силой и был непобедимым воином. Чию — могуч, свиреп и страшен на вид. У него человеческое тело, четыре глаза, шесть рук, на голове росли рога, вместо ног — копыта. Перед танцем, разделившись, бойцы надевали на голову шлем с рогами (маску Чию) и нападали друг на друга. Такие пляски-поединки часто заканчивались травмами и увечьями. Этот ритуальный танец назывался «Го-ти» или «Чию-ти-шу» (бодание). По другим источникам -«Цзю-эди», но в обоих случаях он являл собой раннюю форму слияния ритуала с рукопашным боем.
К концу эпохи Шан-Инь ритуальный танец и боевая практика, постепенно отдаляясь, обозначались тем не менее омонимичными по звучанию иероглифами «у».
Боевая подготовка и возникновение обычая элементарных состязательных поединков без оружия в период правления династии Чжоу
В период правления династии Чжоу (XI—III вв. до н.э.) существовал обычай элементарных поединков без оружия «Сянбо», который развился из искусства «Цзюэди». Эта борьба включала удары руками, захваты, броски и другие примитивные способы силового воздействия. В этот период многие боевые танцы, использующие в своем сюжете приемы боя с различными видами оружия и «голыми руками», соответственно сценическому содержанию, получают самостоятельные названия: «Шуай-ху» (беспорядочные броски), «Цзюэ-ли» (древнее название у-шу), «Сян-гао» (единоборство), «Сян-бо» (противоборство) и т.п., или просто «доу» (бой, борьба, большое сражение).
Кроме большого ритуального танца-представления «дау», состоящего из многих действий, где кульминацией являлась массовая схватка на мечах и копьях, для обучения и практической тренировки применялся ряд малых танцев: «танец с мечом и щитом», «танец с копьем и трезубцем», «с трезубцем и алебардой» и т.д. для отработки атакующих и защитных приемов с партнером. Однако стабильной формы таких танцев не существовало. Танцы видоизменялись, трансформировались, сохраняя значение боевого тренинга в сочетании с ритуальным действом. К середине III в. до н.э. «Сян-бо» была усовершенствована для проведения состязаний. Поединки проводились на большом помосте и включали удары руками и ногами, захваты, броски, подножки, удушения и т.д. Эта борьба стала называться «Шоубо» (рукопашный бой)
Войны, военная подготовка и вооружение китайских войск эпохи Чунь-цю и Чжань-го
Военная подготовка-получила большое развитие в VI-III вв. до н.э. в период раздробленности китайских царств. Это были века бесконечных битв, сражений и междоусобных войн. За 241 год периода «Весны-Осени» эпохи Чунь-цю (722-481 гг. до н.э.) историки насчитали свыше 400 войн. Именно в этот период в классическом «Каноне Песен» (Шицзин), датируемом эпохой Чунь-цю, встречаются первые упоминания о «кулаке» (цюань) — символе кулачного боя на все последующие века. За 232 года периода Чжань-го «Сражающихся царств» (453-221 гг. до н.э.) более 220. Согласно представлениям, господствовавшим в Древнем Китае, «главные дела в государстве — это войны и жертвоприношения (в основном тех же военнопленных)». И то и другое достаточно подробно отражается в текстах надписей на гадательных костях и других документах истории той эпохи. Естественно, что боевая подготовка в этот период являлась одной из важнейших задач враждующих государств и достигла высокого уровня. Специально отобранные лучшие воины-инструкторы обучали навыкам вооруженного боя с мечом, копьем, щитом и другими видами оружия, сражаться индивидуально и в боевом строю. Однако и в этот период подготовка воинов носила очень ритуализованный характер. Основную ударную силу армии чжоусцев того времени составляли боевые колесницы, легкие, запряженные парой лошадей, они не знали преград на равнинах в бассейне Хуанхэ и ее притоков. На такой колеснице обычно располагались три воина: возница, управляющий лошадьми; лучник, поражающий неприятеля стрелами; копейщик, вооруженный копьем или алебардой — оружием ближнего или среднего боя. Вплоть до изобретения арбалетов колесницы являлись наиболее мощным средством ведения войн.
Развитие теории, стратегии и тактики военных действий
Это время было отмечено небывалым взлетом военной мысли. Военная теория в феодальном Китае имеет своих основоположников-классиков -Сунь-цзы и У-цзы. В сложившемся на протяжении последующих веков «Каноне военной науки» — «Семикнижии» (У-цзин) на их трактатах была построена вся философия и теория военных действий, практика стратегии и тактики ведения группового и индивидуального боя. Труды великого стратега и мыслителя древности Сунь-цзы (VI-V вв. до н.э.) занимают первое место по времени возникновения, историческому значению и содержанию, tro воинская доблесть, опыт, который он обобщил в трактате «Сунь-цзы бинфа», являются основополагающими в каноне «У-цзин», где были собраны величайшие работы в военной области той эпохи. Фундаментальные грактаты Сунь-цзы, составленные для ведения широкомасштабных военных действий, практически до конца XIX века являлись основным каноном стратегии и тактики не только в Срединной империи, но и в Японии, в Корее, Вьетнаме и целом ряде стран этого региона, подробно освещая методологию победы: познание собственных сил; изучение сил противника; методы защиты и нападения; использование недостатков и просчетов врага; способы обманных маневров и приемы тактической маскировки; психологической подготовки и т.д. Эти и подобные, детально разработанные положения, позднее легли в основу многих магистральных направлений, стилей и школ у-шу, а также боевых искусств других национальных школ Дальнего Востока.
Нравственно-этическое учение Конфуция
Эта эпоха дала миру еще одного великого мыслителя и философа, создателя всеобъемлющего этического учения древности — Конфуция (Кун-цзы 551-479 гг. до н.э.). Высший смысл по Конфуцию — утверждение в Поднебесной всеобщей формы социально-этического порядка-гармонии — Пути (дао), важнейшее проявление которого суть гуманность, справедливость, взаимная разумность, мужество, уважительность, сыновняя почтительность, братская любовь, собственное достоинство, верность, милосердие и т.д. Конфуцианство, проникая во все поры китайского общества, становилось господствующей официальной идеологией. Постепенно инфильтруя, оно привнесло в сознание народов всего дальневосточно-азиатского культурного региона незыблемые нравственно-этические нормы, принципы и ритуалы, равные по силе воздействия на массовое сознание библейским заповедям. Раннее конфуцианство принято считать этико-политическим учением, которое стремилось установить строго упорядоченную нравственно-этическую градацию в обществе. Мудрец-Конфуций, как продукт своего времени, придавал большое значение воинским наукам и в сочинении «Беседы и суждения» (Люнь-юй) настаивал на непременном пестовании гражданских добродетелей «вэнь» и воинских «у».
На правах рекламы
У Вас есть свой сайт? Но в последнее время Ваш хостер все чаще говорит Вам, что Ваш сайт создает большую нагрузку на сервер? Виртуальный сервер VDS сможет помочь Вам в этом случае. Вы сможете оптимально подобрать тактовыю частоту процессора, объем памяти и жесткого диска. Благодаря этому Ваш сайт будет просто «летать».
Портал о спортивном и традиционном ушу
Чацюань (查拳) является одним из самых популярных северных стилей китайского ушу. Стиль чацюань относится к северным стилям китайского ушу. Основной особенностью этого стиля является то, что все техники созданы для ведения боя на дистанции, так называемого дальнего боя. Из-за этой особенности стиль чацюань включает в себя огромное число техник удара ногой.Как и многие стили дальнего боя в у-шу, чацюань подразумевает использование оружия. Допустимое оружие для этого стиля – шест, копье, меч-дао и меч-цзянь.
Движения в чацюань не такие быстрые, как в некоторых других направлениях у-шу. Этот стиль учит сочетать движение и покой. Считается, что они должны плавно перетекать друг в друга. Быстрые движения в чацюань совершаются довольно плавно, а покой не бывает совершенным, он подразумевает некоторое движение.
Стиль чацюань происходит от Ча-мира, который был мусульманином. Другим его именем является мусульманское имя Джамиль. Согласно легенде, в XVI веке отряд добровольцев вышел с Запада Китая на Восток, чтобы помочь полководцу Ци Цзигуану справиться с набегами японских пиратов. По дороге Ча-мир заболел и остался в провинции Гуаньсянь. В благодарность за уход за ним он обучил ряд крестьян своему искусству ведения боя, и с тех пор оно было названо в его честь.
Искусство ведения боя в чацюань подразумевает отличную тренировку пальцев рук и пальцев ног. Стремление не дать противнику приблизиться до такой степени развито в этом стиле, что искусство быстро и стремительно на расстоянии вытянутой руки поражать болевые точки соперника достигает в этом направлении максимального развития. Считается, что у людей, в совершенстве владеющих стилем чацюань железные пальцы.
Отдельным комплексом из 28 упражнений считается туйцюань – это искусство боя при помощи ног. В наше время лишь 10 упражнений этого комплекса получили широкое распространение.
В истории боевых искусств остались имена многих мастеров чацюань. Можно вспомнить, например, Чжан Цзивэя, умершего в 1932 году в возрасте 84 лет, пальцы которого в результате тренировок стали подобными железу. Рассказывали, что как-то раз его окружило несколько десятков человек, но стоило кому-нибудь из них приблизиться, как следовало мгновенное нажатие на точку — и человек падал не успев и руки поднять. Знаменитым учеником Чжан Цзивэя был Чан Чжэньфан (1898-1979), у которого учились почти все крупные мастера чацюань современности. Он родился в бедной крестьянской семье, и с детства прошел суровую закалку жизнью. От дома Чана до дома Чжана было с полкилометра, и чтобы не терять ни мгновения он на занятия не шел а передвигался специальными перемещениями стиля. В 1930 году он отправился на юг, в Нанкин, в знаменитый нанкинский Центральный институт гошу (`гошу’ — `национальное искусство’ — название ушу при правлении Гоминьдана), затем перебрался в провинцию Хэнань. После 1949 года был приглашен в столицу, работал общественным тренером, издал ряд книг по чацюань, внес вклад в дело образования спортивного ушу. Самым знаменитым из его учеников является Чжан Вэньгуан, нынешний вице-президент Всекитайской ассоциации ушу и заведующий кафедрой ушу Пекинского университета физкультуры.
Однако самым известным из мастеров чацюань XX столетия является безусловно Ван Цзыпин (1881-1973). Он был из бедной мусульманской крестьянской семьи, его отец и дед были известными мастерами китайской борьбы шуайцзяо. Однако отец решил, что с помощью ушу в современном мире прожить невозможно, и решил не обучать сына боевым искусствам. Маленький Цзыпин не согласился с решением отца и стал тренироваться сам. Когда через несколько лет это обнаружилось, то увидев успехи сына в физическом развитии отец переменил свое мнение. В возрасте 16 лет Ван Цзыпин на пари поднял каменный каток для разравнивания почвы весом 140кг. Позднее он уехал в Цзинань (административный центр провинции Шаньдун) чтобы изучать Коран. Во время прогулки по цзинаньским фонтанам он на спор руками остановил колесо водяной мельницы, после чего его пригласил в ученики известный мастер чацюань Ян Хунсю. Позднее, будучи уже преподавателем чацюань в Цзинани Ван Цзыпин не раз одерживал победы над мастерами дзюдо из Японии, силачами из Германии и США. В 1918 году на «Турнире десяти тысяч земель» в Пекине он победил русского силача Кантайра, который до этого разбивал китайцев `одной левой’. В 20-е годы Ван Цзыпин женился и уехал в Шанхай, где работал врачом (сейчас бы его назвали мануальным терапевтом). После образования Центрального института гошу в Нанкине (который с 1927 года был столицей гоминьдановского Китая) был приглашен преподавателем, некоторое время даже проработал деканом одного из факультетов. После прихода к власти в 1949 году коммунистов Институт гошу был закрыт, однако Ван Цзыпин был слишком известной фигурой, и поэтому получил достойный пост в новых структурах власти. В 1960 году он вместе с премьером Чжоу Эньлаем съездил в Бирму, где устроил показательные выступления, и никто не верил что ему уже 79. В настоящее время дело Ван Цзыпина продолжает его дочь — Ван Цзюжун, профессор Шанхайского института физкультуры.
Чацюань является одним из четырех классических стилей категории `чанцюань’. Это слово буквально переводится как `длинный кулак’, и в данном случае означает, что бой в этих стилях предпочитают вести на максимально длинной дистанции, что и определяет особенности техники. Когда создавали спортивное ушу, то в треть приемов синтетического стиля чанцюань составили приемы чацюань. Приемы в чацюань довольно простые по сравнению с другими стилями, поэтому их много. Атаки проводятся в основном по прямой, соединяющей бойца с противником. Большое внимание уделяется натренировыванию техники действий ногами. Основной техникой ног является удар `таньтуй’ (`удар ногой подобный распрямлению лука’), наносящийся снизу вверх тыльной стороной натянутой стопы с помощью хлесткого распрямления ноги. Начинают изучение чацюань с комплекса упражнений, которые так и называются — «таньтуй». Исходно их было 28, и они соответствовали двадцати восьми буквам арабского алфавита. Однако впоследствии вначале стали изучать лишь первые десять, а из оставшихся восемнадцати были сформированы два отдельных комплекса, именуемые `туйцюань’ (`кулак ног’). Хотя комплекс «таньтуй» и предназначен для тренировки ног, но очень большое внимание уделяется также их координированию с руками, требования к движениям очень строги. Существуют рифмованые правила о десяти упражнениях «таньтуй», которые часто цитируются в литературе по ушу. Их последние строчки гласят:
Обычный человек не может предугадать приемов,
много бей ногами и много тренируйся — и мастерство будет безгранично;
Можно распознать в них глубокий сверхчеловеческий смысл,
развязав трудный узел получить удивительное мастерство.
В чацюань десять основных комплексов. К первым двум есть еще по вспомогательному комплексу, что позволяет исполнять их в паре, разыгрывая целый поединок. Все движения каждого комплекса имеют свои названия, к ним есть свои рифмованые правила. Из оружия в чжацюань используют меч-дао, меч-цзянь, копье и шест. О характере движений в правилах чацюань говорится: если движение — то нет такого что бы не двигалось, в покое — нет такого что бы не покоилось, движение и покой взаимно соответствуют, быстр — но без спешки, абсолютно свободен, покой — без разрывов, хоть в покое — но намерен двинуться, внутреннее и внешнее координируются воедино, дух и форма подготавливаются параллельно. Движение — в четырех конечностях, ключ — в пояснице, сила рождается в пятках, достигает источников пальцев рук, выбрасываешь руки словно выпускаешь стрелы, возвращаешь руки словно обжегшись, выброс силы подобен взрыву бамбука, сам настолько прочен что проломить невозможно.
История возникновения и виды ушу на родине в Китае и в западных странах
Традиции восточных боевых искусств уходят корнями в далекое прошлое. Они развиваются вместе с человечеством, когда-то служили преимущественно для самообороны и победы над врагами, теперь обрели спортивное значение и соревновательный элемент. К таким относится и ушу, история возникновения которого откроется для тебя в этом материале. Здесь ты найдешь информацию о видах ушу, в какой период возникло это искусство, о его значении в современном мире и культурной ценности.
Древние боевые техники не были придуманы в одночасье, они развивались веками, вбирая мудрость поколений. Этот опыт накапливался, бесчисленное количество раз передавался от наставника к ученику. К таким относится боевое искусство ушу. Нельзя сказать, где и в каком году зародилось ушу, кто его придумал, потому что упоминания о тех далеких временах не отмечены историческими хрониками. Зато мы точно знаем, откуда родом ушу, оно зародилось в Китае.
Несмотря на древнее происхождение, официальные школы боевых искусств в Китае и других восточных странах появились достаточно поздно, уже в 16-17 веках. Формат работы этих образовательных заведений был приближен к современному, назначение заключалось в обучении, то есть в передаче знаний, умений и традиций. Большое внимание уделялось нравственному воспитанию человеку, все физические и духовные практики служили в первую очередь для этой цели, в том числе и техники боя.
Огромное влияние на традиционное ушу оказал даосизм, оно до сих пор подчиняется законам Дао. Эти принципы были созданы в созерцании природы и животного мира, к которому относится и человечество. Люди подражали диким зверям и птицам, подобно им боролись за выживание, а у природы заимствовали средства для укрепления здоровья и достижения долголетия. Тенденция отражена в целом списке стилей ушу, названных в честь животных.
Считается, что первым преподавать китайское боевое искусство начал монах Бато. По его инициативе в 495 году был создан Шаолиньский монастырь, там и началось преподавание. Название переводится, как монастырь на молодом лесу, в него вкладывается философский смысл появления и роста чего-то нового, гибкого и в будущем непобедимого. Также этот монастырь считается родиной дзен-буддизма, это известное название пришло из Японии, в оригинале оно звучало чань-буддизм. Чань — это процесс размышления или медитация, суть учения в обретении просветления внутри себя без привязки к ритуалам и внешним выражениям. Это тонкая внутренняя работа над собой, в ходе которой сознание освобождается от всего, что ему было навязано.
Помимо медитации в качестве методов становления личности использовались физический труд, дыхательные практики, особый рацион, уроки боевых искусств, массаж и самомассаж, рефлексотерапия и другие методы, направленные на физическое и духовное оздоровление. Это тонкий психофизиологический тренинг на основе Дао, у которого нет аналогов в современном мире.
Развитие в России
Многие наши соотечественники узнали, что это за вид спорта — ушу, после того, как он был включен в программу показательных выступлений на Олимпиаде. Свою роль в популяризации сыграло и проведение чемпионатов в направлениях саньда и таолу. Но такие показы лишь привлекают внимание, они не дают представления о системе, включающей в себя не только искусство ведения боя, но и тысячи методов оздоровления. Долгие годы значение придавалось лишь спорту высоких достижений, массовые и оздоровительные дисциплины оставались в тени.
Сейчас восточные единоборства переживают возрождение, но в условиях доступности возросла конкуренция. Ушу сложно сравнить с такими школами, как тхэквондо, каратэ и айкидо, располагающие мощной материальной поддержкой из-за рубежа. Благодаря инвестициям они заняли свое место в индустриях спорта и шоу-бизнеса. Если эти учения активно продвигаются, повышая величие национального духа тех стран, откуда они пришли, и привлекая новые инвестиции, то ушу сталкивается со сложностями по причине закрытости.
В России и еще ряде государств долгое время преподносили под видом ушу его разновидность — ушу-таолу, по сути это не боевое искусство, а гимнастика. Что касается настоящего единоборства, большая часть народных школ в Китае были закрытыми. Перенять мастерство мог только член семьи или представитель клана, от посторонних все держалось в тайне. Из-за этого многие традиции уходили из жизни вместе с их хранителями. Когда в КНР на государственном уровне было принято решение возродить национальное искусство, упор был сделан на спортивное ушу. Новоиспеченные обученные специалисты стали продвигать новое направление в ряде стран, в том числе и в нашей, традиционное было забыто.
В Москве уже в конце 80-х появились центры ушу-таолу. В них преподавали учителя, которых пригласили по договору о культурном сотрудничестве между странами. Предполагалось, что в таких заведениях из детей готовили профессиональных спортсменов, но по мнению многих современных экспертов, они просто бесконечно отрабатывали комплекс для выступления на соревнованиях, зачастую в ущерб физическому и психологическому здоровью. Такие занятия противоречили накопленному за тысячелетия опыту. Даже в те времена тренерам из других направлений было известно, что после пары лет такого обучения ребенка уже не сделать бойцом. Некоторые противоречия были слишком очевидными, например выработка строго прямой спины и расправленной груди, якобы необходимая в ушу-таолу, противоречит принципам традиционных китайских стилей ушу. Они гласят, что такое положение мешает циркуляции жизненной энергии ци, то есть наносит огромный вред для здоровья. Таких несоответствий было очень много.
Развитие прикладного направления
Для объективного сравнения между собой разных школ обычно используется самый важный критерий — подготовка бойцов. У кого сильней бойцы, у того лучше школа. Это справедливо, потому что именно в поединке проявляются такие ценные качества, как способность в нужный момент собраться, взять под контроль свои эмоции и сознание, навык стратегического мышления и другие. Еще в 16 веке генерал Ци Цзигуан в своих работах указывал на то, что некоторые стили ушу слишком вычурны и показательны, при этом не имеют никакого отношения к боевому искусству. Он был известным деятелем эпохи Мин, разбирался в воинском деле и всегда выступал исключительно за прикладные варианты. Он доносил до своих солдат, что совершенствовать боевые навыки нужно не потому, что это обязанность государственного служащего, а потому, что только так можно выжить.
Если ты сильнее — ты убьешь врага, если ты слабее — он убьет тебя. Такой подход сильно повлиял на развитие прикладных техник.
Но даже в те времена, когда выживание играло важную роль, поддерживали такой подход не все. В какие-то периоды жесткое и даже отчасти жестокое прикладное ушу ограничивалось в развитии, возвращаясь к виду гимнастики с оздоровительным или вовсе чисто показательным наполнением. Ушу-таолу акцентирует внимание на эстетику движений, это уход от боевых практик, сохранение некоторых традиций, но разрушение практического потенциала. При подмене боевого искусства гимнастикой терялись многочисленные знания о здоровье человека, так как они были нужны в боевых условиях, а не для показательных выступлений.
На данный момент помимо основных стилей ушу можно насчитать сотни тех, которые обладают собственной, чаще всего нерадостной историей. Большинство из них сохранились в виде гимнастики с элементами боевых приемов и полным отсутствием воинского духа. Причина не только в закрытости семейных и клановых школ, а в том, что КНР многократно подвергалась различным социальным потрясениям и политическим переменам. В числе прочих неприятных событий в истории встречалось разрушение древних монастырей и репрессирование их обитателей, гражданские войны и прочие разрушительные для культуры обстоятельства.
Но, несмотря на ни что, некоторые народные школы смогли выжить. Официальные власти рассматривали их как неблагонадежные и как источники смуты, так как не могли мириться с закрытым характером и неспособностью их контролировать. Именно благодаря таким школам стало возможным возрождение боевого искусства после смены власти на более демократичную. Новые времена принесли новые трудности, популяризация боевых искусств привела к их монетизации. Цену обрели зрелищные направления, на которых можно заработать, традиции отошли на второй план. В качестве противовеса западным и японским единоборствам вышло китайское кунг-фу. На фоне этого об ушу сложились ложные представления. Кто-то видел его, как непонятную китайскую гимнастику, кто-то — как нечто слишком сложное и запутанное, недоступное простому человеку.
Традиционное ушу пришло на запад, в том числе и к нам, относительно недавно. На тот момент в Китае уже практически не было таких школ. Именно в России начал работать мастер Ма Мента, его отцом был основатель стиля тунбэй. Мастера поразило огромное количество секций, в которых в 90-е годы якобы преподавали ушу. Он оценивал это как сочетание неправильного каратэ и незнакомой ему гимнастики. Точно так же сильно, но уже по-хорошему, он был впечатлен большим количеством людей, проявляющих интерес к китайскому боевому искусству, их инициативности и стремлению к развитию. Именно тогда он принял решение развивать здесь стиль, сохранившийся в его семье, начал приглашать в Москву своих учеников, чтобы они делились опытом с коллегами.
Саньда и таолу
Ушу-саньда — это спортивное направление, в современном варианте включает в себя китайскую интерпретацию рукопашного боя с большим количеством одиночных ударов и серий, подсечек и бросков. В России относится к официальным единоборствам, то есть было признано видом спорта и внесено в единую классификацию. В последние годы соревнования по саньда совмещают с выступлениями спортсменов, обучающихся технике ушу-таолу. Баллы начисляются отдельно, затем в общем зачете они суммируются.
Так происходит и в КНР, и в других государствах. Предполагается, что такое сочетание направлений позволяет повысить уровень общей подготовки бойцов. Однако, на данный момент сложно сказать, к чему приведет данная тенденция. Если она будет упрощена до отработки и показа гимнастических комплексов, то это станет повторением старой ошибки. Сейчас инициаторами такого соединения выступают сторонники таолу, им выгодно возвращение в те времена, когда их направление было лидирующим, а они пребывали в роли законодателей индустрии спортивного ушу. На данный момент необходимо создание единой методической базы для обучения тренеров. По мнению многих экспертов, это смогло бы спасти ситуацию.
Стили ушу
Мастерство ведения боя предполагало как владение оружием, так и способность сражаться без него на случай разоружения. Предусмотрены приемы для противостояния без оружия одному вооруженному сопернику или даже нескольким. В школах создавались разные формы владения единоборством, многим из них придавали животные повадки.
Стиль обезьяны, тигра, пантеры в ушу имитирует поведение этих животных в бою. По аналогии происходит с птицами: стиль орла и белый журавль в ушу; насекомыми, например, распространенный в ушу стиль богомола; рептилиями: многочисленные стили змеи и стиль дракона в ушу. Их общее название — сян син цюань, суть в обретении схожесть с каким-либо объектом живой природы. Примечательно, что предполагается не только внешнее, но и внутреннее сходство, не только движения, но и мысли, повадки. Согласно убеждениям древних китайцев, животные от природы наделены лучшими качествами для выживания, поэтому подражать им — это совершенный способ овладеть искусством боя. Имитации должны быть очень точными, почти театральными, к примеру, хороший боец способен в полной мере использовать хитрость и проворство обезьяны, резкость когтей орла и мощность клюва журавля при атаке.
Это все стало частью культурного наследия КНР, философия и боевые искусства тесно переплетались. Обычаи распространялись, так как для соседних стран Китай всегда был центром, в том числе и культурным. Сейчас китайское влияние можно отследить или по крайней мере заподозрить в национальных единоборствах многих восточных стран.
В древность в Поднебесной следили за тем, чтобы уровень мастерства армии постоянно повышался. Для людей далеких от воинской службы тоже поощрялось владение боевыми искусствами, это относилось даже к чиновникам высокого уровня. Считалось, что без навыков боя человек не может быть авторитетным. При этом точно так же считалось, что военный должен обладать достойным интеллектом. Это отразилось в главной особенности ушу — разностороннем развитии, гармонии в состоянии психики и тела.
Существует классификация на внутренние и внешние стили ушу, это касается процесса обучения и предусмотрено во многих восточных единоборствах. Во внешних изначально акцент делается на улучшение физической формы и боевых техник, работе с энергией отводится вторая роль. В отличие от них, внутренние стили ушу фокусируются на накопление в теле жизненной энергии ци. Как это выглядит на практике: во внешних стилях используются жесткие методики цигун для укрепления тела, затем переходят к более мягким практикам, во внутренних — сперва в ход идут мягкие методики, затем начинается использование накопленной энергии ци. Но в конечном итоге разные пути приводят к одной и той же цели, гармоничному формированию личности.
В наши дни правительство КНР потратило немало ресурсов на то, чтобы ушу стало олимпийским видом спорта. С этой целью была создана группа исследования боевых искусств, организация выполняет разную работу, в том числе сбор сохранившихся традиций ушу, поиски мастеров, которые их берегут, съемки тематических фильмов для популяризации, издание разных пособий от художественных книг до методичек и самоучителей в печатном виде и видео-формате. Деятельностью охвачены некогда разрушенные монастыри, в которых зарождалось единоборство. В восстановленном виде они стали мировыми туристическими достопримечательностями, например, Шаолиньский монастырь сейчас известен в любой точке мира.
Масштабная работа привела к тому, что во всех странах мира появилось множество желающих изучать китайские боевые искусства. Неподалеку от упомянутого выше монастыря сейчас работает Академия ушу для учеников из разных государств. В отличие от наметившейся у нас тенденции, в Китае саньда и таолу существую отдельно от основного спортивного направления. У них есть владеющие данными стилями спортсмены, которые являются гимнастами и не участвуют в спаррингах, так как не умеют этого делать, и бойцы, которые имеют лишь отдаленное представление о гимнастике.
Становление ушу на западе
Успешное функционирование центров и федераций ушу в западных странах стало возможно благодаря обмену опытом между разными государствами в области экономики, культуры и других сфер. Выражена тенденция к организованной работе разных стран по развитию данного единоборства. Распространение и привлечение внимания — результат проведения чемпионатов регионального и мирового масштаба, выпуска книг и фильмов. Одной из самых ожидаемых кинопремьер 2020 года является картина “Мулан”, это реконструкция одноименного диснеевского мультика, выпущенного в 1998 году. По сюжету главная героиня притворяется, что она парень и отправляется в армию вместо своего немолодого отца. Девушка осваивает премудрости китайского национального боевого искусства и учится правильно использовать свой внутренний потенциал.
Благодаря совместным усилиям ушу заняло достойное место на уровне с другими единоборствами. Также оно выступает в качестве дипломатического фактора, так как способствует формированию партнерских отношений и дружбы между представителями разных народов. Присутствует и негативное влияние, в Европе и Америке работает множество школ, которые не нацелены на решение общих задач в рамках мирового развития.
Международная Федерация Ушу была создана в 1990 году, в этом принимали участие представители 30 государств и регионов. Современная форма существования боевого искусства подразделяется на спортивные выступления с оружием и без него, присутствуют демонстрации заранее отрепетированных боев и реальные поединки с полным контактом, а также командные выступления. Последователей привлекают разные вещи: получить эффективные инструменты для самообороны, повысить уровень физического развития, погрузиться в восточную философию, познать дзен-буддизм и еще множество мотивов.
Популяризация и доступность для каждого желающего тоже работают как в плюс, так и в минус. Когда боевая дисциплина переходит в разряд спорта высоких достижений, из нее уже невозможно убрать коммерческие элементы. Так древние искусства переходят в категорию, похожую на шоу-бизнес. В качестве примера можно привести современное боевое каратэ, очень разрекламированный стиль, из которого пропали важнейшие приемы. Это обратная сторона становления спортивного стиля и его преобразования до уровня масс-культуры.
Если раньше во главу угла ставились воинское мастерство и духовные начала, то сейчас их могут вытеснить такие характеристики, как спрос и доходность. В сложившихся обстоятельствах важнейшей задачей для ушу в западном мире становится возрождение подлинных ценностей, возвращение к восточным истокам. Только при таком условии искусство можно сохранить в первозданном виде без утраты философской глубины, не как спорт или показательную гимнастику. Спортивная составляющая важна, но это должен быть реальный поединок с единственной целью — одержать победу, как это предполагалось историей возникновения ушу.
Не так давно на мировую арену в качестве отдельного единоборства вышло ушу-саньда. Эксперты оценивают этот вид ушу перспективным, так как по сравнению с теми же кикбоксингом и каратэ у него достаточно широкий арсенал технических средств и приемов. Ввиду обилия опасных средств бои ведутся в перчатках и других средствах защиты, определен ряд правил и ограничений, которые на данный момент меняются и совершенствуются.
Основные термины ушу — Портал о спортивном и традиционном ушу
Основные термины ушу| Бу-фа — стойки | Шоуфа — техника рук | Туйфа — техника ног | Юэтяо — техника прыжков |
| 1. Бинбу — ст. ноги вместе 2. Мабу — ст. всадника 3. Баньмабу — мабу с поворотом ноги 4. Лунбу — ст. дракона 5. Гунбу — ст. лука 6. Хубу — ст. тигра 7. Сюйбу — пустая стойка 8. Себу — скрученная стойка 9. Хэбу — ст. журавля 10. Пубу — ст. пятка в сторону 11. У-бу — боевая, универсальная стойка 12. Цзопань — поза «по-турецки» (медитация) |
1. Чунцюань — прямой удар кулаком 2. Чжан — ладонь 3. Гоу — крюк 4. Иньчжао — КОГТИ орла 5. Хучжао — лапа тигра 6. Лунчжао — лапа дракона 7. Чжоу — удар локтем вперед 8. Шэншоу — махи руками |
1. Тинтуй — прямой удар ногой 2. Дэнтуй — удар пяткой Чян фангун — кувырок вперед Хау фангун — кувырок назад 3. Цэчаньтуй — боковой удар 4. Цэчуайтуй — круговой удар 5. Гоутуй — подсечка 6. Удар сверху — 7. Чжентитуй — прямой мах ногой 8. Кэтитуй — диагональный мах 9. Сэтитуй — боковой мах 10.Вайбайтуй — круговой мах наружу 11. Дихэтуй — круговой мах во внутрь 12. Хойтитуй — задний мах ногой 13. Шэнтуй — махи ногами |
1. Тэнкунфэйтуй — прямой прыжок 2. Вайбайлинь — раскрывающийся лотос 3. Сюаньфэйтуй — удар вихрь |
|
Термины, обозначающие части тела
|
Термины, обозначающие движения
|
Общие термины
|
Названия групп движений
|
1. Ие
2. Эр
3. Сан
4. Си
5. Вуу
6. Льию
7. Тьси
8. Баа
9. Цзёу
10 Шы
11 Шы ие
20 Эр шы
30 Сан шээ
Приветствие
Нихао — здравствуйте
Тзайтьен — до свидания
Сие-сие — спасибо
Бусиеле — пожалуйста
Дуйбуци — извините
Основные команды
Тзося — сесть
Джан чи лай — встать
Куйся — на коленях
Фу сун тхяо — отжиматься
Сянчан и пу — шаг вперед
Ванхоу и пу — шаг назад
Шуонта — парная работа
Йу — вправо
Тзо — влево
Чян фангун — кувырок вперед
Хау фангун — кувырок назад
Цигун — история возникновения и основные принципы.
Цигун — это система философии и культуры древнего Китая, которая в настоящее время становится все 
более популярной. Название этой системы происходит от двух слов. «Ци» — означает жизненную энергию, дыхание, а «Гун» — достижение. Таким образом, можно сказать, что цигун — это комплекс методик, которые позволяют управлять жизненной энергией и восполнять ее. Человек, практикующий цигун занимается физическим и умственным саморазвитием. Задача практикующего — научиться согласовывать действия разума, движений тела и дыхания, действовать как единый целый организм.
История возникновения.
Это направление возникло еще в древнем Китае, как часть китайской медицины. Она существует уже более 7 тысяч лет. На ее возникновение повлияла религия — даосизм. Еще в древнем Китае врачи на основе цигун разрабатывали различные методы лечения. Многие века цигун совершенствовался, возникало множество разных его школ. В прошлом веке в цигун стали выделять несколько направлений: боевой цигун, лечебный цигун, философский цигун, конфуцианский цигун и религиозный цигун и многие другие. Недавно стали выделять еще более узкие направления: цигун для позвоночника, цигун для похудения. Само название цигун появилось лишь во второй половине ХХ века, когда в 1958 году была издана книга Лю Гуйчжэня под названием «Практический курс цигунотерапии». В 1973 году были найдены две очень важные книги об этой системе, они относятся ко временам династии Хань (200-е гг. до н. э.). Это «Схемы ведения и привлечения» и «Ци без питания зерном», они собраны в один сборник. Несмотря на то, что текст был поврежден, многое было переведено. В этом сборнике особое внимание уделялось тому, что в разные времена года питание энергией Ци происходит по-разному и были описаны необходимые условия для каждого сезона. Это нашло отражение и в современных методиках цигун. В настоящее время этой философии уделяется все больше внимания, разрабатываются новые методики и издается много книг.
Основные принципы цигун.
В основе этой огромной, разнонаправленной методики лежит три основных принципа.
- Регуляция дыхания
- Регуляция движений тела
- Регуляция психического состояния.
Если говорить проще, то цигун складывается из правильного дыхания, удобного положения тела и умения сосредотачиваться на этом. Умелое сочетание этих трех принципов обеспечивает достижение положительного результата. Но это только кажется, что следовать им просто. Это умение оттачивается постепенно и нельзя научиться сначала следовать одному принципу, потом другому, а затем третьему. Нужно уметь сочетать их все в одном упражнении. Заняв удобную позицию практикующий устанавливает правильное дыхание и сосредотачивается на циркуляции энергии Ци в определенных участках тела. У опытных мастеров это происходит автоматически.
Цигун позволяет укрепить здоровье и достичь гармонии.
Возникновение и развитие спортивного ушу
8—12 ноября 1953 года в китайском городе Тяньцзинь состоялась «Первая всекитайская национальная соревновательная и показательная спартакиада». После нее у китайских властей окончательно 
оформились мысли о необходимости «огосударствления» ушу.
Официальные причины были таковы: ушу мистифицировано, надо освобдить его от неоправданной загадочности, от клановости, упростить терминологию, что сделает егоболее доступным. Тогдашний председатель Госкомспорта КНР призвал отделить истинные ценности от подделок. Такая формулировка позволила оставить «за бортом» официальных боевых искусство многих влиятельных народных мастеров.
Весной 1956 года будущий председатель КНР Лю Шаоци выступая в Госкомспорте прямо сказал: «Надо усилить исследовательскую и реформаторскую работу по традиционным видам физической культуры в нашей стране, таким как ушу и цигун, изучив их начуную ценность».
В результате «изучения научной ценности» специальная исследовательская группа создала ряд абсолютно новых, никогда ранее не существовавших нормативных комплексов. Для них было использовано старое название «чанцюань» («длинный кулак»). В основу чанцюань легло несколько северных стилей, где было принято вести бой на длинной дистанции — чжацюань, хунцюань, хуацюань. Критерием отбора движений в новый стиль были не боевая ценность, доступность или разработанная методика преподавания, а прежде всего зрелищность или оздоровительная ценность. Чанцюань включал в себя широкоамплитудные красивые движения, широкие махи и вращения руками, высокие прыжки, резкие остановки и внезапные ускорения. Традиционные стили под понятие «нормативности» не попадали, так как могли немного отличаться в формах, например, ударов. В результате из обоймы официального ушу было исключено подавляющее большинство традиционных стилей. По такому же принципу был составлен стиль «наньцюань» («южный кулак»), образованный из движений стилей южнокитайской провинции Гуандун. Аналогичным образом были составлены нормативные комплексы с копьем, палкой, прямым и широким мечами и т.п.
Особое внимание уделялось реформе тайцзицюань. Оздоровительная направленность давала возможность превратить его в «стиль номер один» в КНР. В результате из большого, внутренне очень сложного комплекса стиля семьи Ян возник ныне всемирно известный «упрощенный тайцзицюань» в 24 формы.
Осенью 1956 года были проведены первые показательные состязания по новому виду спорта — гимнастике ушу. В том же году была создана Всекитайская ассоциация ушу, ее первым председателем стал Ли Мэнхуа — сын одного из создателей КНР Ли Дачжао, проводивший в области ушу официальную линию правящей партии. Грандиозная работа завершилась успехом — ушу находилось под контролем государственной власти, а традиционные мастера уже не имели права слова. Вслед за этим были созданы местные ассоциации. Планомерно создавались специальные спортивные группы, молодежные клубы. С 1957 года в каждой провинции, крупном городе и автономном районе стали создаваться специализированные спортивные команды по гимнастике ушу для участия в соревнованиях.
Постепенно правила реформировались, требования к показательности движений усиливались. Высокую оценку стали давать за красивый, высокий прыжок и приземление в устойчивую, зрелищную позицию. В комплексы были включены и акробатические элементы типа кувырков. В 1964 году спортсмены должны были соревноваться уже в многоборье, то есть выступать в нескольких видах программы, а победителем объявлялся тот, кто набирал большую сумму очков. В итоге ушу превратилось в типичный спорт высоких достижений, в котором заметных результатов может добиться лишь человек, принадлежащий к строго определенной категории подготовленных людей, в основном молодежи до 20-ти лет.
В период Великой пролетарской культурной революции (1966—1976) соревнования по ушу были вообще прекращены, дабы не отвлекать народ от важнейшей цели классовой борьбы. После ее окончания соревноавния возобновили, но стало ясно, что народ хочет зрелищ, а не просто красивых движений, что люди хотят увидеть бои. Началась работа по созданию спортивного единоборства на основе ушу. Официально его называли саньшоу, но в рекламных целях часто использовали и старый термин саньда, которым в традиционном ушу обозначали рукопашный поединок без правил.
После нескольких лет экспериментов с середины 80-х годов начались официальные соревнования по ушу-саньшоу всекитайского масштаба. Поединки велись на квадратном неогражденном помосте со стороной 8м, в полный контакт, в защитном снаряжении. Разрешались удары перчатками, удары ногами и броски, можно было атаковать в падении и выбрасывать противника с помоста. В целях безопасности были запрещены серии ударов руками в голову.
Наблюдая, как соседи по региону используют свои единоборства в качестве локомотива для прорыва на рынки западных держав, китайское правительство решило пойти по тому же пути, и начало работу по выходу ушу на международную арену. Спортивное ушу вошло в программу X Азиатских игр (и с тех пор является ее постоянным элементом), а в 1989 году в Шэньчжэне состоялись первые международные соревнования по ушу. Чтобы привлечь иностранных участников, были изменены правила поединков (в частности, стали драться босиком, чтобы сделать правила более знакомыми для каратэк, таеквондистов и тай-боксеров), а ряд китайских спортсменов высокого уровня на состязания допущен не был, чтобы иностранцы могли занять призовые места. Осенью 1991 в Пекине года был проведен первый Чемпионат мира по ушу. Большим удивлением для многих было то, что второе место заняла сборная СССР, лишь немногим уступив хозяевам соревнований. Китайское правительство стало всерьез подумывать о возможности сделать ушу олимпийским видом спорта.
После провала попыток завоевания для Пекина права на проведение одной из Олимпиад в районе 2000 года, в китайском руководстве наступил спад интереса к ушу, и несколько лет в начале 90-х годов спортивное ушу просто катилось по накатанной дорожке. Однако в последнее время в спортивном ушу вновь наблюдается всплеск активности. Так, в программу IV Чемпионата мира (ноябрь 1997, Рим) были включены новые виды, а весной 1998 года стало известно о новых изменениях в правилах поединков по саньшоу: теперь разрешены удары локтями и коленями.
Ради увеличения интереса к занятиям, в ушу неоднократно пытались ввести систему рангов. Первая такая система состояла из пяти разрядов, высшим из которых являлся «Герой ушу». Она просуществовала года два, потом про нее начали потихоньку забывать. В 1998 году, в связи с новыми попытками выхода на международную арену, Госкомспорт КНР принял решение о введении в спортивном ушу системы рангов, соответствующей установившимся международным стандартам. На состоявшемся 17 апреля 1998 года в Пекине собрании 112 знаменитым ушуистам были присвоены высшие даны. За огромный вклад в развитие спортивного ушу Хэ Фушэн, Чжан Вэньгуан и Цай Лунъюнь получили 9-й дан, 26 человек получили 8-й дан и 83 человека — 7-й дан. Окажет ли это нововведение какое-либо влияние на ушу — покажет время.
Итак, что входит в спортивное ушу сегодня? Все его виды можно разделить на два: гимнастика ушу (т.н. многоборье ушу), и единоборческие виды. В программу многоборья ушу входят чанцюань, наньцюань, тайцзицюань, нормативные комплексы по некоторым стилям традиционного ушу, комплексы с шестом, копьем, мечом-цзянь, мечом-дао, трехсекционным цепом, девятисекционным хлыстом, парными мечами, алебардой-дадао, парными хлыстами, кистенем-люсин и разными видами традиционного оружия. С 1997 года введены дополнительные виды — меч тайцзи, южный шест и южный меч. К единоборческим видам относятся ушу-саньшоу, состязания по туйшоу («толканию руками» из тайцзицюань) и дуаньбин (боям на мягких мечах). Ходят слухи, что в скором времени будут созданы и правила для чанбин (бои на длинном оружии, типа шестов и копий).
На Тайване, в рамках их извечного соперничества с КНР, также были созданы спортивные варианты ушу, которое на Тайване называют гошу. Поединки по гошу проходят по правилам, более похожим на правила соревнований по каратэ, то есть удары наносятся с дозированным контактом. Кроме того, есть соревнования по туйшоу и чисао («липкие руки» из юнчунь).
Элементы китайских боевых искусств зародились более шести тысяч лет назад как первые пещерные люди научились простым блокам и ударам, чтобы защитить себя. Первый документированная форма китайских боевых искусств, классическая китайская борьба, отмечена в текстах написано легендарным Желтым Императором Хуан Ти и о нем в первой половине третьего тысячелетие до н. э. В последующие годы развивались и другие формы китайских боевых искусств. Примерно в 525 году нашей эры святой по имени Бодхидхарма покинул свой монастырь в Южной Индии, чтобы распространил буддийскую веру в Китай, позже названный чаньским буддизмом (чань — китайский перевод санскритского слова «дхьяна», означающего йогическое сосредоточение. Также известен как Дзен). После путешествия сотнями клещей в Северный Китай и пересечения Гимальских гор, он пересек реку Янцзы и направился на север в Лоян, столицу провинции Хэнань. в соседнем лесу он нашел Шаолинь Су (Храм молодого леса).Храм был построен императором Сяо Вэнь из династии Северная Вэй (386-534 гг. н.э.) и был известен научными переводами буддийских писаний на китайский язык. Бодхидхарма обнаружил близлежащую пещеру, где сидел в медитации лицом к каменной стене большую часть следующего девять лет. Относительно его медитативных практик возникали разные истории — говорили, что он слышал визг муравьев, ползающих по скале. В другой раз он якобы заснул во время медитации и отрезал себе веки, чтобы это не повторилось.По прошествии девяти лет глубокие синие пронзительные глаза Бодхидхармы, очевидно, просверлили зияла дыра в стене утеса, и Фан Чанг больше не мог отказать ему во входе в храм. Бодхидхарма стал первым Цу (патриархом, буквально предком) секты Чань в Китае. Он увидел, что монахи слабы и не могут выполнять его строгие медитации, поэтому он включил в обучение монахов некоторые виды художественной гимнастики. Эти упражнения на месте были транскрибируется более поздними монахами как (1) «Классика изменения мышц» или «Смена сухожилий». (2) «Промывание костного мозга» и (3) «Восемнадцать внутренних движений Просветленного» (Восемнадцать Ло Хань Шоу) и положили начало боксу Храма Шаолинь.Бодхидхарма позже разработал несколько движений самообороны, основываясь на своих знаниях индийских боевых систем. Его акцент на «Чи» (внутренняя энергия, которую можно развивать с помощью дыхательных упражнений. и медитация) по-прежнему является важной основой шаолиньского кунг-фу. Учения Бодхидхармы были дополнительно обогащены и усовершенствованы последующими мастерами Шаолиня. стать мощным и изящным боксером Храм Шаолинь (также известный как Шаолинь Чуань [Шаолиньский кулак] или Шаолиньский Чуань Фа [Путь Шаолиньского кулака]). Поскольку бандиты часто нападали на храм, Шаолинь наняли мастеров кунг-фу, чтобы они учили монахи, чтобы защитить себя. В конце концов, шаолиньцы отбились от атакующих бандитов. и стали известны своим мастерством в боевых искусствах. Затем, в 1644 году нашей эры, к власти пришли маньчжуры (династия Цин 1644-1911 гг.). Много чиновников из предыдущей династии Мин искали убежища в храме Шаолинь и маньчжуры разрушили храм. Спаслись только пять мастеров — те, кто ушли на север, учили более высокие северные / монгольские люди привыкли к холодному и суровому климату, в то время как те кто пошел на юг, учил низкорослых южан, привыкших к более теплому климату. Первый Шаолиньский Су был давно разрушен, но несколько ответвлений Шаолиньского гунга Фу, происходящие из первого храма, распространились по всему Китаю и миру. Сегодня две самые известные ветви — это Северный Шаолинь и Южный Шаолинь. В более холодных северных регионах Китая почва была твердой, что обеспечивало большую стабильность, когда ногами и шагами. Таким образом, стили Северного Шаолиня подчеркивают удар ногой, дальний удар, акробатические и партерные техники.Многие из самых причудливых ударов — акробатические и изящные и мощные, но базовые удары могут быть эффективно применены любым хорошо обученный студент. В более теплых южных регионах Китая почва была более мягкой и часто грязной, от чего и шагать труднее. В результате Южный Шаолинь подчеркивает более высокие позиции и руки. техники. Практикующий Южного Шаолиня будет терпеливо ждать нападения, затем быстро блокируйте и контратакуйте, когда противник наносит удар, застигая его врасплох… … Это настоящее традиционное ушу, с его многовековая история, накопившая Дао методы обретения бессмертия и достижения китайской медицины и методик психо- тренировки, а также секреты ведения боя техники монастырских и народных школ, это нескончаемый источник, из которого все боевые искусства берут свое начало. Когда восточные боевые искусства стали популярными, массовыми и широко распространились, чтобы соответствовать
в
вкусы публики сама традиция была утеряна, боевые искусства были известны только
Раскол Ван Дамма.В результате появился «настоящий вестерн» («полный контакт»,
кикбоксинг) или «истинно национальных» («русских боевых») единоборств, которые либо отрицали
внутренней работы и были нацелены на достижение наивысшего спортивного результата, либо имея в основе
«национальная идея» какая-то. Краткая информация о системе Ma Shi Tongbei Ui Система Ma Shi Tongbei Ui (большая система Wushu Tongbei семьи Ма) относится к системам
традиционных народных ушу, имеющих свою историю, традиции, методы психофизического
тренировки и огромный арсенал приемов и комплексов. Основная часть теории Тонгбэй определяется терминами «приобретение и овладение» или «очистка и освоение», а практическая часть обращает внимание на работу Тонг Бея Подбородок сил и переводится как «овладение проникающей силой». В известной книге «Тунбэй цюань лу» Тонгбэй описывается как элитарная система ушу. Вот несколько выдержек из этой книги: «Во времена династии Мин был известный мастер ушу по имени Фэй Да Хуань, который основал «Тунбэй Цюань Лу». В этой работе он впервые упомянул название боевого искусства. художественная система «Тонгбэй» (два иероглифа) и показала, что на практике это гарантия от проигрывает, и теоретически он соответствует всем требованиям Цюань Фа («Закон ушу»).Именно Фей Да Куан определил «внутреннюю» и «внешнюю» работу в Тунбэе. В китайском языке есть три иероглифа, которые можно прочитать как «бэй»: первое значение — «плечо», второе — «спина» и третье — «иметь». Хотя значение «иметь» довольно расплывчато, следует отметить, что в нем подчеркивается единство и преемственность. традиции Тунбэй как система. В Ma Shi Tongbei Ui именно это значение слова «бэй» (т.е. «иметь»). Жил известный учитель ушу и фехтования Пан Винсие, который преподавал гуманитарные науки в
Институт Цзюаньшэнь.Благодаря ему метод «Тунбэй Цюань Фа» стал известен. Пан Винси
никогда не разделял «внешнее» и «внутреннее», никогда не разделял боевую практику с
улучшение здоровья и считал развитие духовной силы
самое главное в ушу. Неизвестный мастер Ма Фенту начал изучать Тонгбэй у Хуана Лин Бе, вскоре достиг больших высот. успехом и прославился далеко за пределами своего округа. Учитель Хуан дал Ма Фенту право распространять истинное знание Тонгбэй (в значении «иметь»). В 1909 году Ма Фенту основал общества «китайских воинов», восхождение Тунбэя к вершине китайских школ боевых искусств началось с этого момента » Популярность ушу в народе была обусловлена тем, что Ма Фенту и Ма Инту были настоящими «звездами» ушу, всегда побеждающими на различных состязаниях того времени.Проведя большой объем работы по изучению таких известных стилей, как баджи-цюань, пиква-цюань, пханзи-цюань и чуоджио-цюань, Ма Фенту нашел то, что объединило эти разные школы и сумел создать единую систему, включающую ближний и ближний бой, техники проникновения, прорыва защиты противника и использования «взрывного сила »и концентрация, и, наконец, тонкие техники ног. Созданная им система стала очень известной среди многочисленных последователей ушу в Китае.Но со временем школе Ма пришлось прекратить свою деятельность из-за преследований, только Осталось несколько мастеров — в основном члены семьи Ма, хранители истинного Тунбэя. знание. Это были четыре брата, сыновья Ма Фенту, известные мастера ушу в Китае и в мире: Ма Инта, Ма Синта, Ма Линта и Ма Мента. В настоящее время в Китае возрождается традиционное ушу. Профессор Ма Мента — составитель Полный энциклопедический словарь по традиционному ушу в Китае.Во время своего визита в Москву было принято решение развивать ушу в России; ученики школы Ма провели семинары и занятия для инструкторов Федерации. Работа в этом направлении продолжается. Все больше и больше поклонников ушу во всем мире знакомятся с бесценным сокровище китайской культуры — наследие семьи Ма. |
век ушу | Эпоха ушу письменных руководств
Это руководство по пыльце / цветам для плотины Нианлуо.
Пыльца дает различные эффекты, но чтобы получить пыльцу, вам нужны цветы
СЕМЕНА / ЦВЕТЫ
— Семена ландыша | Ландыш
— Семена голубой розы | Синяя чародейка
— Молочай | Волчий яд
— Маковое семя | Мак
— Хрустальное семя орхидеи | Pinesap
— Семена растений, питающихся людьми | Snapper
— Семена олеандра | Олеандр
— Трупное семя цветка | Труп цветок
ПЫЛЬЦА ДЛЯ ТАНЦЕВАЛЬНЫХ БАФОВ (самое важное)
— Эластичное сердце | 1 лилия, 1 синяя чародейка, 1 сосновый колючий, 1 луциан
— Slaughter | 1 лилия, 2 трупного цветка
— Путаница | 1 лилия, 1 яд волка, 1 мак, 1 сосновый сок
— Soul Eating | 3 лилии, 1 синяя чародейка, 4 волчьего яда, 2 мака, 2 соснового дерева, 3 луциана, 1 олеандр, 3 трупных цветка
РАЗНАЯ ПЫЛЬЦА
— Dazed | 1 мак, 1 окунь, 1 трупный цветок
— Нечеткость | 1 лилия, 1 яд волка, 1 мак, 1 окунь
— После безумия | 1 Pinesap, 1 Oleander, 1 Corpse Flower
— Disaster | 1 лилия, 1 яд волка, 2 сосны
— Роковое влечение | 3 лилии, 3 волчьего яда, 1 мак, 4 соснового колоса, 2 луциана, 2 олеандра, 2 трупного цветка
— Ярость | 1 лилия, 1 синяя чародейка, 1 волчий яд, 3 мака, 3 соснового колоса, 3 луциана, 3 олеандра, 3 трупного цветка
АРОМАТНЫЙ ПОРОШОК
— Танец демона | 1 синяя чародейка, 2 яда для волков, 2 мака, 1 сосновый колючий колючий змей, 1 луциан
— Dazed & Confused | 1 волчий яд, 1 мак, 1 сосновый колючий, 1 окунь, 1 олеандр, 1 трупный цветок
— Опьяняющий аромат | 1 лилия, 1 мак, 1 сосновый привкус, 1 окунь, 1 олеандр, 1 трупный цветок
— Аромат распространяется вдаль | 2 лилии, 2 синие чары, 3 яда волка, 3 мака, 3 сосновый колючий, 3 луциана, 2 олеандра
— Бабочка любит цветок | 1 волчий яд, 1 мак, 1 сосновый колючий орех, 2 луциана, 1 олеандр
— Ослепительные цветы | 2 лилии, 1 синий чар, 5 ядов волка, 5 маков, 1 сосновый колючий, 2 окуней, 1 олеандр, 1 трупный цветок
— Age of Wushu — Революционная MMO-игра о боевых искусствах от Snail
Уровень владения школой: Ближний бой
Школа оружия: Пальма / меч
Специальность навыка: Непрерывная групповая атака
История Удан
Школа расположена посреди горного хребта Удан наверху длинной винтовой лестницы.Основная идея школы Удан — баланс. Удан верят, что баланс ума и тела важен для овладения боевыми искусствами. В бою они перенаправляют энергию, используемую против них, выводя врагов из равновесия с помощью удара или маневрируя тонкими мечами через оборону противника.
Есть пословица: «Самый уважаемый на севере — Шаолинь; самым уважаемым на юге является Удан ».Сосредоточившись на внутренних навыках, ученики Удан включают даосские концепции в свои боевые искусства.
Известные члены
Чжан Саньфэн: Основатель Удан. Он храбро сражался на монгольской войне. Он один из самых старых и уважаемых людей во всем Китае.
Тяньцзицзы: Названный главой отделения меча, он строгий наставник.
Сян Цзючэнь: Знаменитый мечник.Хотя он блестящий мастер боевых искусств, он менее дисциплинирован, чем его братья.
Quyi: Таинственная девушка, найденная в Гробнице Мечей, никто не знает ее происхождения. Она посвящает себя пути меча.
Хун Яньсинь: Знаменитый мастер меча, который раньше был членом Королевской гвардии, она ушла, когда ее брат был убит.
Навыки школы Удан: Ветерок, Меч Тайцзи, Меч Инь Ян
Удан принадлежит к даосской секте Цюаньчжэнь.Их ученики всегда помогают нуждающимся. У них такой же уровень уважения и известности, как у Шаолинь.
Умение Внутреннее Удан — это Умение Защиты Сердца Инь Ян. Кунг-фу Удан сочетает в себе гибкость и жесткость, чтобы перенаправить и обратить вспять действия и энергию врага.
Подсказки
Удан — основной класс DPS в ситуациях PVE. Их групповой DPS в PvP-боях чрезвычайно высок, однако они слабы в боях 1 на 1.Это отличный класс для всех, кто любит групповые сражения.
Запрещенный экземпляр: Меч Удана — мощная групповая атака. Игроки могут сами бросить вызов Запретному экземпляру с помощью Breeze Sword.
.Руководство по игре— Age of Wushu — Революционная MMO-игра о боевых искусствах от Snail
Почетные грамоты школы
Итак, вы получили все 3 набора навыков, характерных для вашей школы, и завершили главу 1 своей сюжетной линии. Чем вы сейчас занимаетесь? Лучший способ подготовить вашего персонажа к росту — это начать собирать репутацию Цзянху и сертификаты школьной чести.
Вот подробное руководство по школьным аттестатам.
Использование для получения школьных аттестатов
2-е внутреннее приобретение (квест или прямой обмен)
A. Метод квеста для 1-30. (Требуется 0 школьных сертификатов)
B. Метод обмена сертификатов для 1-30.(Требуется 600 школьных сертификатов)
C. Уровни скрипта 31–36. (Требуется 600 школьных сертификатов)
3 rd Внутреннее получение (система Token Quest)
A. Уровни скрипта 1-30. (Требуется 555 школьных сертификатов)
B. Уровни сценария 31–36. (Требуется 1260 школьных сертификатов)
Школьный турнир (Дополнительный еженедельный выбор школьных должностей)
А.Вступительный жетон (требуется 30 школьных сертификатов)
Преобразование связанных сертификатов в несвязанные пакеты значков
A. Купить золотую нить (у 2-го внутреннего торговца)
B. Подать заявку на получение 100 переплетенных школьных аттестатов.
Как получить школьные аттестаты
Еженедельный шпионский квест (битва разведки)
А.20 шпионских заданий, как указано в описании квеста, данном вашим директором.
B. Выполненное задание дает 70 школьных грамот.
Одна шпионская задача
A. Ежедневное ограничение — 5 задач по шпионажу в школе.
B. Выполненное задание дает 2 диплома о школьной грамоте или максимум 10 в день.
Задача одиночного шпионского патруля
А.Ежедневное ограничение — 20 задач школьного патруля в день.
B. Выполненное задание дает 1 сертификат отличия школы или максимум 20 в день.
Задача события кражи сценария
A. Ежедневное ограничение составляет 5 задач по краже скриптов в день.
B. Выполненное задание дает 1 сертификат отличия школы или максимум 5 в день.
Защита скриптов
А.Ежедневное ограничение — 5 задач защиты скриптов в день.
B. Выполненное задание дает 1 сертификат отличия школы или максимум 5 в день.
Школа войны
A. Выполняется только в , пятница, и , суббота, , 21:30 по времени сервера.
B. Основные участвующих школ каждой войны получают 100% Сертификатов школьной чести по каждой ранговой сумки.
C. Помощь участвующим школам получают 50% школьных почетных грамот из каждой оцененной сумки с наградами.
D. Рейтинговые сумки награждают 5-30 сертификатами школьной чести в зависимости от обстоятельств участия каждого игрока.
Награды за событие
Участие в наших мероприятиях, проводимых два раза в месяц, позволит вам в полной мере воспользоваться преимуществами наших мероприятий! Посетите форумы , чтобы узнать больше о событиях!
.