Внутренние стили ушу: Внутренние стили ушу: Багуа, Тайцзи, Синьи.

Внутренние стили ушу: Багуа, Тайцзи, Синьи.

Приветствуем Вас в этом разделе. Это значит что вы интересуетесь внутренними стилями кунг фу. А возможно, вас, как и многих людей просто интересуют вопросы о кунг фу, в частности  – что такое внутреннее направление кунг фу? Что означает управление энергией? И какая разница в занятиях так называемыми «внутренними техниками».

Первое что объединяет внутренние стили это огромная польза для здоровья. Люди, практикующие внутренние стили кунг фу намного более устойчивы к стрессам, к заболеваниям и обладают сильным характером, высокой духовной составляющей.

Медитирующая девушка

Все внутренние стили кунг фу являются стилями одной семьи. Это означает то, что конечная цель у них одинакова. В тренировочном процессе развитие необходимых качеств в теле и сознании достигается путем похожих тренировок и методов. Поиск и развитие внутренней силы является одним из самых важных элементов в тренировочном процессе внутреннего кунг фу.

Однако, несмотря на схожесть, существуют и серьезные различия в стилях. Прежде всего, эти различия видны в технике и стиле выполнения.

Тайцзицюань: «Кулак великого предела».

Тайцзицюань, парная работа

Тайцзицюань, что в переводе означает «Кулак великого предела», отличает необычайная мягкость и плавность движений. Усилие как будто перетекают из одной точки в другую. Движения в комплексах тайцзицюань медленные и округлые. Именно благодаря такому исполнению стиль Тайцзицюань приобрел огромную популярность. К примеру людям, не способным по каким либо причинам делать быстрые и сильные движения, медленное выполнение тайцзи дает возможность выполнять длинные комплексы и тренировать тело и дух. Поэтому сегодня Тайцзи во многом утратило составляющую боевого искусства и превратилось в оздоровительную гимнастику, которой могут пользоваться люди любого возраста.

Пожилой мужчина в стойке пу-бу

Но не дайте себя обмануть. Если Вы хотите практиковать Тайцзи, то приготовьтесь увидеть за внешней мягкостью и легкостью движений Мастера очень серьезную работу, требующую предельного сосредоточения тела и разума.

Обманчиво мягкие формы Тайцзицюань наполнены мощной взрывной силой. В то же время, плавно текущая энергия Ци позволяет организму сохранять здоровье долгие годы.

Монах демонстрирует элемент из тайцзицюань

Синьицюань: «Кулак формы и воли»

Мастер Ди Гоюн

Совершенно противоположный по внешнему облику Тайцзицюаню является стиль Синьицюань.  В переводе означает «Кулак формы и воли». Выполнение  комплексов Синьи выглядит агрессивно и прямолинейно. Все движения мощные и быстрые, наполнены не скрываемой силой, способной сокрушить все на своем пути. Неспроста Синьицюань является одним из самых мощных стилей кунг фу, в котором внутренняя сила совмещается с внешней и сливаясь воедино, создают невероятную мощь. Стиль Синьицюань создавался как боевой стиль и до сих пор остается верным традициям воинских искусств. Однако вместе с тем он, как и любой внутренний стиль, обладает высокой оздоровительной составляющей.

Мастер Ди Гоюн

Упорные тренировки позволяют добиться накопления Ци и ее свободного движения в теле по каналам. Множественные техники Нэй гун позволяют укрепить тело внутри, что очень благоприятно сказывается на внутренних органах. Практикующие Синьицюань имеют крепкое здоровье и сильное тело. Их разум спокоен и рассудителен. (Это позволяет развить Способность принимать качественные важные решения в кратчайшие сроки рассмотрев и проанализировав всю имеющуюся информацию, экстраполировав ее на многие возможные варианты событий. Изучение стиля очень подходит для людей, заинтересованных в укреплении здоровья и склонных к бизнесу.)

Багуачжан: «Ладонь восьми триграмм»

Максим Артишевский, руководитель школы Wudeschool

Одним из самых уникальных стилей не только среди внутреннего кунг фу, но и среди всех остальных видов является стиль Багуачжан. В переводе означает «Ладонь восьми триграмм».

Его часто называют самым эзотерическим или философским стилем. Багуа или 8 триграмм — это целая наука о мироздании. И связь между движениями в стиле Багуачжан также отражает эти знания.

Применение боевых приемов из багуачжан

Стиль Багуачжан совмещает в себе мощь и напористость Синьицюаня, а также мягкость и уступчивость Тацйзи. Но имеет и уникальные особенности. Одна из особенностей это уникальная методика шага и то, что движения выполняются непрерывно. Многие движения выполняются по кругу, использую специальный шаг «Тани бу». Выполнение многих специальных техник НэйГун также выполняется по кругу. Тренировки в Багуа быстро укрепляют тело и здоровье. Специальные круговые нэйгуны лучше всех других техник укрепляют и восстанавливают ноги. Эти техники Багуачжан применяются для лечения заболеваний суставов ног.

Татьяна Ивашко, демонстрация боевой техники с оленьими рогами

Боевой арсенал Багуачжан очень разнообразен. Широко применяются уходы с линии атаки, обманные  движения. Выполнение таолу выглядит очень красиво и грациозно. Мастера двигаются по кругу вокруг воображаемого противника, выполняют различные уходы, атаки. Под необычными углами начинают многие техники, тело использует часто силу скручивания мышц и суставов. Но пусть Вас не вводит в заблуждение эта легкость, с которой Мастера двигаются. Любое атакующее и защитное движение наполнено колоссальной мощью, способной сломить любое сопротивление. За грацией и красотой скрывается огромная сила, наполненная объединением  движения Ци, дыхания, работы мышц и формы.

Парная работа в багуачжан, отработка элементов циньна

Специфический шаг Танибу является прекрасной оздоровительной методикой. Непосредственно укрепляя коленные, голеностопные и тазобедренные суставы, тренируя мышцы и связки ног, эта техника благоприятным образом влияет на все тело. Специфические движения и скручивания в пояснице, правильная постановка рук и корпуса, хороший шаг регулируют движение Ци в теле, а медитативное состояние  позволяет добиться  спокойного и рассудительного сознания. Круговые техники в Багуачжан часто называют медитацией в движении. Эта техника позволяет в кратчайшие сроки открыть малый круг движения энергии.

Татьяна Ивашко, демонстрирует шаг тани бу

Но нужно четко представлять, что за результатами скрывается усердная и кропотливая работа, концентрация сознания и постоянство.

Как уже говорилось, все Эти стили  — Тайцзицюань, Синьи и Багуа – стили одной семьи. Изучая любую технику мы неизменно придем к укреплению здоровья и повышению навыков в боевых искусствах. Но выбрав внутренний стиль следует помнить о том, что знания Мастеров скрыты в традициях. И лишь те, кто следует им, способны достигнуть самых лучших результатов.

Ушу — Боевые искусства — Пути к истине от Boevieiskusstva.narod.ru

Главная страница / Боевые искусства Востока / Китай / Ушу /  Ушу дословно означает воинские искусства. Как и любое другое искусство ушу первоначально возникло из ремесла, состоявшего из навыков охоты и самозащиты. Толчком к возникновению подобной системы явилась мысль не только иметь хорошее оружие, но и владеть мастерством его использования. Уже в конце второго века появилась стройная система индивидуальной подготовки воинов, носившая название уи. Этот термин использовался на протяжении ряда столетий, став впоследствии синонимом слова ушу. В уи вошла борьба (цзюэди), рукопашный бой (шоубо) и техники работы с оружием (так называемые «18 боевых искусств», состоящие из умения пользоваться девятью короткими и девятью длинными видами оружия). Обучение базировалось на комплексах формальных упражнений (таолу), которые выполнялись индивидуально и с партнерами. На протяжении ряда столетий Ушу (Уи) совершенствовалось, вбирая в себя методы владения различным оружием и собственным телом, став в результате неким синтезом из вещей сколь разнородных, столь и взаимнодополняющих, и превратившись не в простую систему боя, а в путь к само совершенству. В настоящее время в Китае существует несколько сотен разных стилей Ушу, включающих в себя рукопашный бой и технику работы с разнообразным оружием. Деление стилей и техник происходит от привязки к территории их происхождения. Основными центрами возникновения различных школ и направлений стали: южный и северный Шаолинь, и территории Уданских и Эмэйских гор. Условно существует деление на «внешние» и «внутренние» школы. По преданию, впервые это деление ввел даосский монах Чжан Саньфэн в 12 веке. Он учил, что «внешние» стили базируются на развитии физических качеств, а «внутренние» — на использовании жизненной силы (ци) и выжидании, как основной технике. Позднее стало популярным сравнивать «внешние» стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а «внутренние» — с равнинной, огибающей их. Существует мнение, что такое деление возникло в результате противопоставления шаолиньского ушу (с его легендарными физическими тренировками) ряду остальных техник. Возможно поэтому в дальнейшем «внутренние» стили связывали с даосской традицией, а внешние с буддийской. Но по большому счету это деление весьма условно, так как в любом «внешнем» стиле или направлении внутренней работе отводится очень значимое место, а любая «внутренняя» школа не обходится без комплекса изнуряющих физических упражнений. Процесс обучения во «внутренних» и во «внешних» школах не сводился только к изучению различных приемов, а был рассчитан на многие годы, и представлял собой широкую программу, главной целью которой было совершенствование тела и духа, совершенствование личности.  Что мы знаем об Ушу Определить, что такое Ушу, довольно сложно. Если на Западе Ушу воспринимается либо как боевое искусство, либо как спорт или оздоровительная гимнастика, то для Китая это нечто большее. В разные периоды истории к Ушу относили методы боя, способы оздоровления и врачевания, медитативную и духовную практику, народные праздничные ритуалы, цирковые представления и танцы в подражание животным, даже дыхательную гимнастику. …  Чань Буддизм История не только Шаолиньского Ушу, но и всего Китая напрямую связана с Чань (яп. Дзэн) буддизмом. Чань буддизм частично вобрал в себя философию Дао и сильно отличается от ортодоксального буддизма, став наряду с самим Дао одним из символов Китая (на штандарте китайских императоров изображался Золотой Дракон и Синий Феникс, представлявших собой Буддизм и Даосизм). …  Тайцзицюань В настоящее время существуют две версии о происхождении тайцзицюань. Принятая ныне в КНР официальная версия базируется на работах Тан Хао и Гу Люсиня (ее будем условно называть «чэньской»). Однако в последнее время стали раздаваться голоса, что Тан Хао и Гу Люсинь исказили историю тайцзицюань в пользу тайцзицюань семьи Чэнь, а на самом деле все было не так (эту версию будем условно называть «нечэньской»). …     Направления тайцзицюань     Основатели тайцзицюань     Дачэнцюань. 18 способов техники боя     Об истинном свершении (Ван Цзунъюэ)     Основные понятия тайцзицюань (Чэнь Чансин)  Багуачжан Багуачжан является одним из трех классических внутренних стилей китайского ушу. Ба Гуа в переводе означает восемь триграмм. Этот термин относится к восьми базовым принципам, описанным в древнем метафизическом Каноне перемен. В данном случае его использование означает, что стиль является физическим отражением этих восьми принципов, что его базовые положения соответствуют восьми триграммам, а переходы между ними — описанным в Каноне перемен взаимопревращениям триграмм….     Системы багуачжан     Техника     Основатели     Багуачжан гэ (рифмованные правила багуачжан)     Багуачжан цзицзи йинъюн гэцзюэ (рифмованые правила о применении багуачжан)  Мэйхуачжуан Мэйхуачжуан (столбы сливы мэйхуа) — это сокращение от ганьчжи уши мэйхуачжуан (стволы, ветви и пять форм на столбах сливы мэйхуа). Другие названия стиля — мэйхуачжуанцюань (кулак столбов сливы мэйхуа), мэйхуацюань (кулак сливы мэйхуа). Здесь нужно отметить, что в Китае существует много видов боевых искусств, упоминающих в названии сливу мэйхуа, и не надо их все отождествлять с данным стилем, как делают авторы многих энциклопедий и справочников по ушу….     Знаменитые мастера мэйхуачжуан     О внутреннем ци     О собирании цзин, сосредоточении шэнь и источнике силы     О взаимопомощи жесткого и мягкого     О сопревращениях инь и ян  Танланцюань Считается, что стиль богомола происходит от человека по имени Ван Лан, который был родом из провинции Шаньдун. Если верить историческим материалам, то Ван Лан родился в начале династии Цин, с раннего детства начал увлекаться боевыми искусствами. Легенда гласит, что он отправился в монастырь Суншань Шаолинь, но в поединке с монастырским монахом потерпел поражение и удрученно отправился странствовать меж четырех морей, изучая ушу. …     Специфические признаки танланцюань     Комплексы стиля богомола     Традиционный тайцзитанланцюань     12 характерных принципов     «Восемь форм» тайцзи мэйхуа танланцюань  Дигун лоханьцюань Ветвь шаолинь лоханьцюань. Название получил из-за того, что в этом стиле основной упор делают на работу на земле. Распространен в восточнокитайской провинции Шаньдун и Даляне (порт на полуострове Ляодун). Этот стиль вобрал в себя из стиля богомола такие важные техники как тянущая нога, парные поднимающиеся коварные руки и обрушивающийся удар кулаком. …  Синъицюань Китайский иероглиф син означает внешнюю форму, а и — это ум, разум воля (противопоставляется синь — сердце, эмоции). Кроме того, в этом названии еще зашифрованы две важнейших составных части синъицюань: кулак пяти первостихий (соответствует разуму) и кулак двенадцати животных (соответствует форме). Таким образом, синъицюань — это стиль боевого искусства, основанный на проработке внешней формы и волевого наполнения движений….     Цзяньшэнь чжуан     Цзицзи чжуан     Ши ли     Моца бу     Фа ли  Сунсипай нэйцзяцюань Согласно легенде, Чжан Сунси был учеником Чжан Саньфэна — легендарного даоса, которого считают основателем «внутреннего» направления в ушу. В «Хрониках уезда Нинбо» имеется биография Чжан Сунси и говорится, что преподаваемый им стиль был реально-боевым. Упоминалось, что целями атаки являлись биологически активные точки на теле человека. Помимо атак по точкам, стиль также активно применяет технику опрокидываний. …  Мусульманские стили Мусульмане широко расселены по Китаю, нигде не скапливаясь помногу. Они много лет в области ушу обменивались с ханьцами, перенимая достоинства. Трудно сказать, какие именно стили ушу являются мусульманскими. Здесь перечислены стили, наиболее часто практикуемые всеми хуэйцзу. …     Таньтуй     Чацюань     Хуэйхуэй шиба чжоу     Циши     Тунбэйцюань  Северные стили Согласно легенде, в конце династии Мин — начале династии Цин бонза монастыря Суншань Шаолинь в провинции Хэнань передал это искусство Гань Фэнчи и Цяо Саньсю. Гань и Цяо передали традицию Цяо Хэлину, Цяо Хэлин передал Сун Майлуню и Юй Ляньдэну. Различия в техниках Суна и Юя, постепенно развиваясь, привели к образованию двух больших подстилей, которые передаются до сих пор по наследству вот уже девятое поколение. …     Паочуй     Чоцзяо     Фаньцзыцюань     Хуацюань     Хуацюань  Северо-западные стили Стили, которые были распостранены на северо-западе Китая. История, происхождение, развитие с дрвних времён и до наших дней….     Бамэньцюань     Гаоцзяцюань     Силян чжан  Северо-восточные стили Один из стилей провинции Шаньдун. Стиль распространился, когда мастер Ян Минчжай в начале XX века преподавал в Учреждении по специализированной тренировке гошу провинции Шаньдун, и побеждал в схватках используя суньбиньцюань. …  Южные стили Обычно южные стили ушу связывают с южным шаолиньским монастырем. Практически каждому поклоннику ушу известно, что в Китае существовало по крайней мере два Шаолиньских монастыря — один в уезде Дэнфэн провинции Хэнань, названный Северным Шаолинем, другой — в уезде Путянь (область Цюаньчжоу) провинции Фуцзянь, названный Южным Шаолинем. …     Ламапай     Баймэйцюань     Дайчжи пигуацюань     Бацюань     Сиянчжан  Кулак У Суна Ни один из классических романов Китая не обходится без описаний боевых сцен. Однако никакой другой не сравнится в этом отношении с романом Ши Найаня Речные заводи. Хороших переводов на европейские языки практически не существует, так как помимо отличного знания китайского для переводчика необходимо еще и понимание ушу. …  Дуаньцюань Это сравнительно древний стиль. Информация о нем стала известной после поездки комиссии по изучению традиционного ушу по уездам Гаоян и Баодин провинции Хэбэй, где Хэ Синьлянь из Пекинского института физкультуры собрал о нем информацию. …  Цзуйцюань В последние десятилетия, благодаря многочисленным гонконговским кинофильмам, многие люди уверены, что одним из самых знаменитых стилей ушу является «стиль пьяницы». Однако придется их разочаровать. …  Цзыжаньмэнь Происхождение стиля неясно. В наше время стиль стал известен благодаря Ду Синьу (1869-1953), который в 13-летнем возрасте пошел в ученики к Сюй Сякэ (также известен как Сюй Айцзы) и изучил этот стиль. Другим известным представителем этого стиля в наше время был Вань Лайшэн. …  Танцюань Танцюань относится к методам ведения боя на длинной дистанции. Из оружия имеются багуа шуанчуй, багуацзянь, багуацян, багуа даньдао, багуа шуандао, тайшибянь, эрлангунь. …  Миньханьцюань Создатель этого стиля носил фамилию Цзян, родом был из Цзинчжу провинции Сычуань. В последние годы династии Мин он был военачальником, служил под началом У Саньгуя в Шаньхайгуани — крепости в узком проходе между горами и морем, где Великая стена подходит к Бохайскому заливу Желтого моря. …  Гимнастика или боевое искусство Нередко приходится слышать тезис о чисто спортивно-гимнастической или оздоровительной направленности ушу, о его несостоятельности как боевой системы. …  Шаолиньские воины и нирвана в бою Любите ли вы Брюса Ли и его яростные кулаки? Вы не одиноки — явно неравнодушны к нему были и боги, которые, как известно, забирают своих любимцев молодыми. После ранней смерти Брюс стал легендой, в этом статусе он пребывает и поныне. …  Монахи вместо армии Наверняка каждый любитель боевых искусств слышал о знаменитом Шаолиньском монастыре и мечтал там побывать. И хотя я не отношу себя к страстным поклонникам яростных кулаков, но путешествие в Шаолинь полагала обязательным. Ведь даже с точки зрения исторической здесь есть что посмотреть….  Ушу без дефиса Середина 80-х ознаменовалась бурным распространением различных видов восточных единоборств на территории нашей страны. …  Тайпин — великое равновесие Для многих наций каждый новый этап развития был связан с отрицанием культурных ценностей прошлого. Во всяком случае, именно так обстояло дело в нашей стране. В Азии — иная картина. Народы Индии, Китая, Кореи, Японии бережно сохраняли свою культуру на протяжении десятилетий. Именно поэтому там сохранились до наших дней традиционные боевые искусства, зародившиеся в очень далеком прошлом. …  Уданское направление ушу В центре Китая, на северо-западе провинции Хубэй имеется горный массив. Изначально эти горы назывались Тайхэшань (Горы Великого Покоя), но после того, как монах Чжэнь У, постигнув Дао, на глазах вознесся на небо, их переименовали в Уданшань (Горы Становления У). …     Кунмэньцюань     Юймэньцюань     Тайи усин цюань     Удан цзянь     Тайные методы наработки с гор Удан  Эмэйское направление ушу Горы Эмэй находятся на юго-западе Китая в провинции Сычуань. С древних времен в горах Эмэй и других окрестных горных массивах было множество буддийских и даосских монастырей, монахи которых помимо своих религиозных дел также занимались и боевыми искусствами. …  Ассоциация Цзинъу В начале XX века Шанхай благодаря своему приморскому положению стал местом расположения основных иностранных концессий и сеттльментов. В 1909 году сюда приехал американский силач О’Брайен и предлагал любому померяться силами в схватке. …

Ушу-Ангарск — Мифы ушу

Мифы боевых искусств Китая

Станислав Леонидович Березнюк

Размещение в сети: http://www.rodon.org/bsl/mbik.htm

Дата написания: 2002; автора: 1971; файла: 25.04.2008 2002 г.

Информация об авторе http://cclib.nsu.ru/~wusong/

Вокруг боевых искусств ходит множество мифов. Как правило, люди этим мифам верят, их принимают за истину, так как не знают истинного положения вещей. Эти мифы настолько укореняются в массовом сознании, что любая попытка их опровергнуть часто воспринимается в штыки: «Да что вы такое говорите? Ведь ВСЕМ ИЗВЕСТНО, что дело обстояло совсем не так!» И все же попытаемся заняться этим неблагодарным делом.
Миф 1. Ушу – это китайская гимнастика
Есть поговорка: «Не путайте каратэ с распространенным в нашей стране одноименным видом спорта». То же самое можно сказать и про ушу. В буквальном переводе слово «ушу» означает «боевые искусства», это слово является общим названием для всех боевых искусств Китая. Однако в XX веке китайское правительство решило создать новые виды спорта на основе ушу. Так, в частности, появилась разновидность художественной гимнастики, которую официально назвали «соревнованиями по исполнению комплексов ушу». Эту «гимнастику ушу» стали преподавать в школах и официально пропагандировать по всей стране и за рубежом. Вот поэтому и сформировалось мнение, что ушу – это, якобы, гимнастика. На самом деле у реального ушу со спортивным ушу («гимнастикой ушу») нет практически ничего общего, это – два разных явления, называемых одним и тем же словом, отсюда и происходит путаница.
Миф 2. Существуют два разных китайских единоборства – «ушу» и «кунфу»
Термин «кунфу» – это искаженное европейское произношение китайского слова «гунфу». Словом «гунфу» в Китае называли любой вид деятельности, в котором можно совершенствоваться. То есть термин «гунфу» может быть отнесен к боевым искусствам, но он также может быть отнесен и к искусству кулинарии, и к работе художника, и к хоровому пению. Термин же «ушу» обозначает именно боевые искусства. Таким образом, «ушу» и «кунфу» – это просто разные устоявшиеся названия одного и того же явления.

Миф 3. Боевыми искусствами занимались высоконравственные мудрецы
Наивно-юмористическим опровержением этого мифа служит ссылка на классические гонконговские кинобоевики-кунфу, где для того, чтобы забить насмерть одного-единственного «главного гада», обычно требуется от двух до пяти положительных персонажей, и то им это еле-еле удается.
Если же говорить более серьезно, то нужно разбираться с вопросом: а ЗАЧЕМ люди в древности вообще занимались боевыми искусствами? Отнюдь не ради побед в спортивных состязаниях, которых просто-напросто не было. И не ради развлечения или поправки здоровья (такие тенденции стали появляться лишь в конце XIX века). Люди занимались боевыми искусствами потому, что это было НЕОБХОДИМО ДЛЯ ВЫЖИВАНИЯ. В противном случае на них бы просто никто не стал тратить времени – жизнь была тяжелой, никаких программ социального обеспечения не существовало, и заработать на еду было очень и очень трудно.
Какие категории населения серьезно занимались боевыми искусствами?
Отчасти армия – но лишь отчасти. В разговоре об армии нужно обязательно учитывать исторический период и конкретное место действия. С одной стороны, офицеры российского генштаба, путешествовавшие во второй половине XIX века по северному Китаю, оставили немало зарисовок занятий ушу в армии, но с другой стороны, в китайской истории известны периоды, когда армию, к примеру, комплектовали в основном из преступников, в солдаты ссылали в качестве наказания – естественно, таких людей особо серьезно ничему не обучали. Без участия в боевых действиях армия тоже «застаивалась» и начинала разлагаться – прекрасно изобразил картину загнивания элитной «восьмизнаменной» армии в конце династии Цин знаменитый китайский писатель Лао Шэ в своем неоконченном романе «Под пурпурными стягами».
Кто же занимался боевыми искусствами из гражданских лиц? Те, чья повседневная жизнь была связана с высокой вероятностью вступления в бой. Это – жители пограничных мест, а также те, кому приходится путешествовать по местам, где высок риск нападения бандитов – профессиональные охранники караванов. Сюда же относятся телохранители, а также сами бандиты, и те, кто с этими бандитами боролся.
Трудно поверить, что «гориллы»-телохранители, бандиты с большой дороги или профессиональные рубаки из пограничных войск окажутся высокоморальными мудрецами, иначе откуда бы взялось пронизывающее всю конфуцианскую культуру презрение, испытываемое «гражданскими» к «военным»? Действительно, некоторые поговорки ушу открытым текстом говорят, что люди, на высоком уровне владеющие боевыми искусствами, могут встретиться как с одной, так и с другой стороны баррикады, как среди лояльных граждан своей страны, так и среди бандитов и убийц. Некоторые стили особенно и не скрывают, что среди мастеров некоторых поколений попадались и разбойники, которые даже включены в официальную генеалогию стиля. Так, от бандита выводит свою генеалогию одна из ветвей стиля богомола. У бродячего бандита изучал боевую технику знаменитый мастер Лю Дэкуан, оставивший свой след во многих известных стилях, вплоть до такого популярного, как багуачжан. Поэтому не надо пытаться переписывать историю, жизнь имеет и светлую и темную стороны, и надо стремиться перенимать положительное даже у сугубо отрицательных персонажей.
Миф 4. Боевыми искусствами занимались в основном в монастырях и в основном монахи
Монастырь всегда и везде – в любой стране мира и в любой конфессии – был местом, где уединялись люди с целью РЕЛИГИОЗНОЙ практики. Если в каких-нибудь голливудских или гонконговских кинолентах какой-нибудь монастырь изображают в виде университета боевых искусств, то это – исключительно плод фантазии авторов фильма. В реальности даже в знаменитом монастыре Суншань Шаолинь боевыми искусствами занимались далеко не все. Горы Суншань – довольно глухое место, где жило много бандитов, и на монастырь Шаолинь не раз нападали – вот и приходилось монастырю содержать охрану, «монашеские войска». Именно «монахи-воины» из «монашеских войск» в основном и практиковали боевые искусства. Причем надо отметить, что очень часто «монахами-воинами» становились люди, которые и в мирской жизни до монашества занимались боевыми искусствами (например, участники разгромленных антиправительственных организаций, скрывавшиеся от властей). История шаолиньского ушу также содержит немало примеров того, как уровень монастырского боевого искусства резко поднимался после «прилива свежей крови» из мирских стилей: так было при династии Сун, когда Цзюэюань разработал пятиступенную систему обучения и свои знаменитые «72 приема», так было при династии Юань, когда патриарх Фуцзюй собрал 18 знаменитых мирских мастеров, обогативших монастырскую технику…
Миф 5. Существует стиль боевого искусства, который изучали в монастыре Суншань Шаолинь
Истина в том, что шаолиньское ушу – это не один стиль, а конгломерат стилей. В монастыре всегда было много учителей, каждый из которых обучал несколько учеников, и каждый из учителей учил своему и по-своему. В результате о едином стиле говорить невозможно. Естественно, за века совместной жизни и параллельного преподавания происходил обмен техникой, некая стандартизация, взаимопроникновение принципов, но никто и никогда не ставил задачу приведения всего к единому знаменателю, стандартизации преподавания. И поэтому сейчас занимающиеся шаолиньским ушу обычно уточняют, что практикуют такой-то из шаолиньских стилей, ибо заниматься всеми шаолиньскими стилями одновременно – невозможно.
Миф 6. Существовало два шаолиньских монастыря – Северный и Южный. Южный был сожжен маньчжурами за антиправительственную деятельность, и от пяти уцелевших монахов пошли южные стили ушу
Если в существовании Северного Шаолиня (монастыря Шаолинь на горе Суншань в уезде Дэнфэн провинции Хэнань) никаких сомнений нет – он существует до сих пор – то с южным все не так просто. В первой половине XX века знаменитый исследователь ушу Тан Хао из Центрального
Института гошу в Нанкине посвятил этому вопросу специальное исследование. Он поехал в провинцию Фуцзянь, где, согласно легенде, находился монастырь Южный Шаолинь, и первым делом обнаружил, что разные географические ориентиры (горы и т.п.), рядом с которыми согласно легендам стоял монастырь, в реальности отделены друг от друга сотнями километров и в некоторых случаях даже находятся в разных провинциях. Изучение уездных документов, в которых были зафиксированы все когда-либо стоявшие в этих уездах храмы, также не позволило обнаружить хотя бы один храм с названием, похожим на «Шаолинь». Зато обнаружилось удивительное совпадение перипетий легендарной истории храма, имен основных персонажей и т.п. с текстом средневекового романа «Вань нянь цин», где рассказывается о тайном путешествии на юг маньчжурского императора и об уничтожении монастыря Южный Шаолинь. На основании своего исследования Тан Хао сделал однозначный вывод: никакого монастыря Южный Шаолинь не существовало, а вся история является пересказом романа XVIII века, содержание которого, попав в крестьянскую среду, стало передаваться из уст в уста, и в итоге было принято за рассказ о реальных событиях.
Миф 7. Существует древнее объективное деление ушу на «внутренние» и «внешние» стили.

К «внутренним» относятся тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, к «внешним» – все остальные
Впервые термин «нэйцзяцюань» – «кулак внутренней семьи» – упоминается в «Эпитафии на могильном камне Ван Чжэннаня», датируемой 1699 годом. Однако речь там идет вовсе не о тайцзицюань, синъицюань и багуачжан (кстати, багуачжан тогда и не существовало), а о конкретном стиле с названием «нэйцзяцюань», к настоящему времени исчезнувшем.
Впервые обобщение трех упомянутых стилей под единым термином «нэйцзяцюань» возникло на рубеже XIX-XX веков, когда мастер синъицюань Сунь Лутан с несколькими другими пекинскими мастерами, побратавшись, открыли зал боевых искусств, где стали преподавать тайцзи, синъи и багуа. Зал этот был назван «Зал стилей внутренней семьи». Изначально там собрались мастера четырех стилей, решивших объединить свои знания в единый стиль, но потом мастер северо-восточного тунбэйцюань Чжан Цэ поссорился с Сунь Лутаном и покинул эту компанию, и остались там мастера только трех стилей. Неважественные люди начали называть преподававшиеся там стили «внутренними». Книги Сунь Лутана, где он говорил о том, что суть у тайцзицюань, багуачжан и синъицюань на самом деле одна (как и у всех прочих стилей) лишь усугубили это недопонимание: люди стали говорить, что, якобы, Сунь Лутан утверждал, что эти стили ЯВЛЯЮТСЯ ВНУТРЕННИМИ. При этом обычно утверждающие это, как правило, сами Сунь Лутана не читали, ибо в одной из своих самых знаменитых статей, написанных в 1929 году Сунь Лутан первую четверть статьи посвятил тому, чтобы заклеймить позором тех, кто пытается делить стили ушу на «внутренние» и «внешние», а остальные три четверти рассказывает про свою беседу со старым мастером Сун Шижуном, который высказывал точно такие же мысли, и о том, что «внутренними» и «внешними» бывают не стили, а методы наработки мастерства, и что в любом стиле могут быть как «внутренние», так и «внешние» методы.
Однако все было бесполезно. В китайской культуре «внутреннее» всегда ценилось выше, чем «внешнее», поэтому в китайском понимании «внутренние» стили априорно лучше, чем «внешние». Однако разве какой-нибудь стиль признает себя хуже других? Обратим внимание, что деление на «внутренние» и «внешние» возникло именно среди занимающихся «внутренними
стилями», а занимающиеся «внешними стилями» никогда себя представителями «внешних» стилей не называли – ведь это было бы равносильно признанию себя худшими. Все же попытки якобы объективного обоснования отличия «внутренних» стилей от «внешних» обычно демонстрировали лишь плохое знакомство «обоснователей» со стилями, которые они считали «внешними». Очевидно, что для действительно объективного обоснования различия необходимо знакомство исследователя на высоком уровне хотя бы с несколькими десятками стилей китайского ушу – а это выше сил обычного человека; те же подвижники, которые, как Сунь Лутан, действительно серьезно знакомились со многими стилями, мнения о разделении стилей на «внутренние» и «внешние» не поддерживали. Таким образом, деление стилей на «внутренние» и «внешние» – рекламный лозунг, принимаемый некритическим умом за кем-то доказанную истину.
Миф 8. Ушу в основном состоит из подражательных стилей
Этот миф опровергается хотя бы просмотром любого более-менее солидного справочника по ушу (например, знаменитого «Большого словаря китайского ушу» под редакцией Ма Сяньда), выписыванием упомянутых там стилей и установлением того, какой процент из них окажется подражательными (если стилей будет упомянуто хотя бы несколько десятков, то вряд ли из них подражательными будет хотя бы десять). Миф о «подражательности» ушу сформирован гонконговским кинематографом и китайскими спортивными соревнованиями по ушу.
Целью занятий боевыми искусствами была победа в бою. Поэтому, движения в них отбирались с точки зрения боевой эффективности, а не с точки зрения похожести на что-либо. При этом отдельные вещи действительно могли описываться путем сравнения с каким-либо животным, но это сравнение шло в основном ради удобства понимания, и не играло какой-либо определяющей роли. Так, создатель стиля богомола во главу угла поставил непрерывную атаку и защиту обеими руками одновременно, и сравнил применяемые при этом перехваты рук противника с тем, как крепко богомол цепляет что-либо своими лапками. Однако хотя медленные переползания богомола абсолютно не подходили для боя, создателя стиля это ничуть не смутило: он спокойно внес в стиль нормальные быстрые перемещения, и сравнивать их стал не с богомолом, а с тем, как быстро и ловко перемещается обезьяна. В синъицюань отдельные базовые приемы сравнивают с движениями отдельных животных – медведя, змеи, крокодила и т.п., но сравнение каждый раз касается одного конкретного движения или типа движений. В распространенном в провинции Фуцзянь стиле тигра за основу взята идея яростного напора, а вовсе не бегание на четвереньках и кусание противника. В некоторых стилях комплексы, в которых была зашифрована техника ведения боя с земли и, соответственно, было много движений, связанных с падениями и акробатикой, называли комплексами «пьяного». В Средние века, упорядочивая технику шаолиньского ушу, Цзюэюань с товарищами разбили приемы на пять групп и условно обозначили каждую группу названием одного животного, утверждая, что приемы данной группы чем-то походят на характер этого животного.
В XX же веке о боевых искусствах стали говорить те, кто ими сам не занимался, и вектор поменялся на противоположный: теперь стали идти не от сути, а от внешней формы. Услышали в Гонконге про то, что шаолиньский стиль делился на пять направлений, связанных с животными – и стали появляться фильмы про «пять животных стилей Шаолиня». Понадобилось еще снять что-нибудь – и придумали «стиль пьяницы». Дальше – больше «стиль змеи», «стиль спящего», «стиль шахматных фигур»… В КНР шли примерно походим путем, только там основной определяющей идеей придумывания новых подражательных стилей была зрелищность спортивных состязаний.
Из стиля орлиных когтей убрали боевую составляющую, но зато добавили движений, имитирующих кружащегося в полете орла. Лобовой град ударов стиля богомола заменили на раскачивания корпусом в низком приседе, имитирующие раскачивание богомола, сидящего на ветке. Понадобилось еще народ удивить – вспомнили про роман «Путешествие на Запад» и придумали комплекс «обезьяна с шестом». Ну а околоспортивные функционеры, по мере необходимости тут же стилям древнюю генеалогию придумывали: и «меч пьяного», оказывается, от средневекового поэта Ли Бо происходит, который, подвыпив, любил с мечом упражняться (хотя что он собственно при этом вытворял – никому не известно, да и вряд ли он кого-нибудь чему-нибудь обучал), и упоминания «стиля обезьяны» в исторических документах находят (о том, что обычно в документах речь идет совсем о других стилях, которые существуют до сих пор но с демонстрируемым на состязаниях стилями никак не связаны, при этом предпочитают умолчать), и вообще – честно отрабатывают свою зарплату.
Миф 9. Тайцзицюань и багуачжан являются даосскими стилями
Миф о том, что тайцзицюань является даосским стилем, идет, очевидно, от легенды о Чжан Саньфэне. Вообще, в настоящее время существуют две различные версии происхождения тайцзицюань. Согласно той, которая является ныне официальной, тайцзицюань – это боевое искусство семьи Чэнь из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань, а разработал его либо Чэнь Бу, благодаря которому в XIV веке род и переселился в Чэньцзягоу (до этого члены этой семьи проживали в Дахуайшу уезда Хундун провинции Шаньси), либо Чэнь Вантин (Цзоутин), живший в XVII веке. В любом случае в «чэньской» версии никаким даосизмом и не пахнет; члены рода Чэнь были самыми обычными людьми. Конкурирующая версия выводит тайцзицюань либо от Хань Гунъюэ, жившего в Эпоху Южных и Северных династий (VI век), либо от Чжан Саньфэна с гор Удан. Исследование этой версии начал в 1930-х годах знаменитый мастер тайцзицюань У Тунань, а его ученики продолжали в настоящее время. Рассмотрим результаты их исследований подробнее.
Они установили, что тот стиль, что, возможно, был создан Хань Гунъюэ, был утерян еще в средневековье, и связывать его с современным тайцзицюань было бы неправильно. Чжан Саньфэнов в исторических документах упоминается два, их имена записывались разными иероглифами, они жили в разное время, и в исторических документах нет никаких упоминаний о связи этих даосских отшельников с боевыми искусствами. Тот Чжан Саньфэн, что жил при династии Южная Сун, считается представителем стиля, который условно можно назвать «южной ветвью тайцзицюань»; этим стилем, возможно, занимались такие упоминаемые в хрониках люди, как Ван Чжэннань и Чжан Сунси; этот стиль к настоящему времени утерян и о нем ничего достоверно не известно. Распространенная ныне версия тайцзицюань может быть условно названа «северной ветвью тайцзицюань» и прослеживается до того Чжан Саньфэна, что жил на стыке династий Юань и Мин. Он создал т.н. «тайцзицюань из тринадцати форм» на основе неоконфуцианского учения о Великом пределе и даосской «наработки Великого предела». Таким образом даже в этой версии основа тайцзицюань не является чисто даосской, да и последующие преемники традиции даосами вовсе не были. Значит, оснований считать тайцзицюань «даосским стилем» нет.
Версия о том, что багуачжан является даосским стилем, происходит, очевидно, от легенды о том, что, якобы, первоучитель багуачжан Дун Хайчуань чему-то научился у некоего даоса на горе Цзюхуашань в провинции Аньхой, а также на том основании, что понятие «восемь триграмм»
люди обычно связывают с «Каноном перемен», которую считают относящейся к даосской литературе. В данной логической цепочке практически ни одно звено не выдерживает серьезной критической проверки.
Во-первых, «И цзин» не является даосской книгой. Китайская традиция возводит происхождение триграмм к деятельности первого императора Фу-си. Целостная философская концепция триграмм впервые была сформулирована в приписываемой Конфуцию комментирующей части «И цзина». «Канон перемен» стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства, входит в «Пятиканоние» и «Тринадцатиканоние».
Во-вторых, понятие «восемь триграмм» в названии стиля или комплекса ушу вовсе не обязательно вызвано параллелями с «Каноном перемен». Символика восьми триграмм была весьма сильно распространена в Китае, рисовались они обычно расположенными по кругу, и потому понятие «восемь триграмм» могло обозначать, к примеру, «все стороны света» или «круговое движение». Так, в широкоизвестном южном стиле ушу хунцзяцюань есть комплекс «багуа гунь» («шест восьми триграмм»), который так назван потому, что приемы проводятся на все восемь сторон света. Одна из версий происхождения названия «багуачжан» утверждает, что Дун Хайчуань назвал свой стиль таким образом потому, что хотел подчеркнуть преимущественно круговой характер движений.
В-третьих, нам абсолютно неизвестно, что, где и у кого изучал Дун Хайчуань. Известно, что в лучших традициях своей эпохи он исходил пешком много провинций, разыскивая укрывшихся от мира мастеров и стремясь перенять у них самое лучшее. Он перенимал даосские методы саморазвития, но он также перенимал и буддийские методики, и не относящиеся ни к какой религиозно-философской концепции методы самосовершенствования отдельных людей, изучал самые разные методы боя. Учились у него самые разные люди, в том числе представители маньчжурского и монгольского воинских сословий, которые точно даосами не были. Известно, что (опять же в традициях своей эпохи) каждого из своих учеников Дун Хайчуань не учил определенному стилю, он учил человека ДРАТЬСЯ и ВЫЖИВАТЬ В БОЮ, руководствуясь индивидуальными особенностями ученика (Инь Фу тренировал императорских телохранителей и уже владел боевыми навыками, Чэн Тинхуа был лучшим борцом своего уезда и т.п.), поэтому, когда ученики стали передавать изученное дальше, обучая так, как учили их самих, то получились не вполне сходные между собой ветви багуачжан. Таким образом, делать заявление о том, что багуачжан, якобы, является «даосским стилем», было бы как минимум необоснованно.
Миф 10. Джеки Чэн в совершенстве владеет всеми существующими стилями ушу
Джеки Чэн обучался в ТЕАТРАЛЬНОЙ ШКОЛЕ, где его учили приемам СЦЕНИЧЕСКОГО БОЯ. Боевым искусствам он НЕ ОБУЧАЛСЯ ВООБЩЕ. Сомневающиеся отсылаются к его автобиографической книге «I am Jackie Chang» (русский перевод – «Я, Джеки Чан», выпущен издательством «София»). Все, что он показывает в фильмах – театр и акробатика. Некоторые стили ушу он выдумывал специально для фильмов.
Миф 11. Брюс Ли является лучшим бойцом ушу всех времен и народов
Образ Брюса Ли сильно раздут. Непредвзятый анализ его биографии показывает, что «множеством проведенных в детстве уличных схваток» названы обычные мальчишеские драки, что драка двух 20-летних парней в США названа «боем с представителем китайской диаспоры, не желавшей, чтобы Брюс Ли обучал секретам китайских боевых искусств представителей других национальностей» (хотя сам Вонг Джэк Мань – противник Брюса в той схватке – до сих пор жив, и по его словам никто его никаким представителем не выбирал, просто Брюс в публичном выступлении заявил, что является настолько хорошим бойцом, что побьет в Америке любого, а кто не верит – пусть попробует это опровергнуть, и Вонг вызвался попробовать; при этом результат схватки в пользу Брюса трактуется только его женой, по мнению всех остальных свидетелей схватка окончилась вничью, а ее ход жена Брюса в своей книге сильно исказила, стремясь представить мужа в выгодном свете). Не выдерживает проверки и утверждение о том, что Брюс в совершенстве овладел стилем юнчунь (по отзывам обучавшихся вместе с Брюсом он был, конечно, не из последних, но и в ближайших учениках не числился, а приведший его к учителю Е Вэню Хуан Чуньлянь постоянно бил Брюса в дружеских схватках как во время учебы того у Е Вэня, так и во время последующих визитов Брюса в Гонконг) и о том, что он изучил много других стилей (достоверно известно лишь что он взял несколько уроков стиля богомола у одного гонконговского мастера, но сохранившаяся кинозапись демонстрации Брюсом стиля богомола ывзывает у мастеров стиля лишь ироническую усмешку). Все сходятся на том, что Брюс Ли действительно обладал от природы выдающимися физическими данными, но в конце концов он на свете не один такой (и даже не один такой в Китае). Просто в конце 1960-х Китаю требовался национальный герой, и им стал Брюс Ли, удачно «раскрученный» прессой и киноиндустрией. Кроме того, Брюс Ли стал первым, кто популяризовал ушу в США, а так как американцы традиционно путают свои собственные проблемы с общемировыми (как может какой-нибудь китайский парень из провинции Хэбэй или Хэйлунцзян считаться хорошим бойцом, если он не был на чемпионате Западного побережья в Сан-Франциско? Никогда про этот чемпионат не слышал или не было денег приехать? Это гнилые отмазки, ВСЕМ ИЗВЕСТНО, что настоящие бойцы – это только те, кто был на этом чемпионате), то постепенно американский взгляд на Брюса Ли утвердился в популярной литературе как, якобы, объективная точка зрения.
Миф 12. Тайцзицюань – это оздоровительная гимнастика, ничего общего с боевыми искусствами не имеющая
Чтобы понять причину возникновения этого мифа, нужно кратко ознакомиться с историей распространения тайцзицюань.
Существует много легенд о происхождении стиля, но все они сходятся в одной пространственно-временной точке: в первой половине XIX века Ян Фукуй по прозвищу Лучань в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь провинции Хэнань изучил у представителей семьи Чэнь боевое искусство, которое называется тайцзицюань. С помощью этого боевого искусства он стал настолько мощным бойцом, что получил прозвище «Ян Уди» – «Ян Не Имеющий Противников».
Таким образом, в XIX веке тайцзицюань вполне признавалось боевым искусством. Что же произошло далее?
Из Чэньцзягоу Ян Лучань вернулся к себе на родину – в уезд Юннянь той же провинции. Там у него учился земляк У Хэцин по прозвищу Юйсян. Далее что-то произошло, и Ян Лучань, воспользовавшись помощью представителей семьи У, переехал жить и преподавать в Пекин. Некоторые легенды утверждают, что Ян убил человека, и был вынужден искать высокого покровительства. Так как старший брат У Хэцина занимал высокий пост в Ведомстве наказаний (по-современному выражаясь, в одном из шести основных министерств Китая), а второй брат был управляющим одним из уездов, то связи в верхах у них были богатые, и Ян Лучань смог преподавать при императорском дворе. Другие легенды утверждают, что сослуживцы восхищались высоким боевым мастерством У Хэцина, и давили на его старших братьев, чтобы тот переехал для преподавания в столицу, но Хэцин был сильно занят заботами о своей матери, и порекомендовал вместо себя Ян Лучаня.
Так как вращаться во дворце Ян стал не только среди охранников и стражников (которые, обычно, и были основными «потребителями» боевых искусств), но и среди знати и чиновников высоких рангов, то и преподавание ему пришлось подстраивать под их запросы. А им жестокие тренировки, которые характерны для преподавания именно БОЕВОГО искусства, были не нужны, они слышали, что занятия боевыми искусствами помогают укрепить здоровье и продлить жизнь – и именно этого и искали. И Ян сумел удовлетворить всех: трех сыновей обучал по полной программе – и они выросли его достойными преемниками; маньчжуров из лейб-гвардии обучал столько, сколько те могли воспринять – и от них впоследствии пошли новые направления тайцзицюань; для основной же массы чиновничества и знати он упростил движения и создал оздоровительную версию тайцзицюань.
После революции 1911 года и свержения монархии, на волне подъема национального самосознания китайцев резко возрос и интерес к национальным боевым искусствам. В 1916 году Сюй Чжуншэн основал в Пекине Ассоциацию по изучению физической культуры, одним из основных элементов программы которой стало именно тайцзицюань. Так началось массовое распространение тайцзицюань, и шло оно примерно в таком же ключе: кто мог – осваивал боевое искусство в полном объеме, ну а кто не мог – занимался просто для здоровья. В 1928 году, когда завершилась гражданская война и Нанкин стал столицей Китайской республики, многие мастера тайцзицюань были приглашены преподавать на юг – в Нанкин, Шанхай и другие города.
После прихода к власти в стране коммунистической партии и образования Китайской народной республики перед новым правительством встала задача взятия под идеологический контроль ситуации с боевыми искусствами в стране. И чтобы с одной стороны, дать желающим возможность «спустить пар», с другой – чем-то занять многочисленных знакомых с тайцзицюань людей, а с третьих – помочь людям улучшить здоровье (причем, что было немаловажно, с помощью «родных», «китайских», а не заимствованных извне методов), в 1950-х годах был разработан упрощенный комплекс тайцзицюань из 24 движений. За основу были взяты те движения, которые преподавал мастер Ян Чэнфу будучи уже в преклонном возрасте, то есть в которых упор делался уже именно не на боевой, а на оздоровительный аспект. Именно этот вариант был внедрен в массы, именно этим теперь занимаются по утрам миллионы китайцев, именно это видят приезжающие в Китай иностранные туристы, именно это было опубликовано в переведенных на иностранные языки книгах и брошюрах, и именно эту оздоровительную гимнастику тайцзицюань и путают с боевым искусстом тайцзицюань. На этом огромном фоне занимающихся для здоровья, а также уже целых поколений тренеров, выросших на чисто оздоровительной версии и ничего другого знать не знающих (да и, честно говоря, не особенно желающих), просто-напросто теряются те, кто занимается тайцзицюань именно как боевым искусством.
 

Миф 13. Одним из величайших мастеров китайских боевых искусств современности является Вон Кью-Кит

Надо отметить, что «феномен Вон Кью-Кита» – это феномен чисто отечественный, «пост-советского пространства»; люди, выходящие через ИНТЕРНЕТ на контакт с западными любителями кунфу, часто бывали шокированы, узнав, что там, где он живет, про этого «великого мастера» и слыхом не слыхивали. Те же из серьезных западных любителей, кто знаком с его книгами и веб-сайтами, соблюдая в ответах на прямые вопросы должную политкорректность, за глаза ничего хорошего о нем не говорят.
Книги Вон Кью-Кита – это классическая коммерческая макулатура на тему китайских боевых искусств. Один из отечественных любителей ушу образно охарактеризовал их так: «повесить книгу Вон Кью-Кита на гвоздике в известном месте означало бы оскорбить процесс дефекации». Обычно эти книги производят положительное впечатление лишь на тех, кто вообще не знаком с описываемыми в них вещами. Так, книга Вон Кью-Кита по тайцзицюань представляет собой сваленные в кучу базовые сведения по этому направлению, причем в стиле «галопом по европам» (если в китайских руководствах по тайцзицюань описанию одного движения, бывает, по несколько страниц отводится, то здесь на комплекс из 24 движений ушло аж 7 страниц текста и 8 страниц плохих рисунков). Книга Вон Кью-Кита про шаолиньское ушу с реальным боевым искусством монастыря Шаолинь вообще никак не соотносится – достаточно сравнить ее с многочисленными китайскими изданиями, посвященными шаолиньскому ушу, которых в последние два десятилетия вышло огромное количество. И так далее и тому подобное.
Но мало того – исходное низкое качество книг Вон Кью-Кита было еще более снижено отвратительным переводом, выполненным работниками выпустившего эти книги на русском языке издательства «ГРАНД-ФАИР». При простом пролистывании становится ясно, что переводчики не имеют ни малейшего представления о том, про что пишут – о китайских боевых искусствах. Так, в книге «Искусство кунг-фу монастыря Шаолинь» название известного южнокитайского стиля юнчуньцюань (на кантонском диалекте – винчунь) постоянно переводится как «крыло Чунь» (это так они «Wing Chun» поняли). В книге «Тай-цзи цюань» фантазия переводчиков привела к появлению стойки «верхом на козле», сделала известного мастера Пэй Сижуна «прямым потомком признанных мастеров стиля вуданг», а расположение и характер комментариев позволяют сделать вывод, что боевые искусства переводчикам были вообще до лампочки и их в основном волновала эзотерика.

Стили УШУ — Портал о спортивном и традиционном ушу

СТИЛИ УШУ

Характерная для Китая тенденция выделять во всех вещах и явлениях две стороны – Янскую (активную, явную) и Иньскую (пассивную, скрытую) – отразилась и в традиционном делении стилей на «внешние» и «внутренние». 

«Внешние» стили (Вайцзя) ассоциируются со светлым мужским началом Ян, а «внутренние» стили (Нейцзя) – с темным женственным Инь. Согласно этой же теории, каждое качество, достигая своего предельного состояния, зарождает противоположное. Так, через «мягкость» «внутренних» стилей достигают огромной силы и динамичности, а через «жесткие» методы «внешних» стилей приходят к «мягкости». Кроме того, каждая школа Ушу строится на определенном соотношении твердого и мягкого, явного и скрытого, активного и пассивного. 

По традиции в Китае понятие «внешний» не содержит в себе никакой негативной оценки. Под «внешним» имеется ввиду подчеркнутая воинственность и динамичность техники. Также, понятие «внешнее» относится к относительно более жесткому виду внутреннего усилия Цзин, а также к методам развития физической силы, скорости, выносливости и т.п. 
Группа стилей Вайцзя является гораздо более многочисленной и разнообразной, чем группа стилей Нейцзя. Иногда стили Вайцзя называют также Шаолиньскими стилями в честь легендарного Чань-буддийского монастыря Шаолиньсы, который более полутора тысячи лет славился в Поднебесной своими монахами-бойцами. 

Поклонники «внутренних» школ нередко критиковали «шаолиньцев» за то, что их сила груба и поверхностна, техники «прямолинейны», а все искусство сводится к изучению различных приемов. Действительно, некоторые школы «внешнего» Ушу в народной и военной среде были всего лишь нехитрыми системами рукопашного боя и боя с различным традиционным оружием. Основной задачей таких школ было как можно скорее обучить людей элементарным боевым техникам и достаточно простым способам увеличения их физических возможностей. Однако традиционные школы, развивавшиеся и выжившие в довольно жесткой конкуренции, школы монастырские и семейные (клановые) нельзя упрекнуть в «поверхностности». Многолетние программы обучения в таких школах предусматривали огромное количество сложнейших методов внутренней работы Нейгун, как жестких, так и мягких систем Цигун. Не говоря уже об основной практике буддийских и, в особенности, чаньских монахов – медитации, опыт которой мог иметь решающее значение в подготовке искусного бойца. 

Так же неоднозначно обстоит дело с известным принципом «заимствования чужого усилия», то есть искусством использовать усилие атакующего против него же самого при минимальном приложении собственной силы. Этот принцип, ставший главнейшим во «внутренних» стилях Ушу, отнюдь не чужд традиционным «внешним» стилям. Именно умение использовать чужую силу и считалось признаком настоящего мастерства (гунфу) абсолютно во всех стилях Ушу. 

Методы обретения мастерства во «внутренних» стилях более мягкие и естественные, однако ввиду их неявного характера они могут быть очень сложны и расплывчаты для начинающих. Основные, ощутимые результаты обычно достигаются только через несколько лет постоянной практики, а полное освоение мастерства требует десятилетий. Методы Шаолиня, суровые, требующие больших волевых и физических затрат, более понятны и ясны в ощущениях и дают сравнительно быстрый эффект в боевом мастерстве. Известно, что подавляющее число знаменитых мастеров «внутренних» стилей Ушу в юности прошли серьезную подготовку в традиционных «внешних» стилях. 

Семейство «внешних» школ ушу состоит из множества разнообразных стилей среди которых принято выделять два основных направления – Бэй Пай (Северные школы) и Нань Пай (Южные школы). Отличие между стилями Севера и Юга в какой-то мере отражает особенности телосложения северных и южных народностей Китая. Северянам, обычно более рослого и часто даже могучего телосложения, было выгодно держать в рукопашном бою среднюю и дальнюю дистанцию, активно используя удары ногами и длинные перемещения. Южане, как правило, небольшого роста, предпочитали в бою близкую или среднюю дистанцию, очень устойчивые позиции, компактные перемещения и технику ударов руками. Кроме того, южанам необходимо компенсировать недостаток мышечной массы особо мощным «выбросом усилия» во время ударов. Компактность южных стилей обусловлена также условиями жизни южан: маленькие семейные дворики, узкие улочки, в прибрежных районах – «жизнь на воде» в лодках и домах на сваях. 

Типичными примерами Северного направления могут служить разнообразные стили, составляющие Ушу Суньшанского Шаолиньского монастыря: Хун цюань – «красный кулак», Пао цюань – «пушечный кулак», Таньтуй – «пружинящая нога»; а также стили китайских мусульман: Ча цюань, Ша цюань и другие. Типичные Южные стили сгруппированы вокруг Фуцзяньского Шаолиня: Хунцзя цюань – «стиль семьи Хун», ЦайЛиФо цюань, Юнчун цюань (в европейском произношении Вин Чун), Ланьшань цюань (Ламсон куэн) – кулак Лазурной Горы и другие. 

Среди Северных и Южных школ Ушу есть категория стилей, которую можно выделить в особую группу. Это стили «Подражательные». Надо сказать, что практически во всех стилях есть движения в той или иной степени имитирующие животных. Однако в обычных школах имитируют лишь принцип, характерный для движений какого-либо животного (например, в шаолиньских школах Севера и Юга распространены техники 5 зверей – Дракона, Змеи, Тигра, Леопарда и Журавля), в то время как в стилях подражательных имитируют помимо принципа и сам образ животного. Поэтому иногда эти стили называют образными. К этой группе относятся: Танлан цюань – «стиль богомола», Хоу цюань – «стиль обезьяны», Байхэ цюань – «стиль белого журавля» и другие. 

Своим многообразием стили Ушу обязаны и тому факту, что в Средневековом Китае боевым искусством занимались очень разные социальные слои населения. Это, во-первых, буддийские и даосские монахи, а также конфуцианцы, во-вторых, «бродячие удальцы» – разбойники, в-третьих, ученые, чиновники, крестьяне, офицеры императорской армии, члены тайных обществ. Много школ передавалось «в семье» – от отца к сыну. Такие школы назывались «семейные». 

В заключение следует отметить, что среди множества стилей китайского Ушу невозможно выбрать лучший, сильнейший. Каждый предоставляет возможности, а все остальное делает человек. Знаменитая поговорка гласит: «Силу побеждает Техника, а Технику – Дух». Поэтому практика любого стиля Ушу – это, прежде всего, духовная практика.  

На правах рекламы

---

Сегодня ни одно торжество не обходится без организатора торжества или иначе говоря тамады. Это могут быть и корпоративные праздники, дни рождения, свадебные церемонии. Часто на таких мероприятиях собираются незнакомые лично люди, которым тяжело найти общий язык. И без тамады эти торжества могли бы стать скучными и не интересными. Так что если Вы готовитесь к важному торжеству, то обратите внимание на «тамада объявления» . Эти объявления могут быть как в печатных изданиях, так и на просторах интернет.

Ушу – «внутренние» стили – Все боевые искусства и единоборства

В XVII веке мастера некоторых стилей ушу осознали, что помимо чисто физических, мышечных усилий, с рукопашным боем связаны еще и различные феномены ментального плана. Те стили, где произошло это осознание, где стали сочетать внешнюю (физическую) проработку с проработкой внутренней (умственной), стали называть «внутренними», чтобы отличить их от прочих.

Первоначально такими стилями были только багуачжан, синъицюань и тайцзицюань (по традиции именно их продолжают именовать «внутренними стилями»), однако впоследствии подобную эволюцию прошли практически все китайские единоборства. Поэтому в наше время любой стиль ушу, чья история превышает 100—150 лет, может быть отнесен к внутренним.

Теория и практика внутренних стилей показали единение методов боя с особым типом мироощущения. Классические формы (таолу) становятся своего рода воплощением единого ритма человека и Космоса. Мастера внутренних стилей рассказывают, что в процессе занятий у них наступает своеобразное ощущение пульсации: окружающая обстановка то становится ярче, то вновь тускнеет, пространство то сужается, то расширяется перед глазами. Это и есть открытая и закрытая фаза самого человека, обнаружение вселенского ритма внутри себя.

Форма движений тела (мышц) может считаться истинной, если имеет своим истоком внутреннее движение. Без этого ушу превращается в обычную оздоровительную гимнастику. Но внутреннее и внешнее соотносятся между собой не только как сущность и ее символ, но прежде всего как зеркальное отображение друг друга. Например, когда руки поднимаются вверх, ци опускается вниз. При движении корпусом и рукой впереди ци одновременно идет назад, таким образом, создается внешне-внутренняя «распорка». Это и позволяет быть «снаружи мягким как вата, а внутри жестким как сталь». В тайцзицюань подобная разнонаправленность выражена еще лучше: «внутри ваты таится игла». Создается особое внутреннее натяжение, по своей сути отличное от обычного натяжения мышц. Оно ощущается как разматывание и сматывание клубка нити тутового шелкопряда — упругой шелковой нити.

Благодаря этому рождение одного начала не просто влечет за собой рождение другого (инь отнюдь не «порождает» ян), но означает их моментальное и единовременное появление — «парное рождение». Поэтому и говорится, что смысл внутренних стилей заключается в обретении Единого через порождение изменений. Каждое изменение означает появление своей зеркальной противоположности.

Именно в этом заключается смысл многих сентенций из канонов внутренних стилей: «если появилось левое, тотчас появилось правое», «как только появляется верх, тотчас появляется низ», «лишь абсолютное напряжение может родить абсолютное расслабление». Подобные формулы соответствуют известной философской концепции, гласящей, что переход противоположностей, их зеркальное переворачивание, возможен лишь в предельный момент существования, и абсолютный миг сознания этой сущности есть «великий предел» (тайцзи).

В любом движении, сколь быстро или незначительно оно бы ни было, необходима работа сознания. Эта работа ни в коем случае не должна превращаться в напряженное «мудрствование» или в какую-то особую сосредоточенность, например на биологически активных точках или на самих движениях. Наоборот, это свободное проистечение мысли, актуализация творческой воли (китайцы говорят о «небесной» воле «И») в любом движении. По сути, это и есть вечно бодрствующее сознание в состоянии не-деяния, то, что буддисты называют «не-разум», «не-сознание» (Усин).

Большинство внутренних стилей строит свое обучение на осознании космической сферы, или «великой окружности». в некоторых стилях, например в тайцзицюань и багуачжан, это выражается в круговых движениях руками или в передвижениях по кругу, в синъицюань — в осознании самого себя находящимся внутри космической сферы.

Окружность является не только абстрактным символом великого предела, но также имеет вполне конкретное значение — как сфера жизнедеятельности и восприятия человека. Грань сферы — это прежде всего оптимальная дистанция, как в прямом, так и в переносном смысле слова. Человек, понявший диаметр собственной сферы, позволяет каждой точке внешнего пространства, каждому предмету соотноситься с собой и в то же время оставаться удаленным от него на желаемое расстояние. Это касается и физических предметов, и духовных феноменов. Именно такой подход позволяет свободно и безбоязненно общаться с миром в любой ситуации, в том числе в ситуации рукопашного боя.

Понимание собственной сферы как чисто духовного феномена начинается в ушу с вполне конкретных и физически осязаемых способов. Подавляющее большинство движений в ушу (особенно защитных) строится на описывании дуги либо полной окружности. В традиционном ушу нет норматива, указывающего, насколько велик должен быть радиус описываемой окружности, это индивидуально-психологический момент. Как в области межчеловеческой коммуникации, так и в ушу окружность не может быть ни слишком малой, ни слишком большой — и то и другое чревато потерей возможности адекватной защиты.

Например, рука никогда не должна разгибаться в локте до конца, так как она может выйти за грань сферы. Выброс внутреннего усилия происходит именно на грани сферы, таким образом именно здесь наносится самый сильный удар. Нельзя впускать конечность противника внутрь сферы, так как это значительно ослабляет защиту. Мастера багуачжан, регулируя ученикам диаметр их личной сферы, требовали от них по несколько тысяч раз в день выполнять базовое круговое обращение ладонью. В синъицюань базовая позиция саньтиши («позиция трех начал») должна идеально вписываться в круг.

В момент полного внутреннего расслабления грань сферы устанавливается абсолютно естественно и наступает равновесие между внутренним и внешним миром. Грань сферы — это также всегда грань соприкосновения с противником. Сфера может описываться всем телом во время вращений или только конечностями. Окружность может лишь подразумеваться или «предчувствоваться», как в синъицюань и в юнчунь, где наносятся в основном прямые удары. Тем не менее, боец должен сохранять ошушение сферы, внутрь которой нельзя пропускать соперника. Поэтому и в синъицюань и в юнчунь следует уходить от ударов разворотом всего тела, как бы убирая свою «сферу жизни» из-под атаки.

Как бы быстро ни двигался соперник, мастер внутреннего стиля (отнюдь не рядовой ученик) все равно опередит его — но опередит не быстротой реакции, не скоростью движений. Он просто знает обо всем раньше самого наподающего. Он существует и мыслит прежде него. В этом заключен великий парадокс внутренних стилей — мастер не опережает противника и не превосходит своей техникой. Он просто предваряет всякое действие и всякое усилие.

Понятие усилия (цзин) отнюдь не связано с внешней силой. Наоборот, оно скорее противоположно мускульной силе. Например, характерными типами такого внутреннего усилия для внутренних стилей были усилие слышания (тинцзин) и усилие понимания (дунцзин). Оба этих усилия представляет собой особое (порой сверхъестественное) чувствование противника как самого себя, словно мастер видит своего соперника как бы изнутри него самого.

Овладение обоими типами усилия требовало прежде всего определенной работы сознания, основанной как бы на отказе от всякой работы, от всякого помысла или даже действия. Например, для достижения усилия слышания следовало «прежде всего изгнать из тела всякую грубую силу, расслабить ноги и поясницу, успокоить сердце и упростить мысли, дабы вдыхаемое ци и сгустившийся дух пришли в состояние слышания».

Усилие слышания — «это особое чувствование кожей и внутрителесное ощущение, которое позволяет понять сильные и слабые места противника, его положительные и отрицательные качества, направление его движения».

Усилие слышания позволяет путем легких прикосновений к сопернику «услышать» его движение, причем не только физическое, но даже движение мысли, понять по малейшим пульсациям тела противника его замыслы. Еще выше стоит усилие понимания, заключающееся в том, чтобы даже вне прикосновения к противнику уловить его замыслы, «приклеиться» к нему и следовать за каждым его жестом, за каждым помыслом.

Усилие понимания долгое время оставалось великой тайной внутренних стилей. Одним из первых о нем рассказал великий теоретик тайцзицюань Ван Цзунъюэ в «Рассуждениях о тайцзи-цюань»: «Тот, кто стремится познать инь и ян, приклеивается [к противнику] и следует за ним, следует [за противником] и приклеивается к нему. Ян неотделимо от инь, инь неотделимо от ян, и таким образом инь и ян вспомошествуют друг другу. Это и есть усилие понимания».

Так во внутренних стилях сформировались важнейшие понятия: «прилипание» или «приклеивание» (те), и «следование» (цзо, шунь). Боец учится откликаться на малейшее движение противника, подстраиваться под его ритмы. При этом следовало избегать трех недостатков — грубой силы, переполнения в груди ци (т.е. глубокого дыхания) и прерывистых, не связанных между собой движений. Человек должен войти в резонанс со вселенскими ритмами и благодаря этому «услышать» своего противника, следовать за ним неотступно. Атаки как таковой не существует — она заменена «следованием».

Практически все виды внутреннего усилия направлены именно на это космическое ощущение. Например, вопрошающее усилие (вэньцзин) — это умение понять замыслы противника, ставя ему некие ловушки — «вопросы». Всего же существует несколько десятков типов внутреннего усилия — усилие статичности, трущее усилие, переменчивое усилие, буравящее усилие, усилие арбалетного заряда, усилие соположения и т.п. Таким образом, изучение внутренних стилей базируется не столько на изучении техники и даже не на какой-то «внутренней энергии», сколько на овладении этими типами внутреннего усилия.

Стили «внутренней семьи» зачастую называют «мягкими». Но во внутренних стилях мягкость отнюдь не равнозначна расслабленности, а жесткость — напряжению. Бойцы внутренних стилей учились понимать бином мягкое-жесткое как выражение извечного перехода «инь—ян». Мягкость и жесткость зависят от умения включить в удар все сочленения тела и особым образом распределить усилие.

Во внутренних стилях боец не размышляет над тем, как построить бой, какую тактику избрать, он лишь следует саморазвертыванию поединка, как мудрец безотчетно следует Дао, не потакая и не противореча ему. Безошибочность проистекает здесь из интуиции, т.е. от «слышания» и «следования».

На сколько вам понравилась статья:

(Пока оценок нет)

Загрузка…

Виды боевых искусств Китая — классификация, стили

Виды боевых искусств Китая содержат в себе разнообразные стили и техники боя. Сотни различных стилей китайских боевых искусств были разработаны в течение последних двух тысяч лет, многие из них могут похвастаться собственными методами и идеями боя. Существуют стили, имитирующие движения и повадки животных, другие, черпают вдохновение из многообразия китайских философий и мифологий.

Многие китайские боевые искусства основаны на вере в освоение энергии ци, другие же сосредоточиваются исключительно на демонстрации совершенства человеческого тела для различных конкурсов и выставок. Это богатое разнообразие стилей стало причиной создания классификации боевых искусств.

Классификация видов китайских боевых искусств

Боевые искусства классифицируют по географическому расположению и региональной принадлежности, в зависимости от места происхождения стиля, его можно отнести либо к северным кулаку, либо к южному кулаку. 

Три великие религии даосизма, буддизма и ислама связаны со стилями боевых искусств. Есть также много других критериев, используемых для определения группы китайских боевых искусств, например, имитационный стиль, легендарный стиль, исторические стили и семейные стили. Другой, более современный подход состоит в описании стиля в соответствии с их боевым фокусом.

Географическая классификация: традиционным делением стилей между северной и южной стороной является река Янцзы. Известно изречение о китайских боевых искусствах – “Южный кулак и Северные ноги”. Эта поговорка делает акцент на разнице между двумя группами.

Несмотря на такие различия они не являются абсолютными, и есть много северных стилей, которые используют руки в технике боя и, наоборот, есть много различных типов ударов ног в некоторых южных стилей. 

Северные стили китайских боевых искусств

Северные стили по технике включают в себя глубоко расширенные боевые стойки, такие как лошадь, лук, капля, и дракон, что связано с переходами, способными быстро менять направление, в котором сила не выдается.

Боевые искусства северного стиля делают акцент на ноги и акробатику. Некоторые видят причину этого в том, что северные китайцы, как правило, выше, чем живущие в южном Китае, и такая подготовка дает преимущество в движении, особенно в ногах.

 Северные стили обладают ярко выраженными различиями от видов боевых искусств Юга Китая. Влияние северного стиля можно найти в традиционных корейских боевых искусствах и их акцентом на высокие удары ногами.

Группа видов северных боевых искусств включает в себя многие прославленные стили, такие как багуачжан – “Ладонь Восьми Триграмм”, бацзицюань, ча, Хуаджао, Коготь орла, Северный Богомол и тайцзицюань – “Кулак Великого Предела”.

Южные виды боевых искусств Китая

Южные китайские боевые искусства характеризуется низкой боевой стойкой и короткими мощными движениями, которые сочетают в себе оба типа движений: нападения и защиты. На практике, большое внимание уделяется использованию в технике рук и тела, а не высокие удары ногами и акробатические движения.

Некоторые полагают, что это из-за физического телосложения южных китайцев. На юге Китая техника основана на короткие, прямые и мощные удары. Кроме того,  из-за плотности городского населения и влажного климата – упор пошел на технику рук.

Южные виды боевых искусств были созданы и использовались китайскими повстанцами.

Влияние южного стиля можно найти в Годзю-рю, стиле каратэ из Окинавы. Термин Южный стиль обычно применяется к пяти стилям семьи Южного Китая: Чой Гар, Ханг Га, Лау Гар, Ли и Мок Гар. Другие стили включают в себя: Чой Лэй Фат, Фуцзянь – Белый журавль, Пять Предков, Вин Чун, Хакка, Южный Богомол и Дракон.

Есть общие подразделения видов Южных стилей в связи с их сходными характеристиками и общим наследием. Например, Фуцзянь и Хакка – эти виды боевых искусств Китая можно считать одним из таких подразделений.

Во время драк кулачных бойцов из этих систем предпочитают короткие шаги и ближний бой, с оружием в руках, расположенным близко к груди, локти опущены и держатся ближе к бокам тела, для более эффективной защиты. Стиль Южного кулака стал отдельной и самостоятельной составляющей обучения ушу – это система, включающая ключевые элементы каждого крупного южного стиля боевых искусств Китая.

Другие географические классификации видов боевых искусств Китая

Китайские боевые искусства также могут быть определены региональными ориентирами – областями, городами или даже деревнями. Как правило, определение стиля указывает на регион происхождения, но может также описывать место, где стиль получил свою репутацию.

Исторически сложилось, что в Китае существует 18 провинций. В каждой провинции есть свои собственные стили боевых искусств. Например, в Хингуи, в настоящее время существует три основных направления: Шаньси, Хэбэй и Хэнань.

Каждая ветвь имеет уникальные характеристики, но все они могут быть прослежены от оригинального боевого искусства, разработанного Ли и семьей Дай. Особый вид боевого искусства также может быть определен по городу, где его практиковали.

Например, на Севере, в городах Пекине или Тяньцзине создали различные стили боевых искусств. Кроме того, на юге страны, в городах Шанхай, Кантон и Футшан, представлены все центры развития боевых искусств. Старые стили боевых искусств можно приписать по принадлежности к деревне. Например, стиль тай-чи является филиалом Чен Тай-Чи, происходящих из деревни Заобо.

Классификация стилей на духовные(внутренние) и физические(внешние) параметры

Различие между внешними и внутренними видами боевых искусств идет с 1669г. Кеннеди и Го пишут, что внешняя и внутренняя классификация видов боевых искусств стали популярны только в республиканский период. Независимо от происхождения классификации внешних и внутренних стилей, различие становится менее значимым, так как все китайские боевые искусства имеют внешние и внутренние компоненты.

Физические (внешние) стили боевых искусств

Внешние стили часто ассоциируются с китайскими боевыми искусствами. Для них характерны быстрые и взрывные движения с акцентом на физическую силу и ловкость. Внешние стили включают в себя традиционные стили с упором на применение боевых действий.

Примеры внешних стилей: Шаолиньцюань, с его прямыми взрывными атаками, и многие формы ушу, которые имеют захватывающие воздушные приемы. Обучение начинается с акцентом на мышечную силу, скорость и гибкость. Большинство китайских стилей боевых искусств, классифицируются как внешние стили.

Духовные (внутренние) стили боевых искусств

Внутренние стили сосредоточены на понимании духа, разума, Ци (дыхание, или поток энергии) и использование силы противника противника, путем перевода энергии, а не мышечное напряжение и грубой силы.

Хотя принципы, которые отличают внутренние стили от внешних были описаны в начале 18-го века Чжан Най-чжоу.

Обучение внутреннему стилю начинается с растяжения и укрепления мышц, а также с координации от позы к позе.Все упражнения выполняются в медленном темпе. Считается, что это улучшает координацию и баланс за счет увеличения рабочей нагрузки.

Религиозные классификации видов боевых искусств

Боевые искусства являются важным компонентом китайской культуры, которые также влияют на различные религии в Китае. Многие стили были созданы группами людей, которые находились под влиянием одной из трех великих религий: буддизма, даосизма и ислама.

Буддийские стили боевых искусств Китая

Буддийские стили возникли и практиковались в буддийских храмах, а затем распространились со временем и в общество. Эти стили часто включают в себя буддийскую философию, образы, цифры и принципы. Наиболее известными из них являются боевые искусства Шаолиня: Шаолиньцюань, Хун Гар, Вин Чун, стиль дракона и белого журавля.

Термин «Шаолинь» используется для обозначения тех стилей, которые ведут свое происхождение от Шаолиня, будь то монастырь Шаолинь в провинции Хэнань, или другой храм Шаолиня, связанный с такими храмами, как Южный Шаолинь в провинции Фуцзянь, или даже блуждающих монахов Шаолиня.

Более ограничительные определения включают только те стили, которые были разработаны на территории храма или даже просто оригинального храма Хэнань. Одна общая тема для этой группы видов боевых искусств Китая является объединение с философией Дзэн буддизма.

Даосские стили боевых искусств Китая

Даосских стилей в народе, связанных с даосизмом немного, и считают, что они были созданы в основном в пределах даосских храмов или даосскими подвижниками, которые часто распространяют свои учения среди мирян. Эти стили включают в себя подготовку в храме Удан, изучение даосских принципов, философии и образов. Некоторые из них: тайцзицюань, багуачжан.

Исламские стили боевых искусств Китая

Исламские стили являются те, которые практиковались традиционно исключительно или главным образом мусульманским меньшинством хуэй в Китае. Эти стили часто включают в себя мусульманские принципы или образы. Некоторые из этих стилей: Тань Туй, синъицюань и Кьешикан.

Имитационные стили боевых искусств Китая

Имитационные стили были разработаны на основе характеристик конкретных птиц, животных или насекомых. Вся система борьбы была разработана на основе наблюдений за движением, боевыми способностями и духом животных.

Примеры наиболее известных стилей: белый журавль, тигр, обезьяна (Houquan), собака и богомол.
В некоторых системах, различных от животных, используется симбиоз стилей в системе.

Интересно! Боевое искусство “Пять Животных Шаолинь” : включает в себя образы тигра, журавля, леопарда, змеи и дракона.

Кроме того, существует двенадцать животных в Ю Хинг практике.

Другой тип подражательных стилей касается состояния бойца. Например, в пьяном стиле, исполнитель пытается имитировать случайные неконтролируемые движения опьянения для выполнения методов, которые совершенно спокойны и неожиданные для противника. Самый известный фильм на основе пьяного стиля является пьяный мастер, в главных ролях с Джеки Чаном.

Легендарные и исторические стили боевых искусств Китая

Многие китайские виды боевых искусств основаны на легендах или исторических личностях. Примерами таких стилей, основанных на легендах и мифах: Восемь Бессмертных и стиль Дракона.

Семейные виды боевых искусства Китая

Под сильным влиянием конфуцианской традиции, многие стили названы в честь основателя системы. Пять семей (Чой, Хунг, Лау, Лей, Мок) – южные китайские боевые представители семейных стилей. Семейные стили имели еще различные подразделения. Например, семьи Чэнь, Ян, У и Сан представляли различные подходы к обучению искусства тайцзи-цюань.

Другие виды боевых искусств Китая

Различные классификации стилей боевых искусств Китая безграничны. Некоторые стили названы в честь известных китайских философий.  Багуачжан основана на даосской философии из восьми триграмм (багуа). Некоторые стили названы в честь ключевого понимание самой системы обучения. Например, Лиухебафа – это система, основанная на идеях шести комбинаций и восьми методов.

Северный стиль будет делать акцент на ударную технику ногами, южные стили используют технику боя, но с акцентом на руки.

Ниже представлен далеко не полный перечень боевых искусств Китая:

• Бафацуань (Bafaquan) – стиль восьми методов
• Багуачжан – стиль восьми триграмм
• Бак Мэй (Bak Mei) – стиль Белая Бровь
• Дим Мак
• Кунг-Фу
• Бацзицюань – стиль восьми конечностей кулака (в основе 72 удара локтями)
• Стиль Черный Тигр Кунг-Фу
• Чацюань – короткий кулак
• Чанцюань – длинный кулак
• Чуо Цзяо – стиль ударов ногами – “пробивающая стопа”
• Чоу Гар – Южный Богомол
• Чой Гар – Крыса Кунг-Фу
• Чой Лэй Фат
• Даченгкуан (Dachengquan) – Великие достижения боя
• Дитангкуан (Ditangquan) – Первый подверженный кулак
• У Пи Кунг-Фу
• Дракон Кунг-Фу
• Стиль – “Опрокидывание кулак”
• Фэнг Шоу – “Рука ветра”
• “Пять Предков”
• Пять животных
• Фуцзянь – “Белый журавль”
• “Коготь Тигра”
• “Собачая лапа”
• Хун Ча
• Hop Гарь
• “Обезьяний стиль”
• Хун Фут – стиль кунг-фу
• Хун Гар – или Хунг Куен, Шаолиньский стиль
• Кунтао – Путь кулака
• Куен ли – путь кулака
• Лай Тунг ? – Шаолиньский стиль, который смешивает длинный и короткий кулак
• “Стиль Леопарда” Кунг-Фу
• Ли (Lee) Семья
• Лю
• Мэйхуачжуан – “Кулак сливы Мэйхуа”
• Мок Гар
• Южный кулак
• Северный Богомол
• Северный Шаолинь – Бак
• Пай Лум – Белый Дракон
• Сан – Су
• Южный Шаолинь
• Шуай Цзяо – китайский рэслинг
• Шэцюань – стиль змеи
• Южный Богомол
• Тайцзи-цюань
• Таньтуй
• Тянь-Шань
• Вин Чунь
• Син И Цюань – “Кулак Формы и Воли”
• Коготь Орла
• Кулак природы
• Пьяный Кулак
• Шаолинь

Просмотры: 3 992

Подлинная передача багуацюань. 1. Общее обсуждение боевых искусств

2 490

Сунь Сикунь (孫錫堃, 1889–1952) был родом из округа Уцзяо в провинции Хэбэй. Ещё в юности Сунь полюбил боевые искусства. Придя в Тяньцзинь, он нашёл учителей синъицюань и тайцзицюань и практиковал эти стили много лет. Но его также заинтересовал стиль багуачжан, который он счёл более глубоким. Сунь попросился в ученики к Чэн Юлуну (1872–1928), старшему сыну Чэн Тинхуа и выдающемуся мастеру трёх внутренних стилей. В конце концов Сунь Сикунь тоже в совершенстве освоил и багуа, и тайцзи, и синъи. В 1930 году он основал в Тяньцзине школу боевых искусств «Дао Дэ». Ученики пишут, что Сунь практиковал даосизм, был человеком высокой морали, большим мастером и щедрым учителем: он всегда охотно отвечал на вопросы и открыто делился «тайными учениями».
Учебник Сунь Сикуня «Подлинная передача багуацюань» (八卦拳真傳) был издан в 2 томах в 1934 году. Второй том полностью посвящён вопросам даосской алхимии и медицины. Переводчик Джозеф Крэндалл (США) не стал переводить эту часть книги, потому что используемые термины и иероглифы оказались слишком трудны для него. Он перевёл и издал только первую часть (1996, 2-е изд. 2000), в которой подробно разъясняются тренировочные методы и комплексы чэнши багуачжан.

Мастер багуачжан Чэн Юлун, старший сын Чэн Тинхуа

Это бесценное учебное пособие, поскольку автору повезло учиться у сына знаменитого Чэн Тинхуа, одного из ближайших учеников Дун Хайчуаня. Таким образом, Сунь Сикунь относится к третьему поколению мастеров багуачжан. Позже он вместе со своим учеником Лю Цянем (劉騫) переехал на юг Тайваня, в город Гаосюн, где и завершил земной путь в 1952 году. На Тайване Лю Цянь много общался с представителями направления Гао Ишэна. Известный тайваньский мастер Ло Дэсю (羅德修) долго занимался у Лю Цяня и считает его своим вторым учителем. Он говорит, что именно передача Сунь Сикуня ближе всего по духу к багуачжан Гао.

Описывая в учебнике историю стиля, Сунь повторяет широко известную версию о встрече Дун Хайчуаня с даосским мастером в горах. Очевидно, Сунь услышал её от Чэн Юлуна, а тот — от своего отца. Сейчас некоторые авторы пишут, что историю о даосе «выдумали» намного позже. Сомнительно, что Чэн Тинхуа, которого все знали как образованного и очень открытого человека, стал бы сочинять сказки о своём учителе. В свою очередь, Чэн Юлун был сыном героя и известным мастером, ему совсем не нужна была красивая легенда для повышения статуса. Тем более что нет ничего необычного и фантастического в том, что Дун Хайчуань встретил в горах даоса.

В предисловии Сунь противопоставляет свой труд, содержащий «подлинную передачу» багуачжан, другим тогдашним книгам об ушу, поверхностным, а нередко даже лживым. Он призывает читателей использовать полученные знания на благо Китая, сознавая свой долг перед Небом.

Предлагаем вашему вниманию перевод с английского избранных фрагментов первого тома. Уточнения и пояснения переводчика даются в квадратных скобках.

Сунь Сикунь. Подлинная передача багуацюань (багуачжан)

1. Общее обсуждение боевых искусств

В давние времена, когда люди жили среди животных, их сила была слабо развита, и они постоянно подвергались опасности. Людям необходимо было развить навыки, позволяющие избегать опасностей и сопротивляться им. Раньше сильный выживал, а слабый погибал. Но древние мудрецы взяли на себя задачу изучить всё сущее. В макрокосме они исследовали, как движутся люди, как охотятся кошки, как собаки преследуют дичь, а кролики убегают, как орлы кружат в небе. В микрокосме они стремились сочетать преждерождённые и послерождённые аспекты [то есть работали с преждерождённой и послерождённой ци]. Они собрались вместе, объединили все эти умения и способности и разработали принципы боевых искусств. Эти принципы были закреплены в Восьми триграммах в сочетании с Пятью элементами, чтобы повысить техническое мастерство. Знание передавалось из поколения в поколение. Мудрецы получили от него пользу, и мы тоже сумеем, если пойдём их путём. Нам надо практиковать Путь-Дао боевых искусств.

«После долгой практики правильно будет расширить круг занятий. Все навыки из разных направлений сходятся вместе; все плавятся в одной печи. Опирайтесь на желание постичь искусство, а затем выйти за его пределы».

Начиная обучение, следует продвигаться медленно, быть скромным и практиковать только одно искусство [стиль]. После долгой практики правильно будет расширить круг занятий. Все навыки из разных направлений сходятся вместе; все плавятся в одной печи. Опирайтесь на желание постичь искусство, а затем выйти за его пределы. Всем, кто занимается ушу, известно, как развивается обучение: сначала желаешь освоить; затем стремишься связать всё воедино; в итоге выковываешь чистое мастерство. Отвага впереди, а потом внезапно позади… Пустое и полное, истинное и ложное… Нет ни формы, ни очертаний, ни разделения, нет преград. В этом также заключено всё искусство.

«Основа боевых искусств — преобразование ци».

Людям, практикующим ушу, прежде всего необходимо найти учителя, который передаст знания, учителя, постигшего смысл ушу от начала до конца, знающего порядок движений. Основа боевых искусств — преобразование ци. Снаружи его [ци] не много. Внутри его не мало. Вдали оно существует в шести сочетаниях. Вблизи оно обитает в одном теле. Движение и покой едины… Произносится и в то же время не произносится… Нет ничего, что не было бы связано с формами триграмм… Затем вы должны получить сердечные устные наставления. Эту тайну узнать нелегко.

Цель практики боевых искусств

1. Неважно, идет речь о внутренней или внешней семье. Почему надо заниматься боевыми искусствами?

В каждой школе есть блестящие мастера. Все хотят учиться у известного учителя. Ищите искусного человека, идите туда, где вы можете получить тайные методы. Умения виртуоза и среднего практика — это совершенно разный уровень. Изучите природные манеры учителя. Использует ли он внутреннюю силу в положении сидя или лежа, в беседе или движении? В каждом своём действии человек проявляет себя по-разному.

«Природные способности истинного мастера не проявляются в формах. Если он показывает формы, значит, он не настоящий мастер. Можно, начав учёбу, практиковать хоть десять лет, но так и не узнать, в чём сила движения и покоя. Возможно, вы выучили много техник. И всё же без человека, который объяснит вам тонкости, вы никогда не поймёте принципы боевых искусств».

Нужно, чтобы учитель относился к вам внимательно и искренне желал помочь. Мастер не причиняет людям вред. Он не самолюбив и не тщеславен. Природные способности истинного мастера не проявляются в формах. Если он показывает формы, значит, он не настоящий мастер. Можно, начав учёбу, практиковать хоть десять лет, но так и не узнать, в чём сила движения и покоя. Возможно, вы выучили много техник. И всё же без человека, который объяснит вам тонкости, вы никогда не поймёте принципы боевых искусств. При практике ушу привычки укореняются глубоко, поэтому старайтесь избегать обманщиков.

Сунь Сикунь в молодости

2. Когда вы найдёте превосходного учителя, необходимо полностью очистить свой ум и сердце, чтобы получить учение. Изучайте его глубоко. Будьте поосторожнее с другими учителями. Только правильные наставления ведут к правильной практике ушу. Передача искусства издавна была нелёгким делом. Поэтому не доверяйте проходимцам: их учения — всего лишь обман. Получайте наставления в школе известного мастера. Тогда учитель сможет исправить то, что нужно исправить. Не огорчайтесь, если вас редко хвалят. Практикуя боевое искусство, надо прежде всего следовать правильному порядку обучения.

3. Закончив своё обучение ушу, не относитесь к другим людям свысока. Чтобы Китай был сильным, само собой, нужны сильные граждане. За спиной одного одарённого человека собираются другие способные люди. Используйте личные связи, чтобы привлекать людей. Не хвастайтесь природными способностями. Может быть, вы захотите проверить свои боевые навыки в состязаниях с другими экспертами. Останавливайте бой, получив первые очки: вы и так будете знать, кто одержал победу, пусть даже зрителям трудно это понять. Принято поддерживать доброе имя противника.

4. Практикуя боевые искусства, следует уделять большое внимание даосским добродетелям. Будьте всецело преданы своей стране. Будьте послушны своим родителям. Хорошо отзывайтесь о друзьях. Уважайте других учителей. Пусть мысли о добродетели вселяют в вас отвагу. Следует быть доброжелательным, но не застенчивым. Не стыдитесь, что занимаетесь боевыми искусствами. Праведные рыцари ушу — соль земли.

5. После завершения обучения важно избегать следующих поступков (ибо у преступников не бывает хорошего конца). Не распутничайте. Не притесняйте добрых людей. Не воруйте. Не причиняйте вред другим. К чему подобные неправильные действия? Не пренебрегайте словами ваших учителей и не искажайте их. Не водитесь с бандитами. Не оскверняйте уста бранью в адрес других людей. Не злоупотребляйте общественным положением и властью, чтобы мстить своим врагам. Не лгите. Обратите на это внимание! Важно остерегаться таких поступков!

Что необходимо знать, практикуя ушу

Все боевые искусства относятся к одному Пути-Дао. Есть много разных школ. Но, говоря о них, можно выделить только два умения: мягкость и твёрдость. Мягкая школа ценит мягкость, жёсткая школа — твёрдость. Твёрдое и мягкое перетекают друг в друга. Правильное обучение — подлинная суть ушу. Уданская система соответствует внутренней семье, в ней используется мягкость для достижения жёсткости. Шаолиньская система соответствует внешней семье, она от твёрдости развивается к мягкости. Вы должны понимать, что такое твёрдость и мягкость, и различать их в начале практики. Когда практика подходит к завершению, на высших её ступенях, в твёрдом есть мягкое, а в мягком — твёрдое. Тогда твёрдость и мягкость совершенно нераздельны. Пословица гласит: «Длинный кулак не длинный, Короткий кулак не короткий». Вот что это означает.

«…В своей основе все боевые искусства Поднебесной — одна семья. Пускай вас не волнует, “короткий” кулак или “длинный”. Всё это ушу!»

Сейчас многие получают пользу, упражняясь в боевых умениях, и каждый точно знает, что занимается «этим искусством, а не тем». Причины такого положения коренятся в особенностях разных школ. Но вам следует знать, что в своей основе все боевые искусства Поднебесной — одна семья. Пускай вас не волнует, «короткий» кулак или «длинный». Всё это ушу! Недавно синъи, тайцзи и багуа отнесли к одной группе. Их изучают все и повсюду, но до сих пор большинству доступен только поверхностный уровень. Практиковать ушу легко, но трудно понять боевые принципы.

Что такое ушу? В чём состоят методы и искусство боя, на чём они основаны? Метод основан на практике позиций [столбов]. Искусство основано на применении правильных техник в схватке с противником. В начальной позиции язык заворачивается вверх так, чтобы соединить каналы жэнь-май и ду-май. Сердце пусто, словно пещера, в нём нет ни формы, ни очертаний. Это Уцзи [Беспредельность, Изначальная Пустота]. Это напоминает движение, но без движения. Это на грани расширения, но без расширения. Наконец, ум начинает двигаться, и порождается Воля. Тело начинает идти вперёд, руки и ноги двигаются. Это Тайцзи. Из Тайцзи исходят Лян И [даосская монада, объединяющая две полярности — Инь и Ян], Сы Сян [четыре символа, четыре свойства взаимодействия Инь и Ян] и Багуа [восемь триграмм], а в конечном итоге и 64 гексаграммы. От одного аспекта мы приходим к тысяче способов и десяти тысячам ключей, к каждому виду боевого искусства. Оно редко выходит за эти рамки. Вот как развились методы ушу и даосизма.

«Что такое ушу? В чём состоят методы и искусство боя, на чём они основаны? Метод основан на практике позиций [столбов]. Искусство основано на применении правильных техник в схватке с противником. В начальной позиции язык заворачивается вверх так, чтобы соединить каналы жэнь-май и ду-май. Сердце пусто, словно пещера, в нём нет ни формы, ни очертаний. Это Уцзи [Беспредельность, Изначальная Пустота]. Это напоминает движение, но без движения».

В борьбе с противником, если он движется, овладейте его движением. Если он останавливается, останавливайтесь первым. Об этом говорится так: «Спокойно ждать, пока противник истощит силы». Если он высоко, то я низко. Если он твёрд, то я мягок. Встречаясь с его силой, вы должны измениться — в этом искусство борьбы. Вам следует понять принципы борьбы, тогда и оружие несложно освоить. Очень важно, чтобы боевое искусство было единым с Дао.

Ещё труднее применить метод [Восьми] ладоней. [Ладони] восьми триграмм — одна школа. Все её направления основаны на методах ладоней. Если знаменитый учитель не укажет вам путь, вы не сможете сами постичь его тайны. Никто не объяснит вам тонкости, и даже истинные основы трудно будет понять на практике. Поэтому опора только на внешнюю форму приводит к «грязному» [неправильному] усилию, что может повредить внутренние органы. Кроме того, при занятиях боевыми искусствами обязательно нужно учитывать место.

В начале занятия лучше ходить медленно и тщательно прорабатывать движения, постепенно увеличивая скорость. Через некоторое время ци опускается в даньтянь. Руки и ноги начинают двигаться согласованно, «грязная» сила уходит сама по себе. Нет ни застоя, ни рассеивания [ци], ни запаздывания, ни прерывания [в движениях]. Поясница словно ось колеса. Ци как вращающееся колесо. Изменения поз должны напоминать движущиеся облака. Правильный шаг словно текущая вода. Необходимо различать пустое и полное в обеих ногах. Соберитесь всем телом, чтобы его вид изменился. Поворачивайтесь словно испуганный гусь. Вы должны изменяться непредсказуемо. Это таинственно и непостижимо!

Независимо от того, какое боевое искусство вы практикуете, все они так или иначе используют поясницу и корпус в качестве основы. Чтобы одержать победу, вы не можете полагаться только на «неясную» силу. Внутренняя сила в даньтяне должна быть чистой и ровной. Когда кулак летит в цель, это должно получаться естественно. Это словно пустота среди полноты и полнота среди пустоты. Полнота мгновенно оказывается в ударной руке, пустота — в изменяющейся руке. Рука выходит вперёд — будто язык лижет. Удар по человеку — как объединение с ним. Основывайтесь на тонком понимании метода нанесения ударов.

Действуйте в соответствии с эффективными методами багуацюань: толкать, удерживать [руки противника], следовать, вести, отвести атаку в сторону, запереть [руки противника], рубить, двигаться вперед, захватить, держать, объединиться, ударить, прилипнуть, приблизиться, увернуться, расшириться. Нужно уметь как двигаться вперёд, так и отступать, как преобразовывать силу, так и порождать её (что ещё важнее). Вы должны быть твёрдым, но не зажатым, мягким, но не рассредоточенным. Будьте нерушимы, как гора Тайшань, но двигайтесь, как плавающий дракон. Должна присутствовать [спиральная] энергия наматывания шёлковой нити — слой за слоем, это непостижимо! Круги внутри кругов… Изменения во всём… Это китайское багуа, таинство боевых искусств…

Традиционное изречение ушу гласит: «Боевые искусства — это практика преждерождённой ци. Твёрдое и мягкое взаимосвязаны и плавно переходят друг в друга». Внимательно присмотритесь к методу Ладоней багуа! Вам не придётся опасаться жестоких людей с силой в 1000 фунтов. Познав себя, вы познаете и врага. В ста сражениях вы одержите сто побед.

Практикуя боевое искусство, внешне уделяют внимание рукам, глазам, работе тела (шэньфа) и ног (буфа), а внутренне взращивают дух и сознание. Сердце — военачальник, глаза — разведчики, ноги — боевые кони, руки — оружие. Поэтому глаза должны быть острыми, тело следует за ними, сердце [сознание] спокойно, руки работают точно. Таким образом, глаза всегда готовы обнаружить угрозу, руки ловко наносят удары, ноги движутся быстро, дух может вести за собой. Даже если энергия нарушена, воля [намерение ] не нарушается; даже если воля [намерение] нарушена, дух сохраняет связность. Идущая вперёд рука — как язык быка, изменяющиеся ладони — как вышивание иглой [Том Бизио перевёл это место на английский иначе: «как ткацкие челноки»]. Боевое искусство — ясное и тонкое, оно даёт людям постичь собственные корни и пределы возможностей. Таковы принципы ушу.

Кроме того, метод практики багуа делится на три уровня: верхний, средний и нижний. Когда работа на всех трёх уровнях безупречна, естественным образом приходит понимание внутренней силы. Тогда независимо от рода оружия — длинного или короткого, одиночного или двойного — противник не сможет ранить вас. На основе полученных навыков творите и развивайте искусство. Постигнуть что-то одно значит постигнуть целое. Конечно, это не трудно.

Вспомним первого учителя. Когда великий мастер Дун был жив, он мог повесить картину на стену и усесться на неё, сведя колени, подняв ци и взмыв в воздух. Мастер Чэн Тинхуа мог за ночь одолеть много сотен миль, ловил птиц голыми руками. Это не пустая болтовня — такие навыки передаются и сегодня. Просто взгляните на Чэн Сянтина, Цзян Синьшаня, Бу Цзюньшаня — всех мастеров, которым были переданы тайны багуа. Это настоящие умения. Но они не достигли этого за один день и одну ночь…

Разве могут любители боевых искусств не испытывать нетерпение перед началом настоящего обучения? Если у вас есть желание, учитесь. Почему бы не начать сейчас?

Продолжение

Перевод с английского: Дмитрий Певко (Харьков, 2016).

Багуа Чжан

Багуачжанг считается самой круговой и спиральной системой китайских боевых искусств (кунг-фу). Его определяющая характеристика — постоянное движение и изменение, а также способность сражаться, находясь в движении. Там, где в большинстве боевых искусств противник находится в фиксированном положении, боец ​​багуа может атаковать или защищаться при ходьбе и постоянно меняя направление. Отличительной особенностью практики багуачжан является ходьба по кругу.Практикующие багуа будут ходить по кругу во время своей практики и сохранять статические позы во время ходьбы, а также практиковать различные боевые техники (смена ладоней) при изменении направления на круге. Багуачжан превратился в очень сложную боевую систему, включающую в себя полный набор ударов ногами, ударов, бросков, борьбу и использование множества видов оружия.

Багуачжан — самое молодое из трех основных китайских внутренних боевых искусств (Нэйцзя), два других — Тайцзи Цюань и Син И Цюань. Он был создан в 19 веке Дун Хайчуань, который учился у даосских мастеров в горах сельского Китая.Дун Хайчуань объединил свои знания боевых искусств с формой даосской медитативной прогулки по кругу, чтобы создать свое новое боевое искусство. Багуачжан буквально означает «восемь трехграммовых ладоней», имея в виду триграммы И-Цзин (Книги Перемен).

Характеристики

Общие черты тренировки багуачжан — непрерывное движение, круговая работа ног, круговое или спиралевидное движение тела, сложная внутренняя механика и фа-цзинь (высвобождение силы).Терпеливая и настойчивая практика багуачжан развивает чрезвычайную силу корпуса, гибкость и силу мышц и сухожилий. Багуачжан — это внутреннее боевое искусство (нэйцзя) и метод построения внутренней энергии (нэйгун), где упор делается на развитие ци / ци. Ходьба по кругу в статичных позах также является эффективным методом медитации.

Характерной чертой Багуачжана является использование умной партизанской тактики. Боец багуа использует уклончивую работу ног, чтобы избежать мощной силы противника, и когда наступает подходящее время, боец ​​багуа контратакует внезапной яростной атакой, используя любую часть тела.Работа ног и положение тела используются, чтобы вывести противника из строя и вывести его из равновесия, создавая возможность для атаки. Большинство боевых искусств опираются на прочно укоренившуюся стойку, из которой можно начать атаку, но боец ​​багуа сохраняет свое «укоренение» во время движения и может начать атаку в любое время, удивив противника. Стратегия багуа подчеркивает постоянное изменение в ответ на спонтанное и «живое» качество боя.

Багуачжан содержит множество отличительных стилей оружия.Некоторые из них можно спрятать, например, «перо ученого» или уникальные ножи из оленьего рога в форме полумесяца. Багуачжан также известен тем, что тренируется с очень большим оружием, таким как Багуадао или «Багуа Палаш». Также используется другое, более обычное оружие, такое как посох, прямой обоюдоострый меч и копье. Практикующие багуачжан также известны тем, что могут использовать что угодно в качестве оружия, используя принципы своего искусства.

История

Донг Хайчуань широко известен как основатель Багуачжана, и большинство школ Багуачжана ставят Донг Хайчуань в начало своей линии.Он родился в 1797 году в деревне Чжу, поселок Цзю Цзя Ву, уезд Вэнь Ань, провинция Хэбэй, Китай, и умер 25 октября 1882 года в Пекине.

Донг Хайчуань очень скрытно рассказывал о своем прошлом и никогда не рассказывал своим ученикам его точную историю. В детстве и юноше он интенсивно тренировался в боевых искусствах своей деревни. Искусство, вероятно, было основано на Шаолине. Он был беден и часто попадал в неприятности, но в юности усердно занимался боевыми искусствами. В какой-то момент своей жизни он получил обширную подготовку у даосского монаха (или монахов), который научил его технике ходьбы по кругу.Согласно легенде, Дун Хайчуань так много времени проводил, гуляя вокруг дерева, что в конечном итоге его корни обнажились.

Примерно в 1864 году Дун прибыл в Пекин и устроился на службу в резиденцию принца Су. Он работал слугой и официантом в княжеском дворе. Опасаясь судебного преследования за проступки своих прежних дней, он держал свои боевые навыки в секрете от общественности. Однако во время многолюдного банкета он привлек внимание людей, легко проскользнув через банкетный зал, заполненный гостями, и даже взбираясь по стенам, подавая напитки и еду.Принц признал, что Дун Хайчуань должен владеть боевыми искусствами, и попросил его выступить для него и его гостей. Не имея возможности отказаться от желания своего хозяина, Дун Хайчуань сделал, как его просили, впечатлив публику своим выступлением. Личный телохранитель дворянина — мусульманин по имени Ша Хуэй-цзы — увидел, что его положение находится под угрозой со стороны Дун Хайчуаня, и вызвал его на бой. Ша потерпел сокрушительное поражение. Позже принц Су назначил Дун Хайчуаня главой телохранителей во дворце и сборщиком налогов, в основном жестким человеком принца.

Донг и его лучший ученик Инь Фу отправились в Монголию собирать налоги на десять лет. По возвращении он покинул дом принца и начал преподавать публично, оставив все другие занятия, чтобы посвятить себя развитию и обучению багуачжан. Он объединил свой предыдущий опыт с деревенскими боевыми искусствами, боевыми боями, даосскими исследованиями, а также навыки, которые он приобрел в качестве официанта, чтобы создать уникальное искусство, первоначально названное Чжуань Чжан (Поворачивая ладони). Именно в период его публичного преподавания этому искусству было присвоено название багуачжан (восьмикратная ладонь).

В последние годы жизни он был беден и жил с ученицей Инь Фу Ма Гуй. Ма владел лесным складом, а Донг жил в нем. Он умер в 1882 году. Багуачжан стал широко известным боевым стилем в Пекине и северном Китае к концу 1800-х годов, а Донг Хайчуань и его ученики стали известны во всем Китае. Инь Фу стал телохранителем последней вдовы китайской императрицы, что было большой честью для мастера боевых искусств.

Подход школы свободы

Багуа школы свободы — это стиль ченг, разновидность линии передачи Чэн Тинхуа, которую преподают ученики мастера Лю Цзинжу, такие как Лю Дэмин и Хань Яньву.Стиль Ченг считается стилем дракона.

Студенты начинают с изучения методов ходьбы и шагов, а также ходьбы по кругу.
Затем восемь основных положений ладони и связанные с ними смены ладоней (восемь материнских ладоней)
Затем восемь основных ладоней меняются с приложениями
Форма плавающего дракона багуачжан с приложениями
Форма меча багуачжан и форма копья с приложениями

Это фундамент. Багуачжан — это боевое искусство высокого уровня, и ожидается, что ученики будут регулярно тренироваться самостоятельно.Саморазвитие в нэйцзя — это личный процесс, и ученики не могут ожидать, что их кормят с ложечки. Вы получаете то, что вкладываете. Как говорит мастер Хан Яньву: «Работайте очень усердно, и вы добьетесь этого!»

Справочник Китая — боевые искусства

Боевые искусства КАТЕГОРИИ ПРЕМЬЕР-ЛИСТИНГИ Китайские боевые искусства Этот сайт посвящен китайским боевым искусствам, часто называемым Нейцзя — Внутренняя семья.Однако вы найдете здесь не только статьи о тайцзицюань, багуачжан и синьи синъицюань, но и о других искусствах, связанных с ними — из-за их теории или истории. СТАНДАРТНЫЕ ПЕРЕЧЕНЬ Китайские боевые искусства Этот сайт посвящен китайским боевым искусствам, часто называемым Нэйцзя — Внутренняя семья. Однако вы найдете здесь не только статьи о тайцзицюань, багуачжан и синьи синъицюань, но и о других искусствах, связанных с ними — из-за их теории или истории. Китайский центр Шао-Линь Китайское Шао-Линь кунг-фу — искусство 1500-летней давности, разработанное монахами храма Хэнань для здоровья, психологической и физической подготовки и самообороны. Учебная программа включает в себя стили «пустая рука», «животное» и «классическое оружие». Внутренние области включают; Тай Чи Чуань, Па Куа Чанг, дыхание и медитация. Кунг-фу Орлиного Когтя Местонахождение Дервентиса Панайотиса, ученика Го Сяньхэ, эксперта по Орлиному Когтю из Пекина; интересные статьи по истории и технике системы. Feel The Qi Справочник ресурсов по цигун, тайцзи, самообучению и многому другому. Gaostylebagua.com Предоставьте информацию и продукты о школе Гао Багуа и других школах, имеющих отношение к линии передачи школы Гао. Даосские боевые искусства йоги Сайт Алекса Козьмы, мастера боевых искусств, путешественника и писателя. Алекс много путешествовал и учился у многих экспертов по боевым искусствам. Девонская школа тайцзи Девонская школа тайцзицюань была основана Мэтью Рочфордом в 1999 году с целью предоставления высококачественного обучения тайцзи людям и организациям в Девоне, Великобритания, и за рубежом.Школа является частью Федерации У Кунг, Британского совета китайских боевых искусств и Союза тайцзи Великобритании. Румынский фонд Китаки Румынский фонд Китаки был основан в марте 1990 года как Румынский институт развития человеческого потенциала Адрианом Флореа, великим мастером цигун и специалистом в области традиционной китайской медицины, фэн-шуй и боевых искусств. Томабэй — для боевых искусств и не только Ориентированный в первую очередь на И Цюань, он содержит множество высококачественных переводов оригинальных китайских текстов, обсуждения, список школ И Цюань по всему миру и многое другое. Институт белого журавля Внук известного эксперта по естественному боксу, покойного Ван Лайшена; он не только фокусируется на практическом подходе к внутренним боевым искусствам Багуа, Синъи и Тайцзи, но также охватывает медитацию. YiZong Bagua Men Предлагает информацию, ресурсы по поиску учителей и чат-комнату, посвященную багуа в стиле Гао.

Кунг-фу | academy-of-kung-fu

Кунг-фу (Gung Fu) или ушу — это системы боевых искусств, зародившиеся в Китае.Кунг-фу — это общепринятый английский термин для обозначения китайских боевых искусств, хотя в Китае используется термин ушу. Ушу переводится как «военное искусство», а кунг-фу примерно переводится как «время и энергия». Значение кунг-фу относится к методу, необходимому для овладения формой искусства. Это «время» как нечто, чего можно достичь только через годы обучения, и «энергия» как то, что требует от участника больших усилий. Более того, это то, чему нельзя полностью научить в смысле техники, но нужно испытать и понять на практике.

Кунг-фу — это не один конкретный стиль боевых искусств, а термин, объединяющий их все. Некоторые стили фокусируются на различных тактиках ударов ногами, боксе, бросках, блокировках суставов и борьбе, в то время как другие сосредотачиваются на различных философиях боя.

Эти стили развивают правильную механику тела для оптимального движения, и каждый из них имеет определенные развивающие упражнения. Этот тренинг дает студенту понимание движений для боевого использования и уникальную перспективу, позволяющую углубиться в более глубокое понимание кунг-фу.

Хунг Гар — это южный стиль кунг-фу, известный своими жестокими боевыми действиями и физической силой своих практикующих. Стиль построен на пяти различных философиях боевых искусств, разделенных на пять форм животных. Каждое животное развивает тело практикующего с помощью различных упражнений на силу, скорость и ловкость. Каждое изучаемое животное также представляет собой медитацию на разные тактики боя — от агрессивных до оборонительных, от техник рук до работы ногами и ударов ногами.Это скорее жесткая форма внешних стилей, но все же есть баланс расслабления и мягкости.

LongFist, Chang Chuan, — это северный стиль кунг-фу, который был создан генералом Юи Фэем для обучения своих солдат. Движения большие и круговые, с использованием скорости, расслабления и правильного положения тела. LongFist разбит на десять разделов, каждая из которых относится к разным боевым концепциям; линейный бокс, молотковые кулаки и апперкоты, орлиный коготь (захват), взмахи и трипсы, суставные замки, кувырки, удары ногами, атака и уклонение, удары по цветку сливы и удары ногами в прыжке.Это дает практикующему основание для этих боевых концепций. Продвинутый Длинный Кулак включает орлиный коготь и охотничий богомол.

КИКБОКС

СОВМЕСТНАЯ МАНИПУЛЯЦИЯ

БРОСАЕТ И ПРИНИМАЕТ

Для обучения боевым приемам и приемам мы используем Санда (кикбоксинг), Чин-На (манипуляции с суставами) и Шуай-Дзайо (искусство метания и спотыкания). Техники и навыки тренируются разными способами, включая работу на лапах, бокс с тенью, упражнения для двух человек и спарринг.* Процесс обучения, разработанный Сифу Аароном, обучает студентов технике, таймингу, чувствительности и потоку без заранее назначенных атак, обучая студентов реалистично справляться с атакующим. Со спокойным умом эти движения затем творчески объединяются, чтобы соответствовать и контролировать меняющиеся обстоятельства реальной самообороны.

*

Подачи с земли и удары рассматриваются как часть этого всестороннего подхода к боевой подготовке.

КРЫЛО

ЧЕН ПАН-ЛИНГ

ГОРНЫЙ ВЕРХНИЙ БОКС

ПЕНДЖАК SILAT SERAK

WUSHU

БОРЬБА КАТЧ

Для дальнейшего расширения знаний и повышения уровня развития некоторые стили можно время от времени тренировать во время занятий или искать на индивидуальной основе.

Студент углубленно преподает аспекты многих различных дисциплин. Студентам также рекомендуется развивать специальные области в рамках своего обучения, исходя из собственных интересов и целей.

«Сегодня я много думал о хорошем и плохом кунг-фу. В глубине души я верю, что все стили приносят что-то уникальное. Только наша их интерпретация определяет мастерство. Я очень рад, что нашел учителей, которые увлечены своим делом и больше заботятся о сохранении искусства, чем о прибыли, которую они могут получить от него.Сифу Аарон Батлер и Сифу Марк Ноэль **, Большое спасибо за ваше время и терпение со мной. Я очень благодарен ».

— Ник Миттон

** Сифу Марк Ноэль — близкий друг и очень хороший практикующий Вин Чунь, но не из Академии KF и IA

. .