Хадисы про джихад: Книга 11. Джихад – 1 – Булуг аль-Марам – Сунна Пророка

Сахих аль-Бухари. 56. Книга джихада. Хадисы №№ 2782-2800

Сахих аль-Бухари

—

__________________________________

Само по себе слово «джихад» переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль-Аскъалани раскрывает следующим образом: «(Имеется в виду) приложение усилий в деле борьбы с неверными. Это слово используется также для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть её состоит в том, чтобы противостоять тому сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то она может осуществляться  как руками[1], так и с помощью денежных средств, языка или сердца; борьба же с нечестивцами осуществляется прежде всего руками[2], затем − языком, а затем − сердцем». См. «Фатхуль-Бари» 6/5.

В одном из хадисов, приводимых Муслимом, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот из вас[3], кто увидит порицаемое[4], изменит это[5] собственноручно[6], если же он не сможет (сделать) этого(, пусть изменит это) своим языком, а если не сможет (и этого), то − своим сердцем, и это будет наиболее слабым (проявлением) веры».

Таким образом, понятие “джихад” не сводится к одной только вооружённой борьбе. Если же речь идёт именно о боевых действиях, то следует помнить, что участие в них с точки зрения шариата будет оправданным лишь в том случае, когда намерения человека являются искренними, а цели – правильными. Кроме того, необходимо соблюдать ряд запретов (так, например, запрещается убивать стариков, женщин, детей и служителей культа, а врагов нельзя уничтожать с помощью огня).

---

[1] Под борьбой руками имеется в виду открытая вооружённая борьба. Борьба с помощью языка или сердца подразумевает собой открытое или тайное осуждение их действий.

[2] В данном случае имеется в виду насильственное пресечение любых действий антирелигиозного или антиобщественного характера со стороны людей, открыто пренебрегающих установлениями ислама.

[3] Речь идёт о дееспособных мусульманах, обязанных выполнять установления шариата.

[4] Имеется в виду отказ от выполнения какой-либо обязанности или совершение запретного, даже если это будет чем-то незначительным.

[5] То есть пусть устранит это.

[6] Если только это можно изменить собственноручно, например, разбив приспособления для запретных развлечений, вылив вино, помешав притеснителю наносить удары беззащитному человеку и так далее.

—

Хадисы №№ 2782-2800

—

1 — باب فَضْلُ الْجِهَادِ وَالسِّيَرِ .

وَقَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِى بَايَعْتُمْ بِهِ ) إِلَى قَوْلِهِ

( وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْحُدُودُ الطَّاعَةُ .

1 — Глава: Достоинство джихада и военных походов.

 

И слова Аллаха Всевышнего:

— Воистину, Аллах купил у верующих их жизнь и имущество в обмен на Рай. Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая. Таково Его обещание и обязательство в Таурате (Торе), Инджиле (Евангелии) и Коране. Кто выполняет свои обещания лучше Аллаха? Возрадуйтесь же сделке, которую вы заключили. Это и есть великое преуспеяние. Обрадуй верующих, которые каются и поклоняются, восхваляют и постятся (или путешествуют), кланяются и падают ниц, повелевают совершать одобряемое и запрещают предосудительное, и соблюдают ограничения Аллаха.

Сура «ат-Тауба», 9:111-112.

Ибн ‘Аббас сказал: «Ограничения — (это) покорность (Аллаху)».

—

2782 — عَنْ أَبِى عَمْرٍو الشَّيْبَانِىِّ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ — رضى الله عنه:

سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَىُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ: « الصَّلاَةُ عَلَى مِيقَاتِهَا » . قُلْتُ: ثُمَّ أَىٌّ ؟ قَالَ: « ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ » . قُلْتُ: ثُمَّ أَىٌّ ؟ قَالَ: « الْجِهَادُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ » . فَسَكَتُّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِى .

أطرافه 527 ، 5970 ، 7534  -تحفة 9232

2782 — Сообщается, что Абу ‘Амр аш-Шайбани сказал:

— ‘Абдуллах ибн Мас’уд, а будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, какое дело является наилучшим?” Он ответил: “Молитва, совершаемая в установленное для неё время[1]”. Я спросил: “А потом какое?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А потом какое?” Он ответил: “Борьба /

джихад/ на пути Аллаха”. И я замолчал и (не стал больше спрашивать) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я спросил о чём-нибудь ещё, то он обязательно сказал бы больше». См. также хадисы №№ 527, 5970 и 7534. Этот хадис передали Ахмад 1/409, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2782 и в «аль-Адабуль-муфрад» 1, Муслим 85, ан-Насаи 1/292. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 164, «Мишкатуль-масабих» 568, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2478. 

---

[1] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени.

—

2785 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. [1] (Сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь[2] после того, как участник джихада отправится (на войну)[3]?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!”»

Этот хадис передали аль-Бухари 2785 и 1878.

[1] Имеется в виду дело, за которое полагается такая же награда, как и за джихад.

[2] Слова “не разговляясь” здесь не следует понимать как “не принимая пищи”. Имеется в виду ежедневный и постоянный пост.

[3] Подразумевается, что для получения такой же награды, которую получит участник боевых действий, надо будет молиться и поститься вплоть до его возвращения.

—

2786 — حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: حَدَّثَنِى عَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ اللَّيْثِىُّ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِىَّ — رضى الله عنه — حَدَّثَهُ قَالَ:

قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَىُّ النَّاسِ أَفْضَلُ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مُؤْمِنٌ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ » .قَالُوا: ثُمَّ مَنْ ؟ قَالَ: « مُؤْمِنٌ فِى شِعْبٍ مِنَ الشِّعَابِ يَتَّقِى اللَّهَ ، وَيَدَعُ النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ » .

طرفه 6494 — تحفة 4151

قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 1131 : صحيح   

قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 4 / 45 : أخرجه البخاري ( 6 / 4 و 11 / 277 — 278 ) و مسلم ( 6 / 39 ) و أبو داود ( 1 / 389 ) و النسائي ( 2 / 55 ) و الترمذي ( 3 / 16 — تحفة ) و ابن ماجة ( 2 / 475 ) و الحاكم ( 2 / 71 ) و أحمد ( 3 / 16 و 37 و 56 و 88 )  .

2786 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества”. (Люди) спросили: “А после (него)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Тот) верующий, который находится в одном из горных ущелий[1], страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)”».[3] См. также хадис № 6494.

Этот хадис передали Ахмад 3/16, 37, 56, 88, аль-Бухари 2786, Муслим 1888, Абу Дауд 2485, ат-Тирмизи 1660, ан-Насаи 6/11, Ибн Маджах 3978, аль-Хаким 2/71 со слов Абу Са’ида. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1531. 

___________________________________________

Имам Ибн Батталь сказал об этом хадисе: «Это не обобщённый ответ, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет ввиду, что муджахид самый лучший из людей, поскольку лучше него тот, кто на положении праведников и правдивых, кто обучает людей законоположениям Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает их к благодеяниям, и становится для них причиной пользы в их дунья и ахыра. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду, что муджахид лучший из обычных людей». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/17.

---

[1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей.

[2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху.

[3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” (388), сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их  обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид».

Также этот хадис передали Ахмад (2/43), ат-Тирмизи (2507), Ибн Маджах (4032). Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» (10/258), «Булюгъ аль-марам» (451). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (300), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6651), «Сахих Ибн Маджах» (3273), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5016), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (939).

 

—

2787). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, борющийся на пути Аллаха, − а Аллаху известно о том, кто борется на пути Его,[1] − подобен тому, кто непрерывно постится и молится, и Аллах поручился за то, что если борющийся на пути Его погибнет, то Он введёт его в рай, (если же нет), то Он благополучно вернёт его обратно с наградой или с военной добычей”».

[1] То есть известно о том, кто борется, храня искренние намерения и преследуя правильные цели.

—

2790). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто верует в Аллаха и в Его посланника, совершает молитвы и соблюдает пост во время рамадана, имеет право (надеяться на то, что) Аллах введёт его в рай независимо от того, сражался (такой человек) на пути Аллаха или оставался на той земле, где он родился». (Слышавшие его слова) спросили: «О посланник Аллаха, не порадовать ли нам людей этой вестью?» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, в раю есть сто ступеней, которые Аллах приготовил для сражающихся на пути Аллаха, и расстояние от одной ступени до другой подобно расстоянию от неба до земли, и если вы станете просить Аллаха (о чём-либо), то просите Его о Фирдаусе, ибо, поистине, он находится посреди рая[1] на самой его вершине, а выше него − (только) престол Милостивого, и из него[2] берут начало реки рая». Этот хадис передали аль-Бухари 2790, 7423 и Ахмад 2/335.

[1] Иначе говоря, в его наилучшем месте.

[2] То есть из Фирдауса.

—

2792). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (дела, совершаемые) на пути Аллаха, утром или вечером, лучше мира этого и всего того, что в нём есть!»

—

2793). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, (место) в раю (размером) с лук лучше того, над чем восходит и заходит солнце!» И он (также) сказал: «Поистине, (дела, совершаемые) на пути Аллаха утром или вечером, лучше того, над чем восходит и заходит солнце!»

—

2796). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если бы любая женщина из числа обитателей рая появилась перед жителями земли,[1] она озарила бы собой( всё пространство между небом и землёй) и наполнила бы его своим ароматом, что же касается её головного убора, то, поистине, он лучше мира этого и всего того, что в нём есть!»

[1] То есть посмотрела бы на них с неба.

—

Разъяснение хадиса: «Муджахид — это тот, кто ведет джихад со своим нафсом»

  Категория: Хадис

  Создано 16.11.2013 14:15

  Автор: Админ.

 

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

 

«Муджахид — это тот, кто ведет джихад со своим нафсом»

 

Каково объяснение этого хадиса? Какое место занимает джихад со своим нафсом в Исламе?

 

 

 

Имам аль-Манави^[1] в своей книге «Файзу аль-Кадир» пишет:

 

 

أي : قهَر نفْسَه الأمَّارةَ بالسوءِ على ما فيه رِضا اللهِ مِن فعلِ الطاعاتِ وتجنُّبِ المخالفاتِ

وجهادُها أصلُ جِهادِ العدوِّ الخارجِ , فإنه ما لم يجاهِدْ نفْسَه لِتفعَلَ ما أمرَتْ به وتترُكَ ما نُهِيَتْ عنه لم يُمكِنْه جهادُ العدوِّ الخارجِ , وكيف يُمكِنه جهادُ عَدوِّه وعدوُّه الذي بين جَنِبيه قاهرٌ له متسلِّطٌ عليه ؟

وما لم يجاهدْ نفسَه على الخروجِ لعدوِّه لا يُمكِنه الخروجُ

 

«…(Муджахид ) это тот, кто покорил свой нафс, повелевающий [к совершению] плохого, [и направил к] тому, в чем есть довольство Аллаха, как совершение поклонения и отстранение от запретного.

 

Джихад против нафса является основой джихаду против внешнего врага, потому что, пока не будет сделан джихад против нафса, чтоб [приучить] его совершать то, что ему повелевают, и оставить то, что ему запрещают, то не возможно вести джихад с внешним врагом. Как же человек сможет воевать с врагом, когда то, что находится между его боками, побеждает его и господствует над ним?»

 

И пока он не поборет свой нафс перед выходом в сражение с внешним врагом, он не сможет выйти [против внешнего врага]»^[2]

 

Ханафитский ученый, мухаддис, Мулла Али аль-Кари пишет в толковании этого хадиса:

 

 

والمجاهدُ » أي : الحقيقيُّ » مَن جاهدَ نفْسَه في طاعةِ اللهِ » إذ هو الجهادُ الأكبرُ , وينشَأ منه الجهادُ الأصغرُ

» والمهاجرُ » أي : الكاملُ » مَن هجَر الخطايا والذنوبَ » أي : ترَك الصغائرَ والكبائرَ

 

« «Муджахид – то есть истинный муджахид – это тот, кто борется со своим нафсом для послушании Аллаху», потому что это большой джихад и от него исходит малый джихад.

«Мухаджир» — то есть совершенный муджахир – «это тот, кто оставил грехи» то есть малые и большие» »^[3]
 

Шарафуддин ат-Тиби в своем толковании на «Мишкату Масабих» пишет:

 

 

قوله » والمجاهدُ مَن جاهدَ نفْسَه في طاعةِ اللهِ » يعني : المجاهدُ ليس مَن قاتلَ الكفارَ فقط ، بل المجاهدُ مَن جاهدَ نفْسَه وحمَلها وأكْرهَها على طاعة الله تعالى

لأنَّ نفسَ الرجلِ أشدُّ معه عَداوةً مِن الكفارِ , لأنَّ الكفارَ أبعدُ منه ، ولا يتَّفق التلاحقُ والتقاتلُ معهم إلا حِيناً بعد حينٍ ، وأما نفسه فأبداً تُلازِمه ، وتمنَعه مِن الخيْرِ والطاعةِ ، ولا شك أنَّ القتالَ مع العدوِّ الذي يُلازم الرجلَ أهمُّ مِن القتالِ مع العدوِّ الذي هو بعيدٌ منه ، قال الله تعالى : قَاتِلُواْ الَّذِينَ يَلُونَكُم مِّنَ الْكُفَّارِ 

 أقولُ : اللامُ في قولهِ » المجاهدُ » للجنس أي : المجاهدُ الحقيقيُّ الذي ينبغي أن يُسمَّى مجاهداً مَن جاهدَ نفْسَه

 

«Под словами «Муджахид — это тот, кто борется со своим нафсом для послушании Аллаху» подразумевается: муджахид – это не только тот, кто воюет с неверными, но и тот, кто воюет со своим нафсом и заставляет его подчиняться Аллаху. Потому что нафс человека опаснее чем неверные, так как неверные далеки от него, не сталкивается с ним и не воюет кроме, как от случая к случаю, а нафс всегда с ним, он запрещает ему совершать благое и поклонение. И нет сомнения в том, что война с врагом, который всегда рядом, важнее, чем с врагом который далек от него. Всевышний Аллах говорит: «Сражайтесь с теми (врагами), которые находятся вблизи вас»

 

Я скажу: Истинный муджахид, которого следует называть муджахидом, — это тот, кто сражается против своего нафса»^[4]

 

 

 

 

 

 

---

[1] Абду Рауф аль-Манави (952-1031х, 1545-0622г)

[2] Абду Рауф аль-Манави, «Файзу аль-Кадыр», 6/262 (9175)

[3] Мулла Али аль-Кари, «Миркату Мафатих» 1/187 (34 хадис)

[4] Шарафуддин ат-Тиби, «аль-Кашифу ан Хакаик ас-Сунан» 2/491

 

 

 

ИСЛАМСКИЙ ДЖИХАД И ПРОБЛЕМА ТЕРРОРИЗМА ЧАСТЬ 3.

Главная » ИСЛАМСКИЙ ДЖИХАД И ПРОБЛЕМА ТЕРРОРИЗМА ЧАСТЬ 3.

Есть ли основания в исламе для террора, где жертвами становятся женщины и дети?

Давайте теперь обратимся к жизни пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы убедиться в его милосердии в действиях по отношению даже к врагу, не говоря уж об иноверцах (неверных), которые ни чем ему не мешали.

Сражение с союзными племенами:

«Курайшиты выступили, чтобы дать бой мусульманам. По призыву мединских иудеев, и в результате натравливания ими арабских племен на войну с мусульманами на их стороне выступили бану салим, бану асад, фаззара, ашджаа, гатафан.

Посланник Аллаха, (С. а. С.), последовал совету Салмана аль-Фариси и приказал вырыть ров, который вместе с другими рыл собственными руками. Было это в шаввале месяце пятого года хиджры. Вместе со своими войсками, насчитывающими три тысячи человек, посланник расположился таким образом, что гора Саль, став для них щитом, оказались сзади, а между ними и врагом находился ров. И в этом противостоянии иудеи бани курайза нарушили договор, заключенный с посланником Аллаха. Союзники соединились, и мусульман охватила тревога, в горле у них перехватило, и стали они разное думать об Аллахе. Месяц мусульмане пребывали в осаде. Великую роль при этом сыграл Нуайм бен Мусад аль- Гатафани, незадолго до этого тайно принявший ислам. Он дезинформировал иудеев, курейшитов и бану гатафан и вызвал вражду между ними так, что сумел разобщить и разъединить их. Затем Аллах послал на многобожников войско в виде ветра, который уничтожил их палатки и опрокинул их котлы, а войско ангелов вселило панику в их сердца, заставляя содрогаться их от страха. Аллах поддержал своего посланника и его сподвижников. Об этой битве говорится в суре «Аль -Ахзаб».

Поход на бану курайза:

Не успели посланник Аллаха и его сподвижники снять боевое обличение, после схватки у рва, как в полдень к нему явился Джибраил и сообщил, что ангелы не сложили свое оружие. И он повелел посланнику Аллаха, отправиться в поход на бану курайза. И тот воскликнул:

«Кто слушается и повинуется, пусть совершит полуденную молитву только у бану курайза!»

Мусульмане тотчас же выступили в поход. Приблизившись к укреплениям бану курайза, посланник Аллаха, сказал: «Эй, братья обезьяны! Разве Аллах не посрамил вас и не ниспослал вам свое отмщение?!» (имеется виду аят в Коране, согласно которому иудеи, те кто нарушали субботу были превращены в обезьян).

Он держал их в осаде двадцать пять дней, пока она не обессилила их, а Аллах не вселил страх в их сердца. И они приняли решение посланника Аллаха, поручившего Сааду бен Муазу решить их судьбу, который рассудил их по закону Аллаха, возвышающимся над семью небесами: мужчины должны быть убиты, имущество — поделено, женщины, и потомство должны быть взяты в полон.

Что же касается иудеев бану ан — надир, то посланник Аллаха, выселил их из Медины на четвертом году, поскольку они сговорились сбросить жернов на голову посланника Аллаха, чтобы избавиться от него, в то время, когда он ожидал исполнения своего требования. Тогда Аллах, Всемогущий Он и Великий, дал ему об этом знать, и мусульмане подготовились к войне с ними. Аллах вселил ужас в сердца иудеев, и от них отказались те, кто обещал сражаться или выступить на их стороне. Они попросили посланника Аллаха, чтобы он выселил их и оставил им жизнь, разрешив каждому забрать с собой столько добра, (но не оружия), сколько снесет один верблюд. Так он и поступил. И, как сообщается об этом в Благородном Коране в суре «аль -Хашар» («Собрание»), они своими руками разрушили свои дома».

Поход на Хайбар:

Посланник Аллаха выступил в конце аль-мухарама седьмого года хиджры. Он остановился там ночью и заночевал. А когда наступило утро, и он не услышал призыва на молитву, он напал на его жителей. Завидев, как работники Хайбара пустились наутек, посланник Аллаха сказал:

«Разрушен Хайбар. Если окажемся мы у жилищ людей, то утро будет плохим для тех, кого предостерегали!»

Посланник Аллаха, одним за другим стал овладевать их укреплениями, беря с их населения лишь самый минимум средств. Среди прочего ему досталась Сафийа , дочь Ибн Ахтаба, на которой он впоследствии женился.

Некоторые опорные пункты, куда посланник Аллаха направил Абу Бакара и Омара, остались непокоренными.

Тогда посланник Аллаха, сказал:

-«Завтра я вручу знамя не беглецу, а человеку, который возлюбил Аллаха и Его посланника, и Аллах покорит его руками.»

Он позвал Али, страдавшего офтальмией, и помазал ему веки слюной, после чего сказал:

«Возьми это знамя и неси его, пока Аллах не даст тебе победу».

И когда скрывающиеся в укреплениях иудеи удостоверились, что они обречены на гибель, они попросили посланника Аллаха помилосердствовать и пощадить их. Так он и сделал после того, как взял все их средства. Затем они стали умолять его, чтобы он позволил им остаться на условиях выплаты ими половины урожая с земли Хайбара. И он заключил с ними мир при условии, что «если мы пожелаем выселить вас, то сделаем это». На тех же условиях был заключен мир и с жителями Фадака.

Когда посланник Аллаха «успокоился», женщина по имени Салям из Машкама подарила ему зажаренного отравленного барана. И когда посланник взял его ногу, ему было сообщено ( с небес), что баран отравлен». [12]

Я с умыслом привел именно эти наиболее жесткие исторические факты боев времен пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы на их примере показать его милосердие. Именно милосердие, не смотря на то, что в первом случае были убиты все мужчины из иудейского племени. Вы поймете, что действия пророка были более чем гуманны по отношению к этому племени, если сравните их с тем историческим периодом времени, когда в мире господствовали жестокие нравы. Где за предательство следовало жестокое избиение и смерть под пытками, включая и смерть семей предателей. В данном же случае при первом бое мусульмане не только не тронули семьи побежденых, а взяли их под свое покровительство. Был ли этот бой джихадом за веру? На этот вопрос и на ряд других вопросов мы сможем ответить лишь тогда, когда поймем предысторию того, что произошло с этими иудейскими племенами жившими рядом с арабами. Дело в том, что самого начала своей проповеди пророк воспринял слова Всевышнего о том, что иудеи — люди писания (одни из близких к мусульманам людей по своим религиозным воззрениям), то есть они являлись единобожниками.

Впоследствии у первой общины мусульман с иудеями сложились хорошие отношения. Первоначально некоторые из них даже молились за пророком, пока его молитва была направлена в сторону Иерусалима. Но, после по велению свыше, пророк изменил свое направление молитвы и стал молиться в сторону святой мечети в Мекке. Это было сделано для того, чтобы выявить лицемеров. После этого ряд лиц, преимущественно исповедовавших ранее иудейство, перестали молиться за пророком. Далее сложилось так, что иудейские племена заключили договор с пророком о союзничестве против язычников курейшитов.

Иудеям был выгоден этот договор, так, как считалось, что они проживают на территории арабов, осевших здесь еще со времен Ибрагима (Авраам — мир ему), и раскол между арабами им был выгоден — эта обычная тактика любых пришлых народов на чужой территории, восходящий к древнеримскому лозунгу «разделяй и властвуй». Надо сказать, что большинство из иудеев не воспринимали в всерьез пророчества Мухаммада, так, как считали, что именно из их народа должен появиться последний пророк, о котором сообщалось в их святых книгах. Но, когда они удостоверились, что Мухаммад действительно пророк, они его яростно возненавидели и стали готовить ему ловушки — пытаться его убить. Они стали вести себя таким же образом, как они вели себя по отношению к Иисусу (Исе — мир ему) и другим пророкам, которых они умертвили своими руками. Надо заметить, что глубоко верующие иудеи принимали Ислам и во время пророка и после него (это происходит и сегодня). В итоге иудеи – Люди писания, которые по своим воззрениям были близки мусульманам, поступили вероломно, по отношению нарушив договор о союзничестве. Придав пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), они нарушили не только договор с мусульманами, но и договор с Богом (обязательство следовать прямым путем – путем Авраама и тем кто будет последующим призывать к его пути, то есть следовать за пророком Мохаммадом). Став на сторону язычников и пытались разделаться с Посланником Аллаха, призывавшим к единобожию, они фактически отошли от своей религии – стали грешниками.

По этой причине, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), назвал евреев бану курайза — « братьями обезьян», напоминая им, что они ранее были наказаны за отход от божьего пути, а часть их была превращена в обезьян. Надо заметить, что данный инцидент был единственным случаем, когда были умерщвлены все мужчины племени поверженного врага. Хочу подчеркнуть, что произошедшее с племенем бану курайза, было сделано по велению Господа и было единственным исключением из правил. В походе же на Хайбар этого не произошло. Надо подчеркнуть, что мужчин бану курайза надо рассматривать как армию противника, а не как мирное население, ибо они все восстали и сражались против Мухаммада. Все три боя, которые мы перечислили, не предпринималась с целью распространения Ислама, а были войной с людьми, предавшими пророка и нарушившими договор.

Однако, все три примера боевых действий, приведенных нами, подпадают под определения — джихад, т.к. задача Посланника Аллаха, заключалась в том, чтобы установить новый порядок, а значит, борясь за себя и за свою умму (общество) в целом.

Посланник Аллаха боролся за торжество новой цивилизации, что свою очередь является борьбу за веру. В этом нет ничего удивительного и предосудительного, если взять во внимание тот факт, что тогда любой новый строй и новый порядок устанавливался на основе религиозных воззрений и носил цивилизаторский характер. Это лишь в истории новых времен, когда «церковь отделили от государства» стали насаждаться бездуховные системы, такие как коммунизм и демократия. Тогда же они, эти системы имели духовное — религиозное содержание. Никто, наверно, сегодня не возьмется осуждать разгром фашистской Германии, вынесение смертного приговора на Нюрнбергском процессе военным преступникам, и обвинять Запад (в лице США и Великобритании) или Восток (в лице СССР) в том, что они установили порядок и справедливость на немецкой земле, примерно в этом ракурсе надо рассматривать и эти события.

Главная тема рассматриваемого нами в этой части исследования — это вопрос терроризма.

Имеет ли основу терроризм в джихаде?

Давайте проследим, были ли случаи терроризма в исламе и в истории жизни пророка?

Исследуя наиболее жесткие действия пророка, мы не нашли места проявлению террора, в том его проявление которое наблюдается современном мире — целенаправленного убийствами мирного населения (женщин, детей, стариков).

Что же касается пленения и рабства, то оно в исламе рассматривалось немного в ином ракурсе, чем у представителей тех же арабских племен, с которыми воевал пророк, но и в том и в другом случае это был вполне нормальный закон в древнем мире. Не смотря на это практику, пророк всячески поощрял и призывал мусульман освобождать рабов, обещая за это милость и щедрое вознаграждение верующим в Судный день.

Таким образом, пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), одним из первых людей в древнем мире стал бороться за права человека в современном его понимании. Провозгласив незыблемое право человека на свободу. Если в те далекие времена пленение и рабство, было бы направлено во вред последним, то рабство Посланником Аллаха, вообще было бы отменено. Но тогда это делалось не во вред плененным, а в их защиту. В те далекие времена обездоленным в результате войны людям, в особенности вдовам (женщинам, детям), небыло возможности обратится в ООН или другие организаций — защищавшие беженцев или пострадавших от войны, за гуманитарной помощью. И потому, чтобы мусульмане несли ответственность за семью убитого им врага, им надлежало взять последних в полон — под опеку в свою семью, воспитывать, кормить и одевать их, как собственную семью. При этом женщины, которые входили в интимные связи с их хозяином (становясь наложницами), обладали правами как законные жены, кроме права свободы. Свобода даровалась лишь после того, как она примет ислам. Рожденные от таких браков (с наложницами) дети становились законными наследниками отца. Об этих законоположениях ислама подробно рассказывается в суре «Женщины», и там нет даже намека на то, что мусульманин имеет право пленить или похитить наложницу, чтобы приятно провести время.

Нет ни одного примера, где бы пророк похищал людей; женщин детей, священнослужителей, чтобы взять за них выкуп, или убивал, или отравлял целые поселения, включая женщин и детей. Более того, на следующем примере из жизни пророка и его сподвижников мы увидим, какое должно быть отношение мусульман в отношении побежденных, я уже не говорю о своих соседях или граждан собственной страны, с похищением и убийствами которых нам пришлось столкнуться в последние десятилетия.

Мусульманам следует четко понимать, что вооруженная борьба с точки зрения ислама является средством, а не целью. Еще раз напомним приказ Всевышнего:

» О Вы, которые уверовали! Встав на путь Аллаха, различайте и не говорите тому, кто поприветствует вас: «Ты не верующий», в стремлении к благам этой жизни — ведь у Аллаха всего много. Таковыми вы были раньше, но Аллах оказал вам милость». (Сура «Женщины», аят 94).

То есть не будьте жестоки и высокомерны в отношении других, даже, если он неверный. Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) говорит в Коране, «Самые близкие к уверовавшим это христиане», и далее поясняет: «потому, что среди них есть монахи и они не превозносятся». То есть высокомерие, даже, если оно исходит от мусульманина находящегося на прямом пути в отношении заблудшего неверного, тоже является грехом, и не перестает быть высокомерием. Сегодня в некоторых кругах мусульман, можно встретить высокомерие отношение, даже по отношению к своим же братьям мусульманам, из-за малейшей слабости тебя могут назвать и мунафиком и кафиром. А уж о неверующем или представителе другой конфессий я и не говорю.

В Чечне (1996-того по 1999-тые годы), этого было достаточно для их «раскулачивания» пленения и последующей продажи и т. д.

Когда как согласно учению пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) лучше было бы для мусульманина, если он призвал к вере, и наставил на прямой путь того человека, которого он хочет подвергнуть наказанию. Говорят, что Посланник Аллаха сказал, обращаясь к своему зятю и двоюродному брату Али (да будет доволен им Аллах): «Если с твоей помощью кто-либо примет ислам это будет для тебя лучше тысячи красных верблюдов», красные верблюды в те времена ценились как ныне шикарный лимузин.

Так в цитируемой нами книге о жизни пророка приводятся следующие примеры: -«Известно, что вооруженная борьба это последнее средство, к которому прибегают мусульмане. Так, предводитель мусульман, повстречав безбожников, призывает их принять ислам. Если они откажутся — тогда им следует платить подушную подать, а иначе вооруженная борьба. Из Сунны посланника Аллаха, (С. А. С.), известно, что он не нападал на людей до наступления утра. И если он не слышал призыва на молитву, то нападал, как это имело место в походе на Хайбар. Поэтому, самаркандцы пожаловались Омару бен Абдель Азизу на мусульман, которые пришли к ним, не придерживаясь старых норм. Омар поручил судье — мусульманину расследовать дело. А когда выяснилось, что мусульмане нарушили Сунну своего пророка, он повелел им уйти из города. Неверным это понравилось, и они приняли ислам». [13]

Какой великолепный пример, того, как следует себя вести во время джихада. Пророк не только не нападал на врагов, невзирая на то, мусульманин перед ним или нет (как ныне делают некоторые приверженцы ислама), прежде чем напасть на врага он ждал некоторое время, желая удостоверится, не взывают ли они по утрам на молитву. Почему так?

Да потому что, по словам самого пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):

«Лучше разрушить Каабу ( священную мечеть в Мекке) нежели пролить кровь одного мусульманина».

В другом же месте сказано, что в судный день не получит прощения Аллаха тот, кто пролил кровь невинного человека, а значит он попадет в огонь (да упасет Аллах нас от этого). Это изречение, о невинной жертве, часто любил приводить Шейх Фатхи (первый эмир Чеченского Джамаата и духовный руководитель джихада в Чечне скончавшийся в 1996 году). Но почему-то, не смотря на эти слова своего духовного главы, некоторые его последователи с легкостью взрывают себя в толпе, убивая ни в чем ни повинных женщин, детей, стариков. Выходит что, взрывая себя в толпе людей или захватывая школу (как это было в городе Беслан), для осуществления террористического акта, террорист целенаправленно убивает малолетних мусульман (даже если это ребенок христианина или иудея).

То есть получается, что человек намеривающийся совершить террористический акт против мирного населения, в котором могут оказаться и дети, совершает преступление против мусульман (даже если он это совершает террористический акт в Москве или Лондоне).

Ибо сказал пророк Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Вера в Бога Единого заложена в каждом ребенке отроду, и только родители делают его иудеем, христианином или язычником». ( Сахих аль-Бухари)

То есть каждый ребенок от рождения является мусульманином, а значит убийство ребенка любой национальности, является убийством мусульманина, какой бы веры не придерживались его родители.

«Всемогущий Аллах установил для нас религиозные обязанности — не пренебрегайте ими; Он установил пределы дозволенного — не преступайте их; Он наложил запрет на некоторые вещи — не прикасайтесь к ним» (хадис от Абу Талаба аль-Хушбани, Ад-Даракутни).

«Избегайте того, что я запретил вам, и по возможности больше делайте из того, что я вам дозволил»(хадис от Абу Хурейра, Бухари и Муслим)

«К грехам первого порядка относится: почитание с Аллахом наравне другого божества; неуважение к родителям и лишение человека жизни …» (хадис от Абдуллы ибн аль-Аас, Бухари).

«Смертные грехи — это многобожие, непочтительность к родителям, самоубийство и ложная клятва» (хадис от Абдаллаха бин Амр, Сахих аль-Бухари).

Какой же категории греха отнести действия мусульман-террористов, которые намерено, взрывают себя в скоплениях мусульман в Чечне, Дагестане, Ираке и Пакистане т.д.

Как же быть с хадисами пророка, и примером из жизни Омара, когда даже из-за малейшего подозрения на нарушения принципов ислама он приказал выйти мусульманам из захваченного города. Может пренебрежение этими принципами и лежит в основе тех страданий и мук, которые переживают на современном этапе мусульмане. Ведь согласно принципу ислама, если ты сделал кому-то зло, то оно непременно вернется к тебе или твоим близким.

Не лежит ли причина наших несчастий в нас самих. В одном из хадисов пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), где говорится о появлении Мяхди и втором пришествии Иисуса Христа (Исы — Мир им обоим), сказано, что мусульмане в то время будут раздираемы подобно добычи, на которую напали хищники. Когда его спросили о причине, что это будет наша слабость или малое число, он ответил, ваше раздробленность и не способность к объединению и чрезмерная любовь к жизни. То есть он ни сказал, что в том будет вина христиан, евреев, масонов и даже не назвал «ваххабитов», а назвал нас самих.

В суре «Женщины», Всевышний Аллах говорит:

«И все благое, что тебя постигнет — от Аллаха,

А что постигнет из дурного,

Исходит от (греховности) твоей

(Как наказание от Бога).

И Мы Своим посланником

Тебя послали к людям.

(Чтоб ты из в этом увещал).

Довольно Бога, как свидетеля тому!» (Сура 4, стр. 79).

Истинно, что хорошее происходит с нами оно от Аллаха, а что плохое происходит с нами оно от нас самих!

Ибо Всевышний взял на себя обязательство, что Он (хвала ему), никогда не оставит дороги неверующим против — уверовавших. Если же мы терпим убыток и притеснения от неверных, значит, мы не до конца уверовали в Аллаха, или же не поклоняемся ему должным образом.

Я могу привести сотни примеров, как люди призванные стать авангардом ислама (ее защитой и надеждой на спасение заблудших), своими действиями и поступками должные показывать пример для верующих и не верующих, сами обманывались этой жизнью, ее усладами, исповедуя религию только внешне или ту сторону, которая им выгодна. Повторяя тем самым ошибки иудеев, о чем не раз сказано в Священном Коране, и на что указывал и сам пророк Иисус (пророк Иса-мир ему) в свое время. Вы только вдумайтесь в то, что показал нам Омар (Мир ему) своим примером. Эмир мусульман ни стал выяснять, мыли ли зубы моджахеды перед боем (хотя и это важно), а повел расследования по иному пути.

Омар стал выяснять, подождали моджахеды утренней зари, чтобы убедиться есть мусульмане в этом городе (хотя и по одеянию горожан наверно можно было сделать вывод то, что они не принадлежат к мусульманам). Из чего следует, что важен не столько внешний атрибут, внешние признаки, а дух и морально нравственный облик, то есть их внутреннее состояние. Почему такая снисходительность?

Почему бы им не пренебречь правами каких-то неверных -«кафиров», а значит «им не принадлежит ничего в этой жизни», — как это утверждают некоторые идеологи?! Но, нет же, Омар сними «цацкается» и играет в «демократию», сказали бы современные сторонники глобального террора. Омар так себя вел, потому, как ни кто другой знал цели и задачи ислама и мусульман, и что джихад — это лишь оружие в достижении цели, а не сама цель.

Ибо пророк Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха». Если они сказали это, то обезопасили от меня свои жизни и средства, кроме тех, что полагается по праву. И Аллаху их судить».

И это было поставлено в пример и назидание мусульманам при Бадрском походе, когда мусульмане пошли в бой с надеждой отвоевать часть своего имущества, принадлежащее им по праву. Аллах же (Хвала Ему) показал мусульманам, что не захват добычи является целью джихада, а более благородной цель.

Напомним некоторые аспекты этого сражения:

«Битва при Бадре произошла утром в пятницу 17 рамадана во втором году хиджры. Ее причиной явилось то, что посланник Аллаха, (С. А.С.), выступил, чтобы перехватить караван курейшитов, возвращавшийся из Шама (Сирия) под командой Абу Суфьяна бен Харба. Абу Суфьяну удалось спасти его и послать сообщение курайшитам с просьбой о помощи. И курейшиты выступили, преисполненные решимости (несмотря на то, что их каравану удалось спастись), чтобы «обернуть воды Бадра вспять», чтобы зарезать предназначенное на убой животное, напиться вина, выстукивать ритмы на тамбурине, чтобы по-прежнему, арабские племена считались с курейшитами. Но Аллах посрамил их и поддержал своего раба и посланника, послав своих ангелов. И они сражались на стороне мусульман..» [14]

Об этом сражении рассказывается в суре «Добыча»:

«И задают они тебе вопрос

Касательно трофеев на войне.

Ответь: «трофеи все — в распоряжении Аллаха и пророка».

А потому страшитесь Его гнева

И меж собой держитесь добрых отношений.

Если (в него) уверовали вы.

Ведь верующие — только те,

Сердца которых трепета полны

При поминании Аллаха,

Чья вера укрепляется сильнее,

Когда читают им знамения Его;

И кто надежды возлагает

Лишь на Владыку своего,

Кто постоянен в совершении молитвы

И (щедро) раздает из благ,

Что Мы им дали на потребное (в сей жизни).

Такие — те, кто истинно уверовал.

Им — степень (воздаяния) у их владыки,

Прощение и щедрые дары.

И точно так же твой Господь

По истине своей тебе велел уйти из дома,

Хотя и были среди верующих те,

Которые противились сему,

С тобою оспаривая истину (Господню),

Когда она была уж очевидна, —

Как будто бы их гнали к смерти

И ей в лицо они глядели.

Тогда Господь вам обещал,

Что вам достанется один из двух отрядов,

И вы хотели, чтобы вам достался тот,

Что следовал в дороге безоружным,

(Неся большую кладь добра).

Но истину Своих Словес

Хотел Господь (пред вами) утвердить,

И всех неверных до последнего иссечь,

Чтоб истинность той истины представить

И обнаружить лживость лжи,

Хотя виновным это было ненавистно». (Сура 8, стр. 1-8).

Далее приведем примеры из книги «Фикх аль — Джихад» Абдурахмана Гойтинского, бывшего члена НВФ, салафита, который являлся действительным членом Совета Алимов Чечни, — посмотрим, какие он давал ответы на поднятые нами вопросы:

Вопрос:

Кто считается муджахидом на пути Аллаха?

Ответ:

Муджахидом на пути Аллаха считается тот, кто вышел на джихад, чтобы слово Аллаха было превыше всего, потому что Абу — Муса сказал : «Пришел мужчина к Пророку (С.а.С.) и сказал:

«Мужчина воюет из-за трофея, мужчина воюет для того, чтобы стать знаменитым, мужчина воюет для того, чтобы достичь высокого поста. Так кто из них на пути Аллаха?

Пророк (С. а.С.) ответил:

«Тот, кто воюет для того, чтобы слово Аллаха было превыше всего, тот на пути Аллаха»

Этот хадис приводится у ал Бухари, у Муслима,у Абу-Давуда, у ат-Термизи, у ибн Мажа.

Один человек спросил Пророка (С. А.С. ):

«Как ты думаешь о человеке, который воюет ради богатства и славы, что ему будет? Пророк сказал: «Ничего ему не будет». Он повторил этот вопрос три раза и Пророк (С. А. С.) ответил ему: «Ничего ему не будет. Воистину, Аллах принимает из деяний только то, что было совершено искренне из желания увидеть Его лик.»

Этот хадис приводится у ал-Насаи и у Абу-Давуда.

Вопрос:

Муджахид вышел на джихад для того, чтобы Слово Аллаха было превыше всего, но если при этом он получил состояние или трофей, то уменьшится ли его ажр (вознаграждение)?

Ответ:

Да, если мужчина, вышедший на джихад, во время ведения джихада получил какое-либо состояние (как, например, трофей), то его ажр уменьшается на две треть, потому что Пророк (С.а.С.) сказал:

«Нет отряда, который выходит на джихад на пути Аллаха и добывает трофей, кроме как они получили две трети их ажра оттого, что будет в Судный День, и останется им третья часть (в Судный День). Если они не добыли трофей, то их ажр стал полным». Этот хадис приводится у Муслима. [15]

На примере сражения при Бадре Аллах Всевышний показывает своим рабам в чем истинное предназначение ислама и джихада, когда они стремились к трофеям, то получили победу, которая укрепила ряды верующих, первую общину мусульман. Слова пророка (вошедшие в свод законов относительно джихада «Фикх аль-Джихад»), приведенные нами выше говорят о том, что, тот кто стремится за трофеями, не получит ничего в будущей жизни. Если же он взял по праву из трофея (имея правильные намерения) даже это право лишает его части воздаяния в Судный день. Ведь истинная цель ислама лежит не в том, чтобы вести джихад с неверными ради джихада или ради трофея, Джихад — это всего лишь средство достижения цели (орудия мусульман и ислама).

Целью же и задачей ислама является вывести человечество из мрака неверия к свету знания и прогресса, очистить души, сознания и тела людей от грязи язычества. Именно, поэтому первыми словами, обращенными к пророку Господом, было — «Читай». Далее шло духовное и физическое очищение арабов от той грязи и тех языческих проявлений, которые имели место быть в культуре и в быте арабских племен. В одном из аятов Корана сказано, что до того как Аллах Всевышний ниспослал им (арабам) светоч веры они были худшими из людей. Арабы закапывали перворожденных девочек живыми в землю, приносили жертвы идолам, в некоторых племенах Сирии приносились человеческие жертвы богам. От всего этого Аллах очистил своим светом (исламом) арабов, сделав их в течение одного столетия самым могущественным и цивилизованным народом в мире.

После арабов этот феномен повторялся не раз, мы знаем много примеров того, как народ или страна, где по воле Божьей приходило Его слово (исламская проповедь) превращались из злостных язычников в цивилизованные народы. Так случилось с Испанией (Европа) и Татаро-монгольской ордой, когда эти жестокие племена завоевателей, пившие кровь животных, и принимавшие ванны из человеческой крови, по средствами принятия ими ислама превратились высокоразвитые цивилизации.

Об этом благе ислама хорошо сказано в книге «Жизнеописание пророка», отрывки из которой мы уже приводили. Автор пишет:

«Среди принципов вооруженной борьбы с позиции ислама концентрация внимания на смелых, располагающих физической и материальной силой мужчинах, выступающих против ислама. Что же касается женщин, детей, монахов в кельях, то мусульманам нет нужды сражаться с ними, так как они не обладают ни силой, ни мощью. Поэтому вышесказанное является частью наставления Абу -Бакара Халиду, да будет доволен ими обоими Аллах, который дал ему приказ перед одним из походов, не воевать с женщинами, детьми и монахами.» [16]

В общем, раз речь зашла относительно трофея, то здесь уместно пояснить, что трофей — это богатство, взятое у неверных (врагов) силой, то есть в результате боя. Похищенные же женщины, дети и монахи не могут являться трофеем, тем более, если это происходит в мирное время или во время временного перемирия, как это было между Чечней и Россией 1997-1999г.

Что же касается отношения к женщинам и детям и запрету на их убийства, явное или косвенное (то есть проведения действий, в которых объектом атаки могут служить женщины и дети), мы приведем следующие основания из книги Абдурахман Гойтинский «Фик аль-Джихад».

Раздел «Женщины и дети кафиров»:

Вопрос:

Можно ли убивать женщин и детей кафиров?

Ответ:

Имамы аш-Шафии, Абу Ханифа, Малик и Ахмад считают, что нельзя убивать женщин и детей кафиров, потому что Умар (Р. А.) рассказал:

«В одном из сражений Пророка (С.а. С.) была найдена убитая женщина и тогда Пророк (С.а.С.) запретил убийства женщин и детей».

Хадис приводится у ал-Бухари и у Муслима.

(Ал-равдга: том 10 стр. 243, ал-мугни: том 9 стр. 301, ал-мудавван: том 3 стр. 6, бадаи ал-санаи: том 7 стр. 101).

Вопрос:

Можно ли убивать женщин и детей кафиров, если они принимают участие в бою?

Ответ:

Если женщины и дети кафиров принимают участие в бою, то разрешается убивать их, потому что Рабяхьа бин Рабия передал, что Пророк (С.а.С.) узнав об убитой женщине, сказал, что она не была из сражающихся.

Этот хадис приводится у Абу Дауда, и этот хадис доказывает, что если бы они были из сражающихся кафиров, то можно было убить ее.

(Ал-ровга: том 10 стр. 243, ал-мугни: том 9 стр. 301, ал-мудавван: том 3 стр. :, бадаи ал-санаи: том 7 стр. 101.)

Раздел «Старики кафиров».

Вопрос:

Можно ли убивать стариков — кафиров ?

Ответ:

Имам аш-Шафии считает, что можно убивать стариков – кафиров, одинаково принимают они участие в бою или не принимают, потому что Пророк (С.а.С.) сказал:

«Убивайте стариков мушриков и оставляйте в живых детей».

Этот хадис приводится у ан-Насаи.

Имамы Абу Ханифа, Малик и Ахмад считают, что их можно убивать, только если они принимают участие в бою, а если они не участвуют, то их нельзя убивать. При этом эти ученые опираются на хадис Пророка (С.а.С.)

«Не убивайте старика дряхлого и ребенка малого».

Этот хадис приводится у Абу Давуда.

Имам ал-Шавкани говорит, комментируя эти хадисы, что старик, которого запрещено убивать, это тот, от которого нет пользы для кафиров и вреда для мусульман. То есть, если от него польза для кафиров и вред для мусульман, то его можно убить, даже если он не воюет.

(Ал- ровда: том 10 стр. 243, ал-мугни: том 9 стр. 301, хьашийа ал-абидин: том 4 стр.132, найлу ал-авткъар: том 7 стр. 248).

Раздел: «Слепые, умственно отсталые, хронически больные и монахи»

Вопрос:

Можно ли убивать слепых, умственно отсталых, хронически больных кафиров и монахов?

Ответ:

Имам аш-Шафии считает, что можно их убивать одинаково, принимают они участие в войне или нет.

Имамы Абу Ханифа, Ахмад и Малик считают, что нельзя их убивать, если они не принимают участие в войне, т. е. если они участвуют в войне, то можно убивать их. При этом имамы основываются на хадисе Пророка (С.а.С.), о том, что когда он посылал войска, говорил:

«Выходите с именем Всевышнего Аллаха и воюйте на пути Аллаха с теми, кто делает куфр в отношении Аллаха, не поступайте вероломно, не берите вещь из трофея до его раздела, не обезображивайте, не убивайте детей, и служителей келий.»

В этом хадисе приводится запрет убивать монахов-отшельников, и в отношении слепых, умственно отсталых и хронически больных применяется решение, которое было по отношению к монаху-отшельнику.

(Ал-равдга: том 10 стр. 243, ал-мугни: том 9 стр. 302, ал-мудавван: том 3 смр, 6, бадаи ал-санаи: том 7 стр. 101, найлу ал-автгар: том 7 стр.248.) [17]

Комментируя эти строки, я бы хотел заметить, что здесь речь идет об открытых боевых столкновениях, а не о мирной жизни, то есть о реальной боевой обстановке, когда на тебя нападает враг с оружием в руках, а не о пленных или мирных жителях. Что же касается того, что можно убить старика дряхлого, независимо от того, участвует он в бою или нет (если он наносит вред мусульманам иным образом), то эту же мысль опровергают следующие высказывания пророка, который приводит автор книги «Фикх аль-Джихад»:

В разделе «этика ведения джихада» пункт-4 (стр. 69), автор пишет:

«Не убивать женщин, детей и стариков, если они не участвуют в войне».

При этом автор ссылается на следующий пример из жизни посланника Аллаха:

«Рабахьа ибн Рабиа сказал:

«Однажды мы были с Пророком (С. а..С.), в одном из сражений и пророк (С.а.С.) увидел, что люди собрались над кем-то и он послал человека, сказав ему, посмотри над кем собрались люди? Он возвратился и сказал: «Они собрались над убитой женщиной.»

И Пророк (С.а.С.) сказал:

«Она не была из сражающихся».

Рассказчик сказал, что во главе авангарда был Халид бин Валид, и Пророк (С.а.С.) послал к Халиду бин Валиду человека и сказал:

«Скажи Халиду, чтобы он никогда не убивал женщин и наемных рабочих, которые являются вне войны.»

( Этот хадис приводится у Абу Дауда) [18]

Вне войны, здесь вероятно следует понимать, если от него не исходит реальная угроза, (прямая и явная угроза) ибо запрет убивать наемных рабочих, может свидетельствовать в пользу того, что нельзя убивать тех, кто приносит пользу врагам мусульман (к примеру, тех, кто копал окопы до начала боя) или подносил продукты питания. Во время столкновения они не несут прямой угрозы.

Исходя из этого хадиса, можно заключить, что разрешение на убийство стариков или иных лиц, кто не участвует именно в боевых столкновениях, не имеет под собой основы. Что же касается хадиса, на котором основывается Имам аш-Шафии, разрешая это делать, то здесь, скорее всего, шла речь об определенной категории стариков, к примеру, таких как были идеологи фашизма или их руководители (Гитлер, Геббельс), они сами не принимали участия в боях, но были руководителями идеологии фашизма.

Как известно иерархическая пирамида общинно родового образа жизни, в котором происходят события при деятельности пророка Мухаммада (где брат отвечал за брата, сын за отца, а отец за сына), именно старики (взрослое поколение) являлись непреклонным авторитетом у различных народов. Тем более, если речь идет об иудеях или арабах язычниках.

В наше время, даже такое решение должно быть пересмотрено более скрупулезно, ибо народы и государства в современную эпоху давно вышли из общинно-родового строя. Даже разночтение по этому вопросу алимов, приведенные нами не противоречит тому выводу, к которому мы хотим прейти, а именно:

— « В исламе нет место глобальному террору, будь, то ядерная или химическая атака, или менее масштабные действия, направленные против мирного населения, как то проведения террористических актов смертниками – шахидами».

Однако вернемся к работе «Фикх ал-Джихад», далее автор пишет:

«Анас бин Малик сказал: «Пророк (С.а.С.), когда посылал войско, говорил:

«Отправляйтесь во имя Аллаха и не убивайте престарелых людей.»

Этот хадис приводится у Абу Дауда.»

В пункте 5 этого же раздела под правилом гласящим «Не обезображивать трупы», автор приводит следующие хадисы:

«Софван бин Ассал сказал:

«Пророк (С.а.С.) послал нас с отрядом и сказал: «Идите с именем Аллаха, на пути Аллаха, воюйте с теми, кто сделал куфр по отношению к Аллаху, не обезображивайте (трупы), не поступайте вероломно и не убивайте детей»

. Этот хадис приводится у Ахмада и у Ибн Мажа.»

Пункт 6 — » Не выжигать посевы, не вырубать деревья и не разрушать постройки, если в этом нет необходимости.» (некоторым эти правила могут показаться наивными и бессмысленными, но не спешите судить ведь речь идет о временах где в назидание врагу порабощенных еще и наказывали полным разрушением их городов, посевов (вспомните войны древних времен).

Далее, у автора книги «Фикх аль — Джихад» в этом пункте следует:

«Яхья бин Саид сказал:

«Абу — Бакар послал войска в Шам (Сирия) и вышел пешком вместе с Язидом бин Абу-Суфъяном и сказал: «Я завещаю тебе десять вещей: не убивай женщину, ребенка, дряхлого старика, не вырубай плодоносящего дерева, не разрушай постройки, не бери вещь из трофея до ее распределения, не будь трусом».

Этот хадис приводится у Малика». [19]

Этих строк достаточно, что бы еще раз подчеркнуть ту мысль, которую мы высказали раньше. В исламе нет основы для проведения террористических актов против мирного населения, не принимающего участия в войне, тем более, если целью этих террористических актов становятся женщины и дети. Из этого следует, что ни один алим (ученный) не может давать фатву (выносит решение) на исполнение подобных преступлений. Ни один эмир (командир), не может отдавать подобных приказов. Ни один муджахид (воин) не должен исполнять эти решения и приказы так, как в Коране сказано:

«Кто нечестивее того, чем тот, кто разрешает то, что запретил Аллах, или тот, кто запрещает, то, что разрешил Аллах».

В хадисе же пророка сказано:

«Нет подчинения сотворенному в том, что является непослушанием Творцу».

Этот хадис приводится у ал-Бухари и у Муслима.[20]

Последний довод террористов.

Одним из основ террористов является строка Корана где сказано: «Воюйте с ними так же, как они с вами воюют». Основываясь на этих строках, террористы и их идеологи разрешают проведение террористических актов против мирного населения, ибо, как они говорят:

— «Террор является адекватным ответом на убийство мусульман в ходе боевых действий, которые осуществляют враги мусульман, проводя ковровые бомбометания по мирным городам и селам».

При доказательстве своих аргументов они приводят примеры из войн в Афганистане, Ираке, Ливане (арабо — израильская война), Палестине, Боснии, Чечне и т. д.

В ходе которых, погибло сотни тысяч мирных жителей, включая женщин и детей. Более того (утверждают они), часть из них были убиты в концлагерях и замучены в результате похищений военными. А значит согласно данной строке (аяту) Корана: «Воюйте с ними, так же как и они с вами воюют», то- есть поступайте адекватным способом, террористы оправдывают террористические акты против мирного населения, а так же похищения и убийства.

На этот довод можно привести ряд следующих примеров. Дело в том, что во времена, когда проповедовал пророк, и после, когда исламские войны распространяли светоч религии своим мечом (при этом данные войны носили не завоевательный характер, а несли сугубо цивилизаторскую миссию), в те времена весь мир был погружен в язычество, естественным проявлением которого являлось жестокое обращение друг с другом. Особенно это касалось покоренных народов. Только на некоторой части земли с этой жестокостью пыталось бороться христианство. Но и оно, подобно сказанию о витязе, убившем «дракона» (жестокого правителя), само стало насаждать жестокость, особенно в период, так называемой «святой инквизиции». Так вот, интересно то, что в эти времена убийства женщин и детей при боевых действиях или после них, так же как разбой и насилие, считалось правом победителя. Об этом ярко свидетельствуют многие исторические источники.

Однако, не смотря на это, Ислам с первых же дней своей вооруженной борьбы запретил убивать женщин и детей, а так же монахов. И этот завет неукоснительно соблюдался последующими завоевателями, более того, муджахеды прошлого хорошо осознавали истинное предназначения и других принципов веры в отношении женщин и детей, включая право на наложниц и плена. К примеру, когда войско мусульман захватило Испанию, то смирившиеся со своей участью жители города (женщины), расстилали ложа, ожидая насилия от воинов ислама, так как, в те времена это считалось правом завоевателя. Но какого, же было их удивление, когда муджахеды не только не ринулись за трофеями и наложницами, но и даже не подняли глаза на представительниц слабого пола. Этот поступок мусульманских завоевателей до того обескуражил жителей Испании, до этих пор видевших лишь только насилие и жестокость со стороны многочисленных орд, что они без принуждения стали принимать ислам.

И только намного позже после того, как Испания была отвоевана у мусульман крестоносцами, их насильно заставили отказаться от ислама, а непокорные были уничтожены. Поведение мусульманской армии в Испании, вот пример того, как должны поступать исламские воины ведущие джихад на пути Аллаха. Ибо, именно из-за благородства воинов ислама они побеждали своих врагов и распространяли светоч ислама по всему миру.

«Когда на битве при Муте мусульман было три тысячи воинов, а у Ираклия сто тысяч румов (византийцев) и еще сто тысяч из Лухма, Джаззама и Бали. Абдалла бен Раваха сказал, заметив растерянность мусульман:

«Клянусь Аллахом, то, чего вы не желаете, это и есть то, ради чего вы выступили в поход, стремясь положить жизни свои за веру! Мы сражаемся с людьми не силой и не числом, а только этой религией». [21]

Что же касается победы, то победа только от Аллаха (Сура «Добыча» аят. 10).

Ибо сказал Аллах:

«Если Аллах поддержит вас, то никто не одержит над вами верх». (Сура «Семейство Имрана» аят 160).

Всевышний Аллах не раз давал понять это при Бадре, Хунейне и Муте.

«И вас поддержал Аллах при Бадре, когда вы были жалкими». (Сура «Семейство Имрана», аят 123).

Что же касается награды мусульман, то Аллах Всевышний сказал:

«И того, кто сражается на пути Аллаха, будет ли он убит или одержит верх, мы наградим великой наградой» (Сура «Женщины», аят 74).

«Поистине, Аллах купил у правоверных их души и средства за то, что им — рай ! Они сражаются на пути Аллаха — они убивают и их убивают» (Сура «Покаяние», аят 111).

Что же касается аята, где сказано: «Воюйте с ними также как они с вами воюют», этот аят, во-первых нельзя рассматривать без контекста, то есть без того по какому поводу он приведен. А именно речь в нем идет о запретных месяцах, в которых не рекомендуется вести войны. Приведем аят полностью:

«Поистине, у Господа двенадцать месяцев (в году),

Как значится в Писании Господнем,

От дня того, как сотворил Он небеса и землю.

Из них четыре месяца запретных,

Сие — уставом неизменным должно быть.

А потому (если язычники объявят вам войну)

В течении сих месяцев запретных,

Вы зла самим себе не причиняйте

И с ними все сражайтесь так же,

Как они все воюют против вас.

Но все же знайте, что Аллах

Благоволит к таким,

Которые, страшатся Его гнева,

Способны (и себя и недруга) сдержать». (Сура 9, аят 36).

Некоторые комментаторы и переводчики Корана так переводят эти строки:

«…сражайтесь против многобожников, подобно тому, как сражаются они против вас все (вместе). Знайте, что на стороне богобоязненных Аллах». (Перевод Корана М. — Н. О. Османова)

В другой же суре священного Корана сказано следующее:

«Сражайтесь за Господне дело

Лишь с тем, кто борется с тобой,

Дозволенного грань не преступай.

Господь не любит тех, кто преступает.

Громи врагов в том месте, где настигнешь их,

И изгони с земли, откуда ты был изгнан, —

Ведь гнет и смута хуже смерти.

Но не борись у стен Святой мечети,

Пока твой враг не трогает тебя.

Но если он начнет с тобой борьбу на этом месте,

Убей его — таким должно быть воздаяние неверным.

Но если враг твой прекратит борьбу —

Всемилостив наш Бог и Всепрощающ!

Борьбу ведите с ними до того мгновенья,

Пока не будет больше смут и угнетенья

И правосудие воцарит и вера в Бога;

Оружие сложите и гоните тех,

Кто продолжает вызывать смятенье.

Запретный месяц — за запретный

А также все (места святые и обряды) —

Под право отплатить.

И кто запреты против преступит,

Вы преступайте их против него,

Как преступил он против вас,

Страшитесь гнева Господа и знайте:

Господь лишь с теми, кто благочестив.

И на пути Господнем

Расходуйте из своего добра,

И чтоб деянья ваших рук

К погибели вас не влекли.

Добро творите — ведь Господь

Благоволит ко всем, кто благотворит. (Сура «Корова, стр. 190 — 195).

Итак:

«Сражайтесь за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай. Господь не любит тех, кто преступает».

В этом аяте четко указывается на грань разрешенного при ответных действиях, где четко определено понятие «преступлений».

Что же касается строк:

«Запретный месяц — за запретный, а также все (места святые и обряды) — под право отплатить. И кто запреты против преступит, вы преступайте их против него, как преступил он против вас, страшитесь гнева Господа и знайте: Господь лишь с теми, кто благочестив»- здесь речь идет о праве принять бой в Мекке в запретный месяц, если курейшиты — язычники нападут на них (мусульман) или не впустят их в отнятые некогда дома. О этой ситуации и говорится в данных строках:

«Сражайтесь за Господне дело лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенного грань не преступай. Господь не любит тех, кто преступает. Громи врагов в том месте, где настигнешь их, и изгони с земли, откуда ты был изгнан, — ведь гнет и смута хуже смерти. Но не борись у стен Святой мечети, пока твой враг не трогает тебя. Но, если он начнет с тобой борьбу на этом месте, убей его — таким должно быть воздаяние неверным. Но если враг твой прекратит борьбу — Всемилостив наш Бог и Всепрощающ!»

Так, или иначе, ни в одном из них мы не находим разрешения делать то, что прежде было делать запрещено в отношении иноверцев, даже если они – неверные это делают. Более того, в этих строках больше идет речь о том, что необходимо себя сдерживать от подобных шагов. Ибо Ислам и пришел в этот мир, чтобы очистить его от скверны, а не повторять его грехи.

В этих строках говорится о праве отмщения, но посмотрим, как поступили мусульмане и пророк Аллаха. Что он сделал с женой Абу — Суфьяна, которая убила Хамзу — дядю пророка, и что он сделал с самим Абу — Суфьяном, и другими угнетателями и тиранами издевавшимся в свое время над мусульманами. Об этом тоже повествуется в книге «Жизнеописание пророка»:

«Одним из результатов Худейбийского перемирия было то, что племя хузаа стало союзником посланника Аллаха, а племя бакр — курейшитов. Затем племя бакр выступило против хузаа. Курейшиты тайно помогали им оружием и бойцами, которые учувствовали в схватках. Когда хузаа обратились за помощью к посланнику Аллаха, и он выступил в поход с десятью тысячами воинов в месяц рамадан восьмого года хиджры. В Марра аз — Захране (местность близ Мекки) Абу-Суфьян встретил посланника Аллаха. И когда он увидел численность мусульман и их снаряжение, то объявил о своем принятии ислама, поскольку ему ничего не оставалась другого, ибо он был на волосок от смерти. Поскольку Абу-Суфьян любил почет, как об этом посланнику Аллаха сообщил аль-Аббас, то он сказал:

«Кто войдет в дом Абу — Суфьяна — тот в безопасности! Кто затворит дверь своего дома — тот в безопасности! Кто войдет в мечеть — тот в безопасности!»

Абу- Суфьян объявил об этом в Мекке.

Посланник Аллаха, вошел в Мекку с опущенной головой, проявляя смирение и благодаря Аллаха. Не было ни малейшего сопротивления или боя, за исключением того, что имело место со стороны Халида бен аль-Валида по отношению к тем, кто пытался преградить ему путь.

Затем посланник Аллаха, вошел в аль-Масжид аль Харам («запретная мечеть»), прикоснулся к Камню, обошел Дом, разрушил идолов, находящихся подле него, затем вошел в Каабу и встал в ее дверях (после того, как помолился в ней и произнес слова свидетельства во всех углах). После этого он повернулся к курейшитам, заполнившим мечеть, произнес слова свидетельства, восславил Аллаха и разъяснил некоторые основные принципы ислама и сказал, что люди восходят к Адаму, а Адам был сотворен из праха. Затем он сказал курейшитам:

«Как мне поступить с вами?»

И те ответили:

«По добру, Щедрый брат и сын Щедрого брата!»

Тогда он сказал:

«Я скажу вам, как Юсуф сказал своим братьям: «Нет на вас поношения. Идите, вы свободны!» [22]

Какой прекрасный пример того, как следует понимать вышеприведенные строки Корана, не одного случая отмщения за прежние обиды, ни одного случая взятия в плен или захвата трофеев.

Даже, несмотря на то, что он имел на это право.

Давайте в этой связи вспомним хоть один случай, когда пророк приказал своим сподвижникам провести «террористические акты» против мирного населения, к примеру, отравить воду или продукты и подсунуть их курейшитам в Мекке, даже тогда когда он был в очень плачевном состоянии. Когда враги были многочисленны и сильны, а мусульмане малочисленны и слабы. К примеру, если сравнить эту ситуацию с подобной сегодняшней ситуацией.

Нет мы не найдем ни одного такого случая, и можно с уверенностью говорить, что если неверные — противники пророка и мусульман применяли бы тогда подобные способы он бы не стал применять их так, как на примере захвата Мекки. Из других примеров из жизни посланника мы видим, что он был далек от мести и применения в борьбе с язычниками их грязных методов.

Так и сейчас, если противники мусульман применяют химическое оружие против мирного населения, бомбят их и уничтожают в застенках концлагерей, то этому не следует подражать мусульманам. Ибо религия ислам нас учит: «Аллах чист и принимает только чистое».

От того они и неверующие (потому, что не верят в Бога и его воздаяния за добро и зло), что и заставляет их совершать преступления, о которых Всевышний Господь сказал: «Они как скоты, они хуже, чем скоты», ведь они предпринимают такие бесчеловечные, звериные, скотские методы борьбы против себе подобных людей. Если же мусульмане будут поступать тем же, то они становятся подобны этим скотам и нелюдям.

Размышляя над этим выводом (ища поддержку своим рассуждениям), я посоветовался с моим другом известным политическим деятелем Грузии, философом- Нодаром Ревазовичем Натадзе ( специалистом по поведению животных).

На мой вопрос правильно ли я понимаю философию, заключенную в этих строках, мой друг ответил мне весьма лаконично и со знанием предмета:

— «Конечно, не следует уподобляться животным», — сказал он,

а потом добавил:

-«Если тебя укусила собака, это не значит, что ты должен укусить собаку в ответ, ведь на то она и собака».

Если, говорить о преступлениях против человечности (коими являются как бомбардировка мирных поселения или иное убийство мирных граждан), то эти преступления совершаются преступниками в форме (военными) или наемниками, которые в большинстве своем, являются лицами мужского пола, а не женщины и дети, и тем более не гражданское население. Аргумент же террористов, предпринимающих действия против мирного населения с акцентом на то, что они налогоплательщики, тоже не имеет под собой ни какой основы, так, как налоги граждан в основном идут на социальные нужды, а не на военные. Тем более на Западе, где военная промышленность принадлежит частным лицам, а не государству. Тот же гражданин, который платит налог, дает его не для того, чтобы уничтожали мусульман, а дает на благие нужды. Это уже госчиновники решают, куда направить эти деньги. Потому и сказано в Коране — »воюйте с лидерами неверия, да и то с теми, кто начал первый».

«А если, заключив союз,

Они нарушат свои клятвы

И станут возводить хулу на вашу веру,

Вы дайте бой вождям неверия и зла —

Ведь клятв для них не существует,

А это, может быть, удерживать их будет.

Ужель не будете сражаться с теми,

Кто своим клятвам изменил,

Задумав выгнать (вашего) пророка?

Они вас первыми атаковали,

Неужто вы боитесь их?

Вам больше Бога следует бояться,

Если в Него уверовали вы. (Сура, аят 12-13).

Ни в одном из выше приведенных принципов ислама (случаев из жизни пророка и строк Корана), мы не нашли основания отмщения за убитых мусульман, лицам не причастным к преступлению (как то — предложение наносить удары по мирным целям), то есть по гражданскому населению, тем более по женщинам и детям. А значит, это не путь джихада и не путь мусульман. Подобные действия и даже призыв к ним не только не служат делу укрепления и распространения религии Аллаха, а наоборот наносят ему величайший вред.

Также эти действия играют на руку противникам ислама. Если даже мусульмане и не совершали террористический акта против США 11 сентября 2001 года, то все равно один призыв к этому со стороны лидеров Джихада и исламского мира, позволило развязать руки противникам мусульман.

Сегодня основываясь на то, что мусульмане – террористы, враги ислама наносят удары по мусульманам по всему свету. США, Израиль и Западной коалиции в лице мусульман террористов нашла основания безнаказанно убивать мирных граждан в Ираке, в Афганистане, в Ливии и по всему мусульманскому миру. Если и дальше придерживаться подобной позиции даже на словах, то в мире будут происходить и более масштабные и ужасающие события, чем взрывы домов в Москве или же крушение Торгового центра в Нью-Йорке.

И совершая эти действия, противники ислама будут обвинять в них мусульман, дабы нанести еще больший урон исламу.

Некоторые могут сказать:

— «Да кто ты такой, чтобы делать такие выводы? Что ты алим (ученный) обладающий правом иджтихада (правом трактовки священных строк Корана и выносом решений по тем или иным жизненным вопросом)?»

— На это я могу лишь ответить, что не нужно быть алимом (ученным) для того, чтобы различать добро и зло. Для этого надо быть просто человеком и мусульманином следующим принципу, который лежал в основе учения всех Пророков от Ибрагима, прозванного в исламе «отца пророков» (Мир ему) и до Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует):

«Не желай людям того, чего не желаешь самому себе. И поступай с ними так, как хочешь, чтобы поступали в отношении тебя».

К тому же я не сказал здесь ничего нового, и не ввел ни одного «новшества», тем самым, нарушив принцип ислама. Я лишь сделал выводы исходя из жизни пророка и законоположений шариата относительно ведения Джихада, написанных алимами на основе достоверных хадисов и строк Корана и именно тех религиозных работ, с которыми руководствуются сегодня в мире идеологи джихада от Афганистана и до Чечни.

Истина, же в этом деле, известна Одному Аллаху, Он лучше знает, Хвала Ему. Мы лишь его жалкие рабы, следующие его велению, дабы заслужить его прощение и награду. И пусть Он простит и смилостивится над теми, кто заблуждается и совершает ошибки по неведению и наставит нас на правильный путь.

Я же писал эту работу, прежде всего, волнуясь и переживая за наших братьев ведущих священный Джихад на пути Аллаха. Руководствуясь словами посланника Аллаха:

— «Мусульманин для мусульманина — зеркало».

А так же следуя следующим предписаниям Аллаха и Его Посланника:

«Каждый мусульманин — брат мусульманину, а потому он не должен притеснять его. Всякому, кто поможет в нужде своему брату, Аллах поможет в его собственной нужде. Всякого, кто оградит мусульманина от напасти, Аллах оградит от тягот в День Суда» ( хадис от Абдуллы бин Умара, Сахих аль-Бухари).

«Если мусульманин говорит дурно о мусульманине, это — грех. Если мусульманин сражается против мусульманина, это свидетельство неверия обоих» ( хадис от Абдуллы бин Масуда, Сахих аль-Бухари).

«Не завидуйте друг другу; не испытывайте ненависти по отношению друг к другу; не отворачивайтесь друг от друга, а будьте, о слуги Аллаха, братьями. Один мусульманин — брат другому мусульманину: он не притесняет его и не предает его интересы, он не лжет ему и не оскорбляет его призрением. Очень дурно для каждого человека испытывать чувство презрения по отношению к своему брату мусульманину» ( хадис от Абу Хурейра, Муслим).

Все у кого есть сомнения и возражения относительно выше сказанного, пусть скажет об этом открыто, ибо это является долгом каждого мусульманина, исходя из хадиса пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал:

«Если увидите не справедливость, остановите это своей рукой, а если не сможете сделать этого, то остановите своим словом, а если не сможете сделать и этого, то отвергни это сердцем»

А также напомню, что пророк сказал:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и судный день, говорит только хорошее или молчит».

Р.S.

Еще раз о благородстве моджахедов.

Примеры из жизни первых поколений мусульман, является своего рода эталоном благородного поведения для всех последующих поколений. И этим примерам следовали моджахеды Кавказа во все времена. Чтобы узнать, как вели себя наши отцы и деды, воевавшие в Кавказских войнах 19-20-х веков, обратимся к статье кандидата исторических наук А. Геюшева «Рыцарство и героизм моджахедов в борьбе за независимость народов Северного Кавказа».[23]

«Воодушевляя народы на национально-освободительную борьбу, ислам определял и методы ведения этой борьбы. Так, например, великодушие моджахедов, рыцарские обычаи всегда были неотъемлемой частью поведения мусульманского воина. Ведь Коран гласит:

«И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, — поистине, Аллах не любит преступающих! И …изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас… Если же они удержатся, то… ведь Аллах — прощающий, милосердный!» (Коран, сура Корова, стих 190-193).

Благородство мусульманского воина, воюющего исключительно за права жить независимо, было и остается неотъемлемой частью его веры и поведения.

Вот что пишет участник событий 1917 – 1920-х годов русский большевик М. Павлович:

«Нужно заметить, что эта жестокая борьба между двумя враждебными лагерями при всем своем кровавом характере упорстве и непреклонности смягчалась порой в горах Дагестана соблюдением некоторых рыцарских правил, придавших своеобразный характер этой тяжелой войне.

Отряд моджахедов задерживает в 1919 году в горах женщину, едущую из родного аула на свидание к своему мужу известному революционеру Хизроеву, находящемуся в Левашах, на вопрос, куда и зачем она отправляется, горская женщина откровенно говорит о цели своей поездки. Контрреволюционеры бранятся, но они не осмеливаются идти против освященных традиций обычаев, не осмеливаются применить насилие по отношению к слабой беззащитной женщине. Сравним эти действия горцев с тем, что происходило на европейских фронтах, когда всякую женщину, пытавшуюся пройти через линию окопов, раздевали донага, искали лупой, не написано ли у нее на коже что нибудь и затем, когда ничего компрометирующего не обнаруживалось, все таки арестовывали и держали в заключении.

Другой случай еще более характерен. В 1921-22-х годах тов. Самурский с отрядом партизан защищал Хунзах против осадивших последний отряд моджахедов. Когда у маленького гарнизона осажденной крепости не оставалось уже продовольствия, и грозила опасность или умереть с голоду или быть вынужденным сдаться, тов. Самурский обратился осаждавшим с воззванием, в котором указал, что нетрудно сытым взять голодных. Если у вас есть «намус» (честь)- язвил Самурский своих противников, если вы сыны Шамиля, как называете себя, если хотите показать себя орлами, пришлите нам продовольствие. Тогда посмотрим, сумеете ли вы заставить нас сдаться или взять нашу крепость с бою». Это воззвание возымело свое действие. Ночью, несмотря на огонь из крепости, кучка осаждавших приблизилась к последней и, оставив мешки с мукой и другими съестными припасами, спешно скрылась. И такое снабжение осажденного русского гарнизона упорным врагом, желавшим, во что бы то ни стало, взять крепость, повторялось несколько раз».[24]

Автор этих строк Павлович далее добавляет: «Если горцы порой обнаруживали определенное великодушие и третировали, как пленных, русских большевиков, зато к своим собственным большевикам, как изменникам ислама, посягнувшим на их святыню, они были беспощадны». [25]

Поведение горцев было непонятным для тех, кто привык к постулату «на войне как на войне». В связи с этим другой участник событий 1917 – 1920-х г. г. Д.З. Корнев писал:

«Во многих аулах было совсем иное отношение к пленным, чем представлялось русским. Две подруги, девушки казачки Ефросинья Походнева и Ольга Уськова, отказались вернуться из плена. Родные девушек и возбужденная толпа, собравшихся на окраине Грозного, конечно, не поверили этому. Чеченской делегации пришлось привезти девушек к Алдынскому кургану. С ними приехал и жених Ефросиньи Походневой — чеченский офицер. Подруги подтвердили представителям русских, что они остаются жить в чеченском ауле, пока не установится мир между русскими и Чечней. Были и другие случаи, когда пленные женились на чеченках и вообще предпочитали жить и работать в Чечне». [26]

Д. З. Корнев с изумлением пишет эти строки, так как для него была бы более понятна не женитьба чеченского офицера на русской пленнице, а иные последствия, характерные для европейских войн, не оставляющие сомнений в участи любой женщины-пленницы. Но моджахед является воином, воюющим по религиозным законам, и для него обращение с пленным, не соответствующее исламу, — такой, же грех, как отказ от Джихада.

Вот еще один интересный случай, показывающий моральное превосходство воина, воюющего по зову ислама. Случай этот произошел весной 1918 года в Чечне. Русские, выдворившие чеченцев из Грозного, были осаждены там горцами и обстреливали близлежащие аулы из пушек. Скоро чеченцам удалось, разоружив Введенский гарнизон русских, отнять у них 19 орудий. Переправив эти орудия к осаждавшим Грозный моджахедам, чеченцы использовали их исключительно для того, чтобы заставить русских перестать разрушать аулы. В те дни С.М. Киров писал: «Если чеченцы вздумают покончить с Грозным, то могут сделать это в несколько минут. Им стоит только выпустить несколько снарядов по нефтяным и бензиновым бакам и от Грозного останется один пепел».[27]

Но чеченцы не сделали этого. Потому что никакая обида не могла заставить моджахеда-чеченца подвергнуть опасности мирное население — вопреки заветам ислама. Пощадив в 1918 году мирное русское население, чеченцы не уничтожили город. Русская же армия, спустя более чем — 90 лет не пощадила мирное население Грозного и сравняла его с землей.

Такого рода поведение моджахедов Северного Кавказа во время их многочисленных войн с Россией, как ни странно, носило даже поучительный характер, и противная сторона в какой-то мере перенимала новые, доселе невиданные для нее законы войны. Обращаясь к горцам Северного Кавказа, заместитель атамана Терского казачьего войска есаул Медяник признавался:

«Мы, казаки, привыкли уважать в вас и благородство характера и ваши чувства, когда бились с вами как супротивники». [28]

А русские классики, не скрывая своего изумления, воспевали благородные черты характера вроде бы «дикого» горца. Даже царь Александр II, самодержец, не скрывал своего изумления перед всем этим, приказывая каждому проезжавшему через Калугу русскому дворянину обязательно совершить визит почтения к плененному вождю горцев Шамилю.

Но ислам, являясь причиной благородного поведения моджахедов во время войн, давал им и твердый моральный дух, неисчерпаемый героизм и стойкость. Он становился стимулятором прямотоки невероятных случаев, которые непостижимы холодному прагматическому разуму.

Один из таких случаев произошел в 1919 году в Ведено. Амир мусульман Северного Кавказа шейх Узун Хаджы решил освободить Ведено от русских. Не имея достаточно сил и оружия, шейх приказал с такбиром в устах идти на Ведено. Гатуев пишет: «Запели ля илаха иллаллах» и въехали в укрепление, которое в ту же ночь покинули все деникинцы. Спустя неделю «хабар», что в ущелье идут казаки. Все вооружение мусульман состоит из 2 орудий, 2 пулеметов и необходимого для 20 людей количества винтовок. Выступающих Узун Хаджи благословил: «Молиться богу — мое дело; воевать ваше дело. Вам ничего не грозит. От одного вашего выстрела бойцы вырастут как листва».

Мусульмане заняли позиции у подножья утеса. Забили заряд и, когда из — за того утеса показалась головка русских, выстрелили. В ответную пулеметную трескотню русских вмешалась ружейная. Это гуноевцы (жители аула Гуной), услышав пушечный выстрел, покрыли лесистый уклон ущелья и решили судьбу сражения. Русские бежали до Сержень-юрта, оставив мусульманам два пулемета. Воодушевленные легкостью победы, пополнившиеся гуноевцами мусульманские силы, нагнали их, и Сержень-юрт три раза переходил из рук в руки, пока, наконец, казаки отошли в Шали.[29]

Такие случаи были не единичными. Представьте себе, что 11 Красная Армия, которая весной 1920 года практически не встретив сопротивления, оккупировала Азербайджан, была уничтожена моджахедами в горах Чечни и Дагестана. И не только

11-я, но и 9-я Красная Армия, специально переброшенная на Кавказ для усмирения строптивых горцев.

Моральный дух, воспитанный исламом, компенсировал моджахедам Кавказа нехватку оружия и техники. Газета «Молот» в 1919 году писала: «Дагестанцы дерутся яростно, подбадриваемые своими муллами, которые идут, впереди бойцов с пением религиозных гимнов, имея белые повязки на рукавах». (31 июля 1919 года). Турецкий офицер Гусейн- эфенди, по волею судьбы оказавшийся среди чеченцев, не скрывал своего изумления и восхищения.

«Горцы, воюя с русскими,…стоят беспрерывно в боях, — писал он. — Не получая ни денег, ни продовольствия, ничего в буквальном смысле. Я боюсь Аллаха не сказать правды, что горцы в особенности шатоевцы стоят много. Им не страшен ни враг, ни мороз и ни бедность, по первому моему клику выступают в поход. Если мы их не поблагодарим, то Аллах их поблагодарит. Я турок, но они чеченцы, и за веру стоящие. Смело скажу, не видел ничего подобного… от горцев никогда не оторвусь».

Грузия (Тбилиси) 2004 год — Чеченская Республика (Грозный) 2011 год.

Источники:

1. «Жизнеописание пророка» в переводе И.А. Астафьева, Москва Российский фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Ал Ибрагим» стр. 25.

2. См. там же, «Жизнеописание Пророка» стр. 23.

3. «Джихад в исламе и его исторические и современные аспекты» Георгий Лобжанидзе ст. в газ. «Кавказский Акцент» N 22 (71) 2002 год. Стр.5. Грузия-Тбилиси.

4. «Жизнеописание пророка», изд. «Благотворительная книга и кассета» г. Шаржа Обьединеные Арабские Эмираты, перевод на русский Астафьева И. А. Проверен научной комиссией Российского Фонда «Ибрагим Бин Абдулазии Аль Ибрагим, Москва 1998 г. стр. 21.

5. См. там же, «Жизнеописания пророка» стр. 22.

6. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр. 22-23.

7. Коран, перевод и комментарии Пороховой стр.707 прим. 616.

8. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр. 31.

9. См. там же, «Жизнеописание пророка стр. 11-13.

10. Г. Лобжанидзе, «Джихад в исламе и его исторические и современные аспекты» ст. в газ. «Кавказский Акцент» N 22 (71) 2002 год. Стр.5. Грузия-Тбилиси.

11.Ахмед Дидат «Мухаммад — естественный приемник Христа».

12. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр. 29-31.

13. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр.25.

14. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр. 28.

15. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр. 28.

16. См. там же «Жизнеописание пророка стр. 26.

17 .»Фикх ал-Джихад» А. Гойтинский, стр 37-38.

18. См. там же «Фикх аль –Джихад» А.Гойтинский.

19. См. там же, «Фикх аль-Джихад» Абдурахман Гойтинский стр. 71-72.

20. Подробно см. «Фикх аль-Джихад» Абдурахмана Гойтинского, раздел «Обязанности мусульман перед Амиром» стр. 76.

21.См. там же «Жизнеописания пророка» стр. 27.

22. См. там же, «Жизнеописание пророка» стр. 33-34.

23. Журнал «Полюс» N2 (10) май 2000 г. Азерб. Статья кандидата исторических наук А. Геюшева «Рыцарство и героизм моджахедов в борьбе за независимость народов Северного Кавказа» стр. 35-37.

24. М. Павлович. «Красный Дагестан. Новый Восток «, 1923, N 3, стр. 220-222.

25. Cм. там же, М. Павлович. «Красный Дагестан. Новый Восток «.

26. Д.З. Корнев. «Революция на Тереке». Орджоникидзе, 1967, стр. 263.

27.Газета «Донские известия», 24 апреля 1918 года.

28. Газета «Каспий», 17 мая 1917 года.

29.Газета «Революционный Восток», N4, 5 1928, с. 271.

Ислам Сайдаев

Отклонение от истины в понимании джихада на пути Аллаха | Анти-Ирхаб

Продолжаем публикацию книги шейха ‘Абдур-Раззака аль-Бадра «Хорошие плоды из мудростей и положений джихада»:

Седьмое:

Отклонение от истины в понимании джихада на пути Аллаха

Всякий джихад, целью которого не является возвышение слова Всевышнего Аллаха, или в котором не соблюдены ни необходимые правила шариата, ни обязательный исламский этикет, считается отклонением от истины в джихаде и выходом из основной цели, ради которой был предписан джихад. Отклонение бывает двух видов: влияющим на основу джихада и влияющим на обязательное совершенство джихада. И по мере вступления раба Аллаха в это отклонение, он будет терять для себя обещанное достоинство джихада на пути Аллаха. Напротив, для него будет засчитан грех и наказание по мере его отклонения.

Примечание:
Шейх Абдурраззак сказал: «Все хадисы, которые тут приводятся, вывеш шейх аль-Альбани в «Сахих аль-джами’»».

Поэтому было приведено много пророческих хадисов с разъяснением отклонений в джихаде и предостережении от них. Эти хадисы подразделяются на два типа.

Первый тип: хадисы, высказанные о различных видах отклонений и противоречий в джихаде. Например:

1. Хадис Му’аза, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, что он сказал: «Сражение бывает двух типов. Что касается того, кто сражался ради Лика Всевышнего Аллаха, повиновался правителю, расходовал драгоценное, мягко обращался с товарищем, оберегался нечестия на земле, то его сон и бодрствование будут наградой для него. Кто же сражался для хвастовства и показухи, ослушался правителя, распространял нечестие на земле, то поистине, он не вернется с благом» Ахмад 5/234, Абу Дауд № 2515.

2. Хадис Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто вышел из повиновения, отделился от общины мусульман и умер, тот умер смертью невежества. Кто сражался под неясным (слепым) знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен невежества! Кто выступит против моей общины, убивая ее праведных и грешных, не заботясь о ее верующих, не соблюдая обещание с теми, кто имеет с ним договор, тот не имеет ко мне отношения, и я не имею отношения к нему» Муслим № 1848.

3. Хадис Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Выступайте в поход с именем Аллаха на пути Аллаха и боритесь против тех, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход, но не присваивайте трофеев до тех пор, пока они не будут справедливо разделены между всеми, не нарушайте договоров, не надругайтесь над телами убитых, и не убивайте детей» Муслим № 1731.

4. Хадис Му’аза ибн Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Тот, кто стеснял дома, или совершал разбой на дорогах, или нанес обиду верующему, у того нет джихада!» Ахмад 3/440, Абу Дауд № 2629.

Второй тип отклонения: хадисы, высказанные о конкретных видах отклонений и противоречий, и предостережении от них в джихаде.
Например:

1. Предостережение от джихада для показа храбрости и чтобы было сказано о смелости совершающего его.
В хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскрешения, окажется человек, павший мучеником. Его приведут, и Аллах напомнит ему о Своих милостях, и тот признает их, а потом (Аллах) спросит: “И что же ты сделал в благодарность за них?” Он ответит: “Я боролся ради Тебя, пока не погиб!” (Аллах) скажет: “Ты лжешь, ибо боролся ты (только) ради того, чтобы (люди) говорили: “Смельчак!” И это (слово «смельчак») уже было сказано (о тебе). После чего относительно (этого человека) будет отдано (соответствующее) повеление, и его повлекут лицом вниз, и он будет ввергнут в Ад» Муслим № 1905.

2. Предостережение от джихада ради мирской выгоды.
В хадисе Йа’ля ибн Мунайи, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал о мужчине, который поставил условие выплатить (ему) три динара перед выступлением в джихад: «Я не вижу в военном походе этого человека никакой пользы для этой и последней жизни, кроме динаров, которые он запросил» Абу Дауд № 2527.

В хадисе ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто сражался на пути Аллаха, имея намерение лишь мирского (или чего-либо незначительного), тому будет то, что он намеревался» Ахмад 5/315, ан-Насаи 6/24.

3. Предостережение от сражения ради племенного национализма.
Как об этом упоминалось в хадисе от Джундаба, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто сражался под неясным (слепым) знаменем и гневался за свое племя, или призывал к национализму, или помощи своему племени и был убит, тот был убит убийством времен невежества!» Муслим № 1848.

Примечание:
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби о словах: «Кто сражался под неясным (аль-уммийя) знаменем» сказал: “Некоторые ученые сказали, что «аль-‘уммийя» – это за-блуждение”. См. “аль-Муфхим” 4/59.

Имам Исхакъ ибн Рахауайх говорил: “Речь идет о сражении по причине национализма”.

Имам ан-Науауи писал: “Речь идет о неясном знамени, чья цель не понятна, как говорил имам Ахмад и большинство ученых”. См. “Шарх Сахих Муслим” 12/331.

Имам ат-Тыби сказал: “Речь идет о цели людей, которые собрались вокруг какого-то деяния, относительно которого не ясно – это истина или ложь. А затем призывают людей сражаться за это”. См. “Шарх аль-Мишкат” 7/223.

4. Запрет убивать женщин и детей в джихаде.
В хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, передано: “Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, запретил убивать женщин и детей” аль-Бухари № 3015, Муслим № 1744.

В хадисе от аль-Асуада ибн Сари’а, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Что заставило вас убивать детей?!» Они ответили: “О посланник Аллаха, они лишь потомки язычников”. Тогда он сказал: «Разве лучшие из вас не являются потомками язычников?! Клянусь Тем, в Чьей руке находится душа Мухаммада, каждая душа рождается в естестве (фитра), пока ее язык не выскажется о ее (принадлежности)» Ахмад 3/435, аль-Хаким 2/123.

Смысл слов «Разве лучшие из вас не являются потомками язычников?!»: «Поистине, лучшими из вас являются первые мухаджиры и ансары, которые опередили остальных. Они же являются потомками язычников, поскольку их отцы были неверными», как сказал это шейхуль-Ислам в «Диръу ат-та’аруд» 8/364.

5. Запрет убивать себя, что называют актом мученичества.
Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: «Кто сбросился с горы и убил себя, тот будет падать в огонь ада, оставаясь там навечно. Кто выпил яд и убил себя, тот будет медленными глотками пить его в огне ада, оставаясь там навечно. Кто убил себя железом, тот в огне ада будет этим железом в руке причинять себе мучения, оставаясь там навечно» аль-Бухари № 5778, Муслим № 109.

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что он сказал: «Мы участвовали в сражении в Хайбаре, и посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал о мужчине, который был с ним и заявлял о своей принадлежности Исламу: «Этот человек – из обитателей Ада». Когда наступила битва, тот мужчина стал отважно сражаться, так что получил много ранений, и некоторые люди стали сомневаться (о том, является ли он обитателем Ада). Тот мужчина стал страдать от болей из-за ранений, протянул руку к своему колчану, вытащил оттуда стрелы и зарезал себя. Это сильно подействовало на некоторых мусульман, и они сказали: «О посланник Аллаха, Аллах сделал истинными твои слова, такой-то зарезал себя». Тогда он сказал: «О такой-то, встань и возвести, что в Рай войдет лишь верующий. Поистине, Аллах помогает Своей религии и посредством нечестивца!» аль-Бухари №4203, Муслим №111.

От Саламы ибн аль-Аква’ передается, что он сказал: “Мы выступили с пророком, да благословит и приветствует его Аллах, в путь на Хайбар и прошли путь ночью. Тогда один мужчина сказал ‘Амиру: “О, ‘Амир, не дашь ли ты нам послушать твои рифмы?” А ‘Амир был поэтом, погонявшим верблюдов стихами. И он стал произносить с людьми в рифму:
«О Аллах, если бы не Ты, то не встали бы мы на верный путь,
не давали бы милостыню и не молились!
Прости же наши упущения, да станем мы жертвами ради Тебя,
Ниспошли же нам спокойствие.
Укрепи наши стопы, если мы встретимся (с противником),
Если нас призовут (против истины), мы откажемся,
(Неверные) криком призывают (других помочь) против нас».
Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: «Кто этот погонщик?» Они ответили: «‘Амир ибн аль-Аква’». Тогда он сказал: «Да помилует его Аллах». Тогда один из них сказал: «Это обязательно должно произойти, о пророк Аллаха. Если только ты (своими мольбами) не дашь нам воспользоваться ‘Амиром». Когда мы прибыли в Хайбар, то осадили его, и нас поразил сильный голод, но потом Всевышний Аллах даровал победу над ними. Когда наступил вечер, то люди разожгли много костров, и пророк, да благословит и приветствует его Аллах, спросил: «Что это за костры? Для чего вы разожгли их?» Люди ответили: «Для мяса». Он спросил: «Какого мяса?» Они ответили: «Мяса домашнего осла». Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Вылейте это (варево) и разбейте (котлы)». Один мужчина спросил: «О посланник Аллаха, а можно ли нам вылить (содержимое) и вымыть котлы?» Он ответил: «Можно и так». Когда люди выстроились в ряды (друг против друга), оказалось, что меч ‘Амира короток. Он хотел ударить им по голени одного иудея, но лезвие отскочившего меча поразило коленную чашечку ‘Амира, и он умер от этого. Когда же они вернулись, Саляма сказал: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, увидел меня, взял меня за руку и спросил: «Что с тобой?» Я ответил ему: «Да будут мои отец и мать выкупом за тебя! Люди утверждают, что деяния ‘Амира пропали понапрасну». Тогда пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Солгал тот, кто сказал это. Напротив, ему полагаются две награды» — и он собрал два пальца вместе – «Поистине, он усердный борец. Мало арабов, действующих подобно ему»». аль-Бухари № 4196, Муслим № 1802.

Хафиз Ибн Хаджар сказал: “«И (лезвие меча) поразило коленную чашечку ‘Амира», то есть, верхнюю часть колена, и он умер от этого. А в версии Йахйи аль-Каттана сказано: «’Амир попал мечом в себя и умер». В версии Ийаса ибн Саламы у Муслима сказано: «Он срезал сосуд на середине локтя, из-за чего испустил дух». В версии Ибн Исхака: «Он сильно поранил себя и умер от этого». См. «Фатх аль-Бари» 7/533.

Так подумай же над этими двумя хадисами Абу Хурайры и Саламы ибн аль-Аква’. Оба они произошли в сражении при Хайбаре. Первый из них намерился убить себя, и его исход стал таким, каким его упомянул посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Второй, а это ‘Амир, да будет доволен им Аллах, не намеревался делать этого, и его меч отскочил к нему лишь по ошибке, и он умер. Несмотря на это некоторые сподвижники сказали, что дела ‘Амира, да будет доволен им Аллах, стали тщетными. В этом содержится доказательство тому, что они знали о большой опасности самоубийства мусульманина, даже если это и происходит при встрече с врагом и в разгар боя. Кроме лишь того, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, назвал ошибочными их слова: «Его деяния пропали понапрасну», ибо это не произошло намеренно от ‘Амира. А Аллах простил этой общине ошибки и забывание, как в словах Всевышнего: «Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись». И данный случай относится к этому, и он прощен за это.

6. Запрет уродовать трупы:
Как в хадисе от ‘Имрана, да будет доволен им Аллах: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, запретил нам надругаться над трупами”. Абу Дауд № 2667.

7. Запрет грабежа и присвоения имущества:
Как в хадисе от ‘Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: “Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, запретил грабеж и уродование трупов”. аль-Бухари № 2474.

В хадисе Зайда ибн Халида, да будет доволен им Аллах, сказано: “Пророк, да благословит и приветствует его Аллах, запретил грабеж и присвоение имущества”. Ахмад 4/117.

От ‘Амра ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Нет ни захвата имущества, ни грабежа!» ат-Табарани 17/23.

От Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Не относится к нам тот, кто совершил грабеж». Ахмад, ат-Тирмизи № 1601.

8. Запрет присвоения добычи в джихаде до его раздела
В хадисе ‘Умар ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто незаконно присвоил верблюда или овцу, придет в День воскрешения, неся его на себе». Ахмад 3/498.

Передается от ‘Амра ибн ‘Ауфа, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Нет ни кражи, ни незаконного присвоения добычи». ат-Табарани 17/18.

Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Верующий не присваивает незаконно добычу». ат-Табарани 11/229.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал об одном человеке, который незаконно присвоил добычу в день Хайбара: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, плащ, который он взял из добычи в день Хайбара до его распределения, будет гореть на нем огнем». аль-Бухари №4234, Муслим № 115.

9. Запрет мусульманину предавать того, кто доверился ему, и убивать его
Как в хадисе ‘Амра ибн аль-Хамика, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Если один человек доверился другому, а тот убил его после доверия, то в День воскресения для него будет поднят флаг предательства». аль-Хаким 4/353.

От него, да будет доволен им Аллах, также передается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Я непричастен к тому, кто убьет доверившего ему свою жизнь человека, даже если убитый будет неверным». Ахмад 5/224, ат-Тахави в «Шарх аль-Мушкиль» № 203.

Также в хадисе от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, он сказал: “Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, для вероломного в День воскресения поднимут знамя, и будет сказано: «Это вероломство такого-то сына такого»». аль-Бухари №3186, Муслим № 1735.

От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Послушайте, для каждого вероломного в День воскресения будет поднято знамя по мере его вероломства». Ибн Маджа № 2873.

10. Запрет нарушать договор с теми, с кем имеется договор о перемирии или гарантия безопасности
В хадисе Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Я не нарушаю договоров, и не задерживаю послов». Ахмад 6/8, Абу Дауд № 2758.

От ‘Амра ибн ‘Абасы, да будет доволен им Аллах, передается, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «У кого имеется договор с какими-либо людьми, пусть не изменяет и не нарушает его, пока не завершится его срок, или пока он расторгнет договор». Абу Дауд № 2759, ат-Тирмизи № 1580.

Передается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Кто убил того, с кем имеется договор, тот не почует запаха Рая. А запах Рая, поистине, исходит из расстояния в сорок лет». аль-Бухари № 3166.

А что касается использования некоторыми рассказа об Абу Басыре, да будет доволен им Аллах, который нападал на караваны язычников во время их мирного соглашения с посланником Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, в качестве аргумента для убийства неверных, находящихся в договоре, пленения их женщин и отбирания их имущества, то это аргументирование ошибочно.

Ибн аль-Каййим аль-Джаузия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Договор, который был между пророком, да благословит и приветствует его Аллах, и язычниками, не был договором между Абу Басыром с его сторонникапми и язычниками. Поэтому, если между кем-либо из правителей мусульман и христианами и другими имеется договор, другому правителю мусульман дозволено сражаться с ними и захватывать их имущество в качестве добычи, ибо между ним и ними нет договора. Похожую фетву дал шейхуль-ислам Ибн Таймия о христианах Мальты и их пленных, приведя в качестве довода рассказ о событиях между Абу Басыром и язычниками». См. “Зад аль-Ма’ад” 3/309, “Ихтиярат аль-фикхия” с.316-317, ‘Аля ад-дина аль-Ба’ли.

И затем, как человек может оставлять однозначные и ясные (мухкам) хадисы и Священные тексты о запрете убийства неверных, находящихся в договоре и под гарантией безопасности, запрете их крови и большом грехе их убийства, опираясь на этот рассказ, ответ на который мы узнали со слов ученых?!

ИСЛАМСКИЙ ДЖИХАД И ПРОБЛЕМА ТЕРРОРИЗМА. ЧАСТЬ1

Главная » ИСЛАМСКИЙ ДЖИХАД И ПРОБЛЕМА ТЕРРОРИЗМА. ЧАСТЬ1

Что такое Ислам и Джихад?

Ислам — в самом этом слове заложен весь смысл и философия величественной религии призванная облагородить дикие и необузданные племена Аравии, отставшие в своем развитии от остальной части населения земли. Согласно мусульманской доктрине, еще со времен сотворения Господом Адама и Евы в мире существовала лишь одна религия – ислам.

Ислам — религия мира и покорности одному Всевышнему Аллаху, и все известные ныне религии это лишь отголоски (частично искаженные людьми) одного единого целого. Ислам значит — мир, это прямой перевод с арабского языка, а так же близкого ему языка иудеев.

Шолом, Салам, Соломон, Ислам, Муслим, все эти слова имеют один корень «с л м», что означает — Мир. Первое, что должен сказать мусульманин встречая другого человека, или заходя в дом (не имеет значение, пуст он или полон людьми), он должен сказать «Салам», то есть поприветствовать миром от Господа каждого встречного, даже, если это иноверец мусульманин ему говорит «Салам» — «Мир».

Всевышний Аллах говорит в Коране:

«О вы, которые уверовали! Встав на путь Аллаха, различайте и не говорите тому, кто поприветствовал вас: «Ты не верующий», в стремлении к благам этой жизни — ведь у Аллаха всего много. Таковыми вы были раньше, но Аллах оказал вам милость» (Сура «Женщины», аят 94).

В этой строке Корана говорится о моральном аспекте джихада, предупреждается о том, чтобы моджахеды, вышедшие на Путь Аллаха – «джихад», не пытались использовать его в личных целях, для личного обогащения, встретившись с неверным и его неверием. Здесь же говорится о милосердии, которое должен проявить моджахеддин (воин ислама) по отношению к неверному. Аллах Всевышний делает акцент на том, что «и вы были раньше, такими как они заблудшими, Он (Господь) оказал вам милость и вывел на прямой путь». Соответственно и вы должны быть милосердны. Ведь основная задача ислама, мусульман и моджахедов — как авангарда ислама ведущих джихад (борьбу за веру), распространение Слова Божия, а не порабощение народов и желание «Благ этой жизни» (трофеев). Посланник Аллаха (С.а.С.) сказал Али бен Абу Талибу:

«И если через тебя Аллах выведет на праведный путь какого — либо человека, то для тебя это будет лучше всего того, над чем поднимается солнце». [1]

Правы те, кто считает, что большинство не мусульман олицетворяет джихад с войной, единственной целью которого является насильственное обращение в ислам других народов, когда как такое понимание в корне противоречит принципам ислама.

В основе философии ислама, как социальной системы, лежит защита личной свободы. Ислам с первых дней своего существования провозгласил в священном Коране: «Нет принуждения в религии».

Прав, не названный автор, который утверждает в книге «Жизнеописание Пророка»:

— «Даже в отношении самого пророка Мухаммада, неоднократно отмечается, что ему велено передать народу послание Аллаха. А после этого он не ответственен за их грехи или за то, будут они веровать или нет», ибо пророк сказал:

«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «нет бога, кроме Аллаха. Если они сказали это, то обезопасили от меня свои жизни и средства, кроме тех, что полагается по праву. И Аллах им судья». [2]

В этом хадисе при правильном его осмыслении можно увидеть всю суть исламского понятия «Джихад». Чтобы понять истинный смысл этого столпа ислама, следует хорошо знать арабский язык.

«Известно, что арабский язык принадлежит к семитской семье языков, для которой характерна внутренняя флексия, т. е. явление, когда грамматические категории производятся заменой коренных гласных. Корень обладает одним или несколькими устойчивыми значениями, а при словообразовании языковедческая оппозиция создается гласным звуком. Термин «джихад» является производным от корня «джхд» ( jhd ), из которого получается правильный глагол, содержащий три согласных звука — «джахада», который означает быть приниженным, усидчивым, «пытаться что-то сделать», «усердно сделать что-то». Кроме этого, глагол может иметь инфинитив (масдат) «джахди» или «джихад» и, соответственно, он примет значение «прилежно пытается что-то сделать». Указанная основа в Коране, в основном, употребляется в такой устойчивой синтагме, как «Джахдала сабили Аллах», означающей прилежания на пути Аллаха (ради Аллаха).»[3]

Прежде, чем начать разъяснять значения термина «джихад», как одного из основ религии приведем отрывки из работ ряда мусульманских авторов, касаемо этого аспект веры.

В книге под названием «Жизнеописание пророка» (напечатанной на средства «Благотворительная книга и кассета» г. Шаржа Объединенные Арабские Эмираты), в переводе Астафьевым И. А где не указанный автор, так называемой «салафитской» или «ваххабитской» литературы, дает следующее объяснение этому значению. В главе, «Введение к вопросу о вооруженной борьбе с позиции ислама», сказано:

«Джихад — это высшее проявление ислама, как сообщил об этом посланник Аллаха (С. а. С.):

«Он — горнило, в котором выплавляются мусульмане, и которое позволяет отличить скверного от хорошего. Он также является пропуском в рай «.

Сказал Всевышний:

«Или вы думаете, что войдете в рай, когда Аллах еще не увидел (дела) тех из вас, которые усердствовали, и которые проявляли терпение?» (Сура «Семейство Имрана», аят 142).

И сказал Он:

«Или вы думаете, что будете оставлены, когда Аллах еще не увидел (дела) тех из вас, которые усердствовали?» (Сура «Покаяния», аят 16).» [4]

В обоих случаях под словом «усердия» в арабском оригинале Корана применяется слово «Джихад».

Посмотрим далее, того же безымянного автора:

«Удел был уготован посланнику Аллаха (С. а. С.), под сенью меча, а рай под сенью мечей, как об этом говорится в хадисах.

Осуществляя вооруженную борьбу, ислам преследует строго определенные цели, а именно:

1. Вооруженная борьба во имя того, чтобы слово Аллаха было превыше всего остального, а вся религия была целиком посвящена Аллаху, ибо сказано Всевышним:

«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута, а религия будет принадлежать Аллаху. Если они покончили (со старым), то нет места вражде, кроме как с притеснителями.» («Корова», аят 193).

И сказал Он:

«И сражайтесь с ними, пока не исчезнет смута, а вся религия будет принадлежать Аллаху. Поистине, Аллах видит, что они делают». («Добыча», аят 39).» [5]

Пока мы прервем цитирование автора, что бы внести некоторые комментарии. Дело в том, что в строках Корана под словами — «сражайтесь с ними», не приводится термин «джихад», то есть вооруженной борьбы, как объясняет эти строки автор, приводится арабский термин «ккъатилу», что означает «борьба».

Интересно и то, что в этой же Суре «Добыча» строке 41, когда рассказывается о бое при «Бадре». Под словом «бой» применяется другой термин, а именно «ал-такъа» (вероятно от него происходит русское «атака»). Все эти термины применяются в контексте слова «сабил» — «путь». В обоих случаях речь идет о захвате священного для мусульман города Мекки, и освобождения от языческих идолов ее святыни Каабы. Приведем некоторые строки из этих сур:

«Сражайтесь за Господне дело

Лишь с тем, кто борется с тобой,

Дозволенного грань не преступай.

Господь не любит тех, кто преступает.

Громи врагов в том месте, где настигнешь их,

И изгони с земли, откуда ты был изгнан, —

Ведь гнет и смута хуже смерти.

Но не борись у стен Святой мечети,

Пока твой враг не трогает тебя.

Но если он начнет с тобой борьбу на этом месте,

Убей его — таким должно быть воздаяние неверным.

Но если враг твой прекратит борьбу —

Всемилостив наш Бог и Всепрощающ!

Борьбу ведите с ними до того мгновенья,

Пока не будет больше смут и угнетенья

И правосудие воцарит и вера в Бога;

Оружие сложите и гоните тех,

Кто продолжает вызывать смятенье.

Запретный месяц — за запретный

А также все (места святые и обряды) —

Под право отплатить.

И кто запреты против преступит,

Вы преступайте их против него,

Как преступил он против вас,

Страшитесь гнева Господа и знайте:

Господь лишь с теми, кто благочестив.

И на пути Господнем

Расходуйте из своего добра,

И чтоб деянья ваших рук

К погибели вас не влекли.

Добро творите — ведь Господь

Благоволит ко всем, кто благотворит. (Сура «Корова, стр. 190 – 195, перевод Пороховой).

В этих строках ни разу не упоминается термин «джихад», но упоминается «ва ккъатилу фи сабили Ллах»- «сражайтесь на пути Аллаха» ( строка 190), «ва ккътулу» — «грами» (стр. 191), «минал ккъатли»- «изгони» (стр.191), «факктулу фум» — «убей его» (стр.191), «ва ккъатилу фум» — «борьбу ведите с ними» — (стр.193), «Фи сабили Ллах» — «На пути Господнем» ( стр.195).

И так, мы можем заключить, что данная терминология входит в определения джихада, как некоего усилия на Пути Аллаха, и означает вооруженную борьбу, или же выступление с целью вооруженной борьбы, или же для устрашения неприятеля (не путать с иноверцем), ибо здесь говорится, о тех, кто воюет против мусульман: — » Сражайтесь за Господне дело, лишь с тем, кто борется с тобой…», то есть против тех, кто изгнал пророка и его сподвижников с их домов. «И изгони с земли, откуда ты был изгнан…» — то есть, вести борьбу до тех пор, пока враг не сложит оружие или не прекратит вести борьбу против мусульман. «Борьбу ведите с ними до того мгновенья, пока не будет больше смут и угнетенья».

Здесь же приводится пример, того, как надо при этом действовать: — «Сражайтесь за Господне дело, лишь с тем, кто борется с тобой, дозволенную грань не преступай».

То есть, сдерживать себя от чрезмерного насилия или неадекватного действия на агрессию противника. Если же противник все же преступит запретное, то и вы преступайте против него, то есть поступайте адекватным образом. Но, опять же здесь подчеркивается как и в предыдущем аяте (строке Корана) который мы рассмотрели ( строка 190), что при этом:-«Страшитесь гнева Господа и знайте: Господь лишь с теми, кто благочестив».

В этих строках Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) обучает и наставляет своих праведных рабов правилам войны. Эти правила были приняты в так называемом цивилизованном мире, лишь столетия спустя, закрепленные в международном пакте, как «Право войны». Во времена же Пророка, в доисламском мире право войны вообще не существовало, победитель мог сделать с побежденным все, что ему заблагорассудится, включая пленение, рабство, насилие, пытки и смерть, несмотря на то мирное это население, или нет, есть ли среди них женщины и дети. Все эти положения ислама на счет «Право войны» изложены в своде законов о джихаде «Фикх аль-джихад» которые мы рассмотрим ниже.

Пока же сделаем краткое резюме сказанному выше:

Только из этого краткого отрывка и анализа положений о вооруженной борьбе в исламе, мы можем сделать вывод, что «джихад» как способ вооруженной борьбы есть не оружие угнетения, а средство противостоять несправедливости и угнетению. Борьбы с невежеством и отсталостью. Ибо захват Мекки и освобождение этого города от идолов явилось отправной вехой рассвета арабской цивилизации и очищения ее нравов от оков рабства и невежества. Известно, что обычаи бытовавшие в то время у арабов и многих других народов с которыми пророк вел вооруженную борьбу, были верхом насилия и преступлений. Когда женщины являлись ни чем иным, чем рабынями своего мужа и хозяина, при этом у арабов существовал обычай закапывать в песок заживо и умерщвлять первого ребенка, если тот был женского пола. Все эти обычаи, как и обычаи других идолопоклонников приносивших человеческие жертвы своим божкам были отменены. Именно с ними и велась вооруженная борьба. В современном мире даже за меньшее деяния следует жесткое наказание вплоть до смертной казни или пожизненного заключения. Именно против такого бесчеловечного обращения с людьми вел борьбу пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), обосновав это в своде правил по ведению борьбы с угнетением, назвав эти правила и нормы борьбы джихадом.

Сегодня, международное сообщество расценивает подобные деяния, с которыми боролся в свое время пророк Мухаммад (С.а.С.) объявив им «джихад», как преступления против человечности и ведет вооруженную борьбу государствами и народами, допускающими подобные преступления.

Однако давайте вернемся к строкам работы «Жизнеописания пророка», в которой автор приводит и третье обоснования ведение вооруженной борьбы, цитирую:

«3. Вооруженная борьба с теми, кто нарушил договор, ибо сказано Всевышним:

«Разве вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника и они начали первыми. Неужели вы боитесь их? Ведь Аллаха следует больше боятся, если вы верующие.» (сура «Покаяния», аят 13).[6]

В данном строке Корана, также как и в предыдущей Суре «Покаяния» (стр. 12), при упоминании предстоящего сражения применяется слово «ккъатилун» — «бой», а не джихад в каком- либо склонении. В этих строках идет речь о нарушении курейшитами Мекке, и их союзниками в Медине, мирного договора, подписанного с Мухаммадом (да благословит его Аллах и приветствует) в г. Худайбия в феврале 628 г. [7]

Как это происходило?

«На шестом году со времени переселения пророка и его сподвижников из Мекки в Медину, которая произошла из-за подвергаемых гонений на эту молодую общину со стороны язычников курейшитов, посланник Аллаха с 1400 мусульманами предпринял попытку совершить умру (малый хадж), и с этой целью направился из Медины в Мекку. Но в местности ал-Худайбийя курейшиты преградили им дорогу. Мусульмане расположились в самой дальней части этого поселения, и пророк послал на переговоры с курейшитами Усмана бен Аффана, чтобы последний их призвал к исламу и сообщил, что пророк пришел не с войной. В результате переговоров было заключено перемирие, позже вошедшее в историю как Худейбийский мир. Этот договор, заключенный между мусульманами в лице пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), и представителем курейшитов содержало ряд условий, которые были восприняты мусульманами как ущемление их прав. В частности, то, что в этом году они должны были вернуться в Медину, не совершая умры (малого хаджа), по этому поводу выступил Омар сказав: — «На каком основании мы делаем уступки, затрагивающие собой нашу религию ?».

Однако позднее мусульманам стало ясно, что Аллах поддерживает Своего посланника. Этот мир обернулся для мусульман скорой победой, а для курейшитов, тем, что они лишились всякой поддержки». [8]

Это решение является примером политического компромисса, и свидетельством того, что пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) обладал рядом качеств серьезного политического деятеля и руководителя, с дальновидным взглядом и умением принимать сложные решения.

Позже основываясь на этом примере исламские богословы вынесли решение, вошедшее в свод законоположений ислама — шариат, под значением «ал-Худна», то есть мирный договор неверными (противниками) на определенное время (подробно этот вопрос рассматривается в работе одного из бывших шариатских судей Чечни, салафита Абдурахмана Гойтинского «Фик ал- Джихад» стр. 68-69).

Чтобы поставить окончательную точку в вопросе значения слова «джихад», приведем еще несколько строк из Корана:

«(И на пути Господнем) предписано вам, воевать,

Для вас же это крайне ненавистно —

Быть может, то, что ненавистно вам,

(Со временем) добром вам обратится,

И может быть, вам любо то,

Что вам (со временем) предстанет злом.

Ведь знает Бог (о том), чего не ведаете вы.

Они тебя о месяце запретном вопрошают

И задают вопрос тебе:

«Можно ль вести войну в сей месяц?»

Ответь: «вести войну в сей месяц — грех великий,

Но еще больший грех в глазах Аллаха —

Сойти с Господнего пути,

Ни в Господа и ни в Запретную Мечеть не верить,

И изгонять из стен ее живущих там людей —

Ведь гнет и смута хуже смерти.

Да и они не перестанут с вами воевать

Пока от вашей веры вас не отвратят,

Коль они смогут это сделать.

А если кто из вас от веры отвратится

И возвратится к Господу неверным —

Деяния их станут тщетой

И в ближней жизни, и в далекой;

Они все — обитатели Огня,

И в нем останутся навечно».

Те ж, кто уверовал и испытал изгнанье,

И на пути Господнем вел борьбу,

В том есть надежда на Господню милость-

Ведь Всепрощающ наш Господь и Милосерд!» (Сура «Корова», стр. 216 — 218).

В этих строках речь идет об одном историческом действии, то есть возвращения мусульман в Мекку, после нарушения курейшитами Худайбийского мира. При этом применяются все три термина, когда речь идет о предстоящей вооруженной борьбе. В строке — 216; — «кутиба алейкумул ккъиталу» — «предписано вам сражение». В строке 217; — «ккъул ккъиталу фихи кабир» — «скажи сражение большой грех» (имеется в виду в запретный месяц в Мекке). В этом же аяте (строке) поясняется; — «в ссадду ан сабили Ллахи в куфру» — «но еще больший грех, сойти с божьего пути». И наконец в строке — 218 сказано; — «Инналлезина аману валлезина хажару в жахаду фи сабили Ллахи…» — «Те же, кто уверовал и испытал изгнанье, и на пути Господнем вел борьбу…», то есть, здесь соединяется понятия джихад, вооруженная борьба и путь Аллаха, в единое целое. Означает ли это, что все эти термины имеют значение вооруженной борьбы за веру? Скорее они означают, что «путь Аллаха», подразумевает и вооруженную борьбу — «ккъатилун». Ибо в предыдущем аяте (строке), при порицании курейшитов — арабов язычников, сказано, что они отошли от пути Аллаха, впав неверия, в язычество: —

«Но еще больший грех в глазах Аллаха — сойти с Господнего пути, ни в Господа и ни в Запретную Мечеть не верить…» ( строка – 217).

Отсюда следует, что понятия «фи сабили Ллах», не столько вооруженная борьба, а скорее усилие на пути Аллаха, действие, по утверждению справедливости и истины Господней, в том числе и вооруженная борьба. Именно, поэтому оба эти понятия: «вооруженная борьба» — «ккъатилун» и «путь Аллаха» — «Фи сабили Ллах», объединены общим термином «джихад», что следует понимать как – «Усилия на Пути Аллаха», которая включает в себя как вооруженную борьбу, так и мирный труд, по утверждению справедливости и истины.

Исходя из вышеизложенного понимания смысла термина «джихад» — как «усилия на пути Аллаха», мы можем разделить его на несколько категорий, которые включают в себя:

1.Джихад со своим «нафсом» (со своим низменными желаниями, со своим собственным «Я» – высокомерием), что означает принимать усилия в целях самосовершенствования.

а) Джихад — усилия на пути Господа, проявляющийся в виде совершения богоугодных дел, проповеди, сеяние добра, утверждения справедливости в отношениях между людьми, меценатство (расходования из своего имущества), труд физически по улучшению жизни людей и создания условий достойной жизни на земле и. т. д.

2.Джихад как некие силовые действия:

а) Оборона (в целях самозащиты).

б) Нападение (адекватные действия).

в) Превентивный удар (наступательные действия в целях не допущения их нападения).

То, что в понятие джихад входит не только вооруженная борьба, говорят и хадисы пророка, где сказано, что тому, кто вооружил воина на джихад (на бой), такое же воздаяние, как и тому, кто ведет этот бой. В данном случае жертвующий на бой (джихад) свои средства сам не участвует в сражении, но все, же его действия рассматриваются как джихад. Что является очередным подтверждением того, что джихад это не только война и не столько война, сколько старания усилия желания и действия, ведущие к изменению не устраивающей мусульман социальной или политической ситуации (вредящим им или не соответствующего установлениям шариата).

В другом же месте сказано, что, строки написанные пером и чернилам «алима» (ученного) приравниваются к крови пролитой борцом за веру (шахидом). Или же слово, высказанное в лицо несправедливому угнетателю, правителю, есть высшая степень джихада. Утверждается, что человек, который скажет в лицо «Даджалу» (антихристу), что он антихрист (после чего тот будет убит), получит самую высшую степень шахида, то есть степень борца умершего за веру. Все эти данные говорят о том, что джихад — это прежде всего борьба с несправедливостью; своим имуществом (физический труд, труд умственный), своей жизнью (готовность погибнуть за утверждение этой справедливости), что является высшим проявлением джихада. И этого высшего проявления джихада достигают только лучшие среди уверовавших людей, ибо сказал Пророк:

«Аллах выбирает из людей лучших и делает их мусульманами, из них он отбирает лучших и делает их муджахидами, из них лучших делает шахидами».

Данный хадис опровергает утверждения тех, кто считает, что все должны участвовать в вооруженной борьбе и что это единственный путь достижения рая. Это утверждение является основным аргументом идеологов вербующих молодежь в ряды моджахедов, и подвигающих последних на самоубийство путем подрыва себя и окружающих – террористов смертников. Судя, по этому хадису, не все мусульмане становятся муджахидами, и не все муджахиды становятся шахидами. А значит, утверждения некоторых исламских идеологов, о том, что не вышедший на джихад является вероотступником (муртадами) является неверным, как и ошибочным является исходящего из последнего разрешение на убийство мирных мусульман, из-за того лишь, что они не являются моджахедами или не помогают им в борьбе. В известном хадисе пророка говорится:

« Если кто из вас увидит несправедливость, пусть остановит его своей рукой, если не сможет сделать этого, то своим словом, а если не сможет сделать и этого, то отвергните это своей душой».

Все эти три пункта являются проявлением джихада: рукой (применение силы вплоть до вооруженной борьбы), словом (джихад политический, идеологический), душой (молчаливый протест, не присоединение к злу и зло творящим).

Ведь в Коране не сказано — «умирайте не иначе как будучи муджахидами», а сказано; — «умирайте не иначе как будучи мусульманами», и не сказано о том, что только погибший на джихаде попадет в рай. В достижение рая, есть много путей. Воздаянием же за каждый уровень джихада бывает разное, по этому поводу в Коране говорится, что не равны те, кто усердствует на Пути Господнем, рискуя своими жизнями и те, кто просто расходует имущество на этом пути.

Такой же вывод мы находим и у Г. Лобжанидзе он пишет:

«В теологии же «джихад» осмысливается как «ат-тука» — основа богобоязни. Богобоязнь не существует без «джихд» или прилежания на пути Господа, и исходя из этого, «джихд» является материальным, образным проявлением «ат-тука», т. е. того, чтобы богобоязнь не стала просто метафорой.

В этом смысле «джихад» исключает противоречие с другими людьми, тем более с последователями другой религии и он осмысливается, как забота каждого человека о росте степени личной ответственности с целью избежать гиену огненную ада. Поэтому, утверждение мусульманских теологов о том, что истинный мусульманский джихад всегда упорно настаивает на том, что убийство именем религии — опасная ошибка и преследование именем религии недопустимо, кажется справедливым. Ни в коем случае нельзя заставить людей верить в то, верить, во что они не желают, и манипулировать их религиозными чувствами.

Людей, не знающих ислам, может удивить сказанное нами. К сожалению, по сегодняшний день для западного христианского мира, ислам — агрессивная религия, которая призывает своих последователей уничтожать следующих другим религиям. Такую точку зрения выработала неполноценное, тенденциозное осмысление ислама европейцами, которые изредка встречались в последние два столетия в европейской ориенталистике, делающей первые шаги, что в последствие было использовано западным империализмом в качестве идеологического обоснования своих целей. Ученые или просто заинтересованные люди, которые считают, что ислам — агрессивная религия, акцентируют внимание на те стихи (айи) Корана, в которых, в той или иной форме приведен призыв к борьбе с безверием и неверными. Таких стихов в Коране, действительно не мало, и, естественно, при первом, поверхностном ознакомлении они вызывают некоторое отторжение и недоверие. Хотя при этом обязательно нужно принять во внимание несколько довольно значительных моментов, которые мы ниже разберем подробно.

Коран, как это вообще характерно для подобных текстов, объединяет в себе два плана. Исторический; в котором учтены реалии того времени в тех краях, в которых был ниспослан текст и даны директивы, соответствующие существующей реальности. И второй имеющий вечное значение план, когда слушателем предполагается вечность, и текст уже не ограничивается исторически — географическими реалиями. Если это священное писание будет читаться без предубеждения, беспристрастно можно безболезненно разграничить эти два плана.

Раз разговор пошел об историческом плане, вспомним, в каких условиях проходила деятельность пророка Мухаммада, и кто были те люди, среди которых ему было поручено проповедовать монотеистическую веру.

Кочевники — бедуины, проживающие, на Арабском полуострове издавна вели изолированную жизнь. Это было традиционное общество, которое любое новшество встречалось с нескрываемой агрессией и предпочитало неуклонно следовать испытанному в веках образу жизни, отклонение от которого считалось непростительным грехом, и таких грешников, если они появлялись ожидал трагический конец. Между прочим, одной из составных частей этого образа жизни было поклонение богам традиционного пантеона, богам предков, которые одинаково требовали от любого члена общества бедуинов.

Исходя, из этого не трудно понять, в каких тяжелых условиях приходилось проповедовать пророку Мухаммеду, передавать народу наказы Господа, тому народу, который встретил идею монотеизма совершенно неподготовленным и противопоставил ей свой языческий пантеон. Естественно, что агрессия, вызванная в народе тем, что проповедовал пророк, выражалась отнюдь не только в безобидных теологических спорах. Происходили серьезные, часто кровопролитные столкновения, которые, как известно, завершились изгнанием пророка из родного города Мекки и его переселением, вместе с немногочисленной группой последователей в город Ясриб, который впоследствии был назван «Мадинат ан Наби» (сокращенно мадин)- городом пророка.»

Здесь мы прервем цитирование Г. Лобжанидзе, дабы описать то противостояние и те мучения, которые выпали на долю пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его сторонников из-за призыва к Единобожию.

«Три года, после того как в пещере Хира посланнику Аллаха были ниспосланы откровения и Ангел Господень приказал посланнику — «Читай, во имя Господа твоего, который сотворил», пророк призывал людей к религии Аллаха тайно. После этого Всевышний Господь ниспослал своему пророку приказ «Исполни, что тебе велено и отвернись от многобожников» (Сура «Ал-Хиджра», аят 94).

После этого пророк, стал призывать к Единобожию открыто, и делал он это в течение10- лет. При этом пророк использовал каждый сезон паломничества в Мекку многочисленных племен пустыни. Следуя за людьми на их стоянках, в их домах и во время ярмарок, пророк проповедовал идею монотеизма. И на этом пути призыва посланник Аллаха претерпел столько мук и страданий, о которых известно только Аллаху, про пророка говорили, что он сумасшедший, колдун и прорицатель. Но на словах все не заканчивалось. Дошло до того, что на пятом году пророческой деятельности страдания и притеснения этой маленькой общины увеличились до того, что пророк приказал своим сподвижникам переселиться в Эфиопию, к христианскому монарху, сказав: — «Там человек, при котором не обижают людей». Всего было два переселения в Эфиопию. В первом переселении в путь отправился Усман бен Аффан и его жена Рукайя — дочь посланника Аллаха, всего 20-мужчин и 4- женщины. Во втором переселении число мухаджиров (переселенцев) составило 83 мужчины и 19 женщин.

Курейшитом — язычникам это не понравилось и они послали Амра бен аль- Аса и Аммара бен аль-Валида с богатыми дарами к негусу (правителю Эфиопии) и его патриархам, чтобы он вернул им мусульман. Однако христианский правитель не захотел дать согласие на это, пока не выслушает самих переселенцев — мусульман. С негусом говорил Джафар бен Абу Талиб. Он рассказал христианскому правителю о положении времен джахилии (невежества) среди арабов, об их языческих культах и о том, как пророк Мухаммад стал проповедовать Единобожие, призывать высокой нравственности, к уважению к женщинам. Негусу были прочитаны некоторые строки из Корана которые свидетельствовали о Иисусе Христе (Исе — Мир ему), о его матери Марии и ее не порочном зачатии. После этого, негус — правитель Эфиопии отказался выдать мусульман и вернул курайшитам — язычникам их подарки, а мусульманам дал право свободного проживания на его территории, при этом проявлял к ним большое уважение.

Трудно было ожидать, что курейшиты ответят согласием на призыв посланника Аллаха. Ибо их сердцами управляло то, что приносило им доход. От своих предков они унаследовали поклонение идолам и вместе с ним ярость, с какой они их защищали.

Реакцией на призыв Мухаммада и объявления воззрений курейшитов глупостью и поношение их богов, стало то, что они начали выжидать удобного случая, чтобы разделаться с ним и с остальными мусульманами. Если последние, пользовались уважением и защитой сородичей, то курейшиты прибегали к угрозам и запугиванию.

Так встречая пользующегося поддержкой близких мусульманина Абу-Джахл («отец невежества»- прозвище одного из знатнейших курейшитов и яростного противника мусульман), говорил:

— «Ты оставил веру своих отцов, а они лучше тебя. Мы считаем глупостью твои мысли, мы унизим тебя, не дадим тебе торговать, и разорим тебя». После этого против этого мусульманина развязывалась оголтелая психологическая и экономическая блокада.

А если, мусульмане были из числа незнатных, бедных мекканцев или рабов, то курейшиты жгли их огнем.

Так, махзумиты бросили Ясира, Сумайю и Аммара на раскаленное мекканское пекло и изощрялись в пытках над ними.

Аммар воззвал к посланнику Аллаха: «О посланник Аллаха! Наши мучения дошли до крайности!» И тогда посланник Аллаха воззвал к нему: «Терпение, Абу-Йакзан, терпение, семейство Ясира — обещан вам рай!»

Язычники жгли Аммара огнем. Посланник Аллаха, проходя мимо, погладил его по голове со словами: «О огонь, стань прохладным и безопасным для Аммара, как ты был прохладным и безопасным для Ибрахима ( библейский Авраам).»

В полдень язычники вытащили в пустыню Биляля и распластали его голого на раскаленной гальке. Затем принесли камень, обжигающий как кипяток. Несколько человек подтащили его к месту пыток, и стали бросать ему камень на грудь и в остальные части тела. Затем курейшиты потребовали от него, чтобы он хорошо отозвался об их богах. Но Билаль отказался, повторяя: «Один, Один!»

Посланник Аллаха, натерпелся таких обид, что это побудило даже такого человека, как Абу-Ляхаб предложить Мухаммаду свою защиту, чтобы как-то уберечь его от мук.

Если муки вызывали сострадания и ярость у Абу-Ляхаба (один из ярых противников пророка, о котором в Коране сказано, что он и его жена будут гореть в аду), то тогда каким должны были быть те условия, в которых пришлось вести пророческую деятельность Мухаммаду…»[9]

К комментариям этих строк вновь обратимся к Г. Лобжанидзе, он пишет:

«Естественно, что отмеченные обстоятельства находили определенное отражение в тексте Откровения. Тем самым Господь оказывал поддержку Мухаммаду и утверждал его в справедливости своей деятельности.

В Коране читаем: «Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду.

И почему вы не сражаетесь на пути Аллаха и за слабых из мужчин и женщин и детей, которые говорят: «Господи наш! Выведи нас из этого селения, жители которого тираны, и дай нам от Тебя покровителя и дай нам от Тебя помощника?»

Те, которые уверовали, сражаются на пути Аллаха, а те, которые не веруют, сражаются на пути тагута. Сражайтесь же с друзьями сатаны: ведь козни сатаны слабы! (Сура 4, айят 76-78).

Для того, чтобы правильно толковать вышеприведенные стихи, обратим внимание на несколько очень значительных обстоятельств. Нужно отметить, что в них борьба, сражение передается глаголом «катала», точнее, третьей темой этого глагола, которая в арабском языке имеет значение взаимоотношения. Во всяком случае, в них нигде не встречается корень «jhd», о котором говорится выше. К тому же, даже из приведенного отрывка совершенно ясно, что в данном случае Мухаммед противостоит своим противникам и призывает своих последователей к борьбе с ними. Хотя и здесь обязательно нужно учесть, что инициатива борьбы не идет от верующих, первых мусульман, последователей Мухаммеда. Коран сообщает:

«И если они нарушили свои клятвы после договора и поносили вашу религию, то сражайтесь с имамами неверия, — ведь нет клятв для них, — может быть, они удержатся (от преступлений)! Разве вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника ? Они начали с вами первый раз. Разве вы боитесь их? Ведь, Аллаха следует, больше боятся, если вы верующие». (Сура 9, айя 12-13).

Тут же нужно отметить, что Коран относится к вопросу личной ответственности. Даже в отношении самого пророка Мухаммада, неоднократно отмечается, что ему велено передать народу послание Аллаха. А после этого он не ответственен за их грехи или за то, будут они веровать или нет. Аналогичное положение существует в случае начала вражды. Мусульманин, т. е. человек, покорный Господу обязан доброжелательно относится ко всем людям, и убеждать противостоящую сторону в преимуществе своей веры собственной благожелательностью и достоинством, быть миротворцем, поскольку само слово «ислам» происходит от корня «саям», означающего покорность миру. Форма приветствия среди арабов «ас салам алейкум» — «мир вам». В Коране сказано:

«Не равны доброе и злое. Отклоняй же тем, что лучше, и вот-вот, с которым у тебя вражда, точно он горячий друг». (41:34)…» [10]

Не вступая в полемику о некоторых тонкостях перевода смыслов строк Корана, скажу, что позиция Г. Лобжанидзе очень верна и правильна в этом вопросе и совпадает со смыслом вложенным в слово «Джихад» и «Ислам». Действительно ислам с первых же дней своего появления в мире провозгласил: «Нет принуждения в религии» (Коран), — это то, что касается веры и его принципа, пророк же Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), сказал относительно джихада:

«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха. Если они сказали это, то обезопасили от меня свои жизни и средства, кроме тех, что полагается по праву. И Аллаху их судить».

Именно, исходя из этого принципа, Пророк Аллаха Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), оставил в живых Абу Суфьяна, хотя все комментаторы этих событий уверены в том, что, Абу-Суфьян провозгласил эту формулу не исходя из своей веры, а из-за страха, то есть лицемерно. Но пророк не стал ему мстить и не убил его за лицемерие, так как он уже не нес опасности для мусульман и не выступал против них. Этот пример ответ тем, кто, преступая грань дозволенного Аллахом, призывает к убийству лицемеров, или дает право на их убийства, хотя они не приносят никакого вреда мусульманам (не выступают против них). Мы знаем из истории ислама инцидент, когда один из последователей пророка убил человека после того как тот, от страха перед смертью произнес «Нет бога кроме Аллаха», считая, что тот это сказал лицемерно, но пророк запретил впредь это делать, объявив о том, что после этих слов они находятся в безопасности.

Даже пресловутых врагов мусульман – иудеев, пророк не убивал за их лицемерия (хотя знал об этом от Господа), до тех пор, пока они не нарушили клятву верности пророку Мухаммаду (С.а.С.) выступив против пророка на стороне его врагов.

Лишь из-за этого поступка было сказано: «Убивайте их, где бы вы их не настигли», не из-за лицемерия, а за предательства. И надо отметить, что приказ относился именно этой еврейской общине мусульман, которая нарушив договор с мусульманами, перешла на сторону их врагов. А это значит, что этот приказ не действителен сегодня и он не распространяется на всех иудеев или евреев как таковых. Он был привязан именно к той ситуации и к той еврейской общине — бану-курейз.

Что же касается, слов, что сказал пророк: «Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: «Нет бога, кроме Аллаха…», то здесь интересен тот факт, что и арабы, и иудеи, и христиане из иудейского племени, говорившие на языке в происходящего от одного корня (семитского языка), общим для арабов и иудеев, произносили слово «Бог» не иначе как «Аллах» (у арабов ) или «Эллах» (у иудеев), и даже арабы язычники считали Верховным божеством главным над их мелкими божками Аллаха. Подтверждением тому являются одни из последних слов, которые якобы произнес Иисус (пророк Иса — мир ему) перед тем как он, якобы, испустил последний дух на кресте: «Эллахи, Эллахи, ламма шабакхтани» (Eli Eli lamma sabachthani ? — арам.), буквально — «Боже, Боже, почему ты меня оставил» (слово «Бог» — «Эллах» или «Аллах» у арабов и евреев звучит одинаково, как в прочем и на арамейском на котором говорил Иисус Христос ).

Именно по этой причине в Коране сказано о людях писания, что они близкие по вере для мусульман, и еще сказано: «Спроси их, кто есть Бог, они непременно скажут Аллах».

Интересно, что почти у всех народов мира в термине обозначающим Бог или Верховное существо (включая и власть — элиту, являющуюся как бы наместниками Бога на земле, отсюда поговорка «власть от Бога»), включает в себя семитский термин «Эл» или «Ал».

В древней Греции это — «Эллин» — «правящий класс», как их считали — «дети богов». Цыганский «Дел»- «Бог», соответствует чеченскому -«Делла» — «Бог», «Эл» — «Властелин» ( возможно здесь соединение двух слов «Дей»- «Отцы» и «Эла»- «Властелин», то есть «Бог отцов» или «Бог отец») .

«Алу» – «зала» (потухший огонь — чеч.яз), огонь как олицетворения Бога в древних верованиях, известно, что Моисею Бог явился в виде огня, вероятно, отсюда искаженное понимание язычников, поклонение огню в зараостризме (религия, некогда имевшая широкое распространение на Кавказе и в частности в Чечне), отсюда олицетворения с божеством некогда действующего вулкана — «Эльбрус» или «Эль Барз» — «Гора богов» (чеч. яз.). Соответственно тем же верованиям согласно чеченским мифам к горе Эльбрус, был прикован «Пхармат» или «Примитей», принесший людям огонь. Возьмем монгольское-буддийское «Далай-Лама», что буквально означает «обладающий безграничной, как море, властью» (в Тибете: титул главы ламаистского храма, почитаемого в качестве живого бога). Я привел лишь несколько примеров, каждый может проверить эту версию исходя из собственного знания языков.

Продолжение»»»

«Женщины проливают реки крови, чтобы продолжался род, – это величайший джихад»

Автор книги «Секс в свете хадисов» о Коране, где нет ни слова про обрезание и побивание камнями, а также мужчине как троне для прекрасной дамы

«О степени развитости общества можно судить по тому, какой статус занимает женщина», — вспоминает казанский исламовед, старший научный сотрудник Института им. Марджани Айдар Хайрутдинов слова выдающегося богослова Мусы Бигиева. Первый — известный эксперт по наследию второго, в середине нулевых он написал книгу «Секс в свете хадисов», давно ставшую библиографической редкостью. Однако темы, поднятые в данной работе, с тех пор стали только актуальнее. Об этом — в интервью ученого «БИЗНЕС Online».

Айдар Хайрутдинов: «К сожалению, человеческое сознание так устроено, что оно начинает переворачивать все вверх ногами, как и в случае с темой секса в жизни мусульман» Фото: Андрей Титов

«ЕСЛИ ОБЩЕСТВО СТУПАЕТ НА ЛОЖНЫЙ ПУТЬ, ТО ЕСТЕСТВЕННЫЕ ВЕЩИ ОКАЗЫВАЮТСЯ ПОД ЗАПРЕТОМ, А ИЗВРАЩЕНИЯ — НОРМОЙ»

— Айдар, секс — это в исламе тема, можно сказать, табуированная. Почему вы решили в свое время к ней обратиться?

— Это было первое приближение к теме, возможно, я по-другому взглянул на известные хадисы. Может быть, поднял хадисы, которые не так широко распространены, не афишируются или не исследуются. Действительно, тема такая: начинают все смущаться, скукоживаться и уходят от разговора.

Хотя в книге «Секс в свете хадисов» я так и написал, что надо разговаривать о Боге, но поскольку мы появились в этом мире благодаря сексу, то было бы правильно сначала разобраться с этим, а только потом уже говорить о Боге. Так будет правильнее, я думаю.

Кстати, в книге затронуты и проанализированы не только хадисы, но и аяты Корана. То, что слово «хадисы» присутствует в названии, объясняется тем, что к теме меня подтолкнул один малоизвестный хадис. Он гласит: «Взгляд на прекрасный лик есть поклонение (ибадат)». Он на меня произвел сильное впечатление: пардон, а где здесь укрывание лица? Где женское затворничество? Кстати, этот хадис говорит как о взгляде мужчины на женщину, так и наоборот. В общем, возникли вопросы, и я стал искать ответы. Что касается аятов Корана, к которым я обращался в ходе исследования, то нужно понимать: как источник информации Коран намного важнее, чем хадисы. К сожалению, у мусульманских ученых возникло такое явление, как приоритет хадиса, когда их по степени значимости ставят выше Корана, а это совершенно абсурдно.

Также, к сожалению, человеческое сознание так устроено, что оно начинает переворачивать все вверх ногами, как и в случае с темой секса в жизни мусульман. Вроде важная тема, «встроенная» в человека естественная данность, а стала такой, чуть ли не запретной. Оно и понятно, ведь если общество ступает на ложный путь, то естественные вещи оказываются под запретом, а извращения — нормой.

— И что же сказано в Коране о сексе?

— «Занимайтесь сексом» — такого в Коране нет. О нем говорится целомудренным языком, ненавязчиво, может быть, в чем-то даже иносказательно. Тем не менее подоплека ясна. Например, Аллах говорит, что он создал людей как мужчин и женщин (49:13), что между мужчиной и женщиной он устроил любовь, взаимное желание и милость (30:21), что мужчина обретает в своей жене упокоение (30:21). В принципе, больше можно ничего и не говорить, здесь все сказано. Добавлю только, что эти аяты, скажем так, лирические, а есть аяты гораздо более практичные в правовом смысле, например, известный аят о прелюбодеянии, о, скажем так, женской измене.

— О необходимости забивать прелюбодеев камнями?

— В Коране, кстати, нет аята, который бы призывал забивать неверную женщину камнями. Напротив, Коран этот древний обычай отменил. В более позднее время мусульмане сами за уши притащили такую казнь в шариат, и до сих пор в некоторых наиболее ортодоксальных мусульманских странах женщин побивают камнями насмерть.

«В книге «Секс в свете хадисов» я так и написал, что надо разговаривать о Боге, но поскольку мы появились в этом мире благодаря сексу, то было бы правильно сначала разобраться с этим, а только потом уже говорить о Боге» Фото: Андрей Титов

«КТО ТЫ ТАКОЙ, ЧТОБЫ ПРАВИТЬ, «ДОДЕЛЫВАТЬ» ЧЕЛОВЕКА СКАЛЬПЕЛЕМ?»

— Что же говорит Священная Книга мусульман об изменах?

— Да, давайте вернемся к Корану. Там говорится, если мужчина обвиняет жену в измене, он должен представить четырех свидетелей, которые это видели, скажем так, «свечку держали»: «А те, которые бросают обвинение в целомудренных, а потом не приведут четырех свидетелей, — побейте их восемьюдесятью ударами и не принимайте от них свидетельства никогда; это — распутники» (24:4). И попробуйте выполнить данное требование на практике — это же невозможно!

Так что Аллах полностью закрывает эту тему, иными словами, он как бы говорит мужчине: «Если ты думаешь, что жена тебе изменила, то, брат, разбирайся. Видел своими глазами? Так этого мало! Приведи еще четырех свидетелей!» В общем, нужно понимать, что Аллах доверяет женщину мужчине, и если она изменила, то он сам виноват. А если же мужчина решил ее обвинить в измене, а доказать вряд ли сможет, то придется ответить за свой поступок.

Кстати, этот момент и в жизни Пророка (салла Аллаху алейхивасаллам) хорошо представлен, когда к нему приходили люди, обвинявшие своих жен или заявлявшие, что, мол, я, такой нехороший, согрешил с такой-то женщиной. Пророк сходу наказывал мужчин, которые приходили с такими признаниями, а про женщин он ничего не говорил, они оказывались вне суда. Хотя был один случай, когда женщину, с которой якобы согрешил мужчина, тоже пригласили на суд. Пророк сперва распорядился наказать мужа, надо понимать, за донос, ведь факт прелюбодеяния не был установлен на тот момент. А когда спросили женщину, она сказала, что ничего не было! В результате того мужчину Пророк велел наказать вторично — за клевету, а женщину — отпустить.

Так Пророк судил, а сейчас как происходит? Достаточно обвинений со стороны мужа, и боже мой, какие там свидетели, о чем вы? Кто ими будет заниматься? Разговор короткий — ее выведут на площадь и забьют камнями. Время от времени такие ролики появляются в интернете. Ужасные самосуды, я их так называю, потому что они происходят ни по светскому праву, ни по кораническому шариату. Это совершенно незаконные, безосновательные и преступные способы казни. К сожалению, исламское право сейчас во многом не опирается на Божье слово. Например, взять совершенно дикую практику женского обрезания. В Египте я слышал совершенно ужасные цифры — более 90 процентов женщин от 14 лет и старше обрезаны. Вот это как понимать?

— У нас тоже в последнее время мы слышим о подобной практике, например в Дагестане.

— А вот в Коране сказано Аллахом: «Я создал человека наилучшим сложением». А кто ты такой, чтобы править, «доделывать» человека скальпелем? Это касается также и мужского обрезания, оно имело место в далекой древности у семитов, в иудаизме считается религиозным действом и преподносится как знак завета между человеком и Богом. Но в Коране ничего подобного нет, ведь Аллах не заключал завета с человеком во плоти. Аллах заключил завет с духами, которым еще только предстояло воплотиться в человеческих телах (7:172).

«А вы не задумывались о том, что, когда Адам жил в раю, он общался с Богом, но его жизнь или его существование все равно были неполны, не являлись полноценными без женщины?» Фото: «БИЗНЕС Online»

— Ну это традиция иудеев, которая передалась и мусульманам…

— Да, говорят, что обрезание крайней плоти — древняя семитская традиция, поскольку люди жили в пустыне и им нужно было это из гигиенических соображений. Все что угодно может быть, но тащить подобное за уши в ислам, да еще применять его к женщинам! Это я, вообще, считаю дикостью и показателем того, насколько мусульманство далеко ушло от Корана, от его духа, от достоверных хадисов. Человек осмеливается вторгаться в богоданное человеческое естество, игнорируя простейшую, недвусмысленную констатацию Аллахом того факта, что он создал человека наилучшим сложением (95:4).

Почему люди решили изменить облик человека хирургическим путем? А это ведь делают не папы-мамы, такое происходит с благословения богословов. Рядовые мусульмане считают, что раз нет обрезания, то ты не в религии, а религия, ведь она в духовности, сердечности. Аллах сам говорит, что он смотрит на то, что у людей в сердцах, а обрезан он или нет, такого условия в исламе не ставится.

— А женское обрезание — откуда все-таки пошла подобная практика?

— Это было перенято у поклоняющихся идолам первобытных африканских племен, которые такое практикуют по сей день. Женщину калечат, чтобы лишить ее сексуальности, а почему бы в таком случае мужчинам не отрезать кое-что? Вообще вопрос будет снят, существовал же институт евнухов, они в гаремах находились, вожделения не чувствовали, значит, перед Аллахом они чисты. Мужчины, конечно, ведут себя подло в этом вопросе, берут мнение тех самых богословов и проталкивают их. В православном христианстве была, к примеру, секта скопцов, которые решали этот вопрос способом отсекания своего детородного органа. Однако подобное однозначно противоестественно.

В армейском уставе, например, членовредительство — уголовно наказуемая статья, я уже не говорю про фронтовые условия, когда люди самострелы устраивали. Это все наказывалось. То есть даже безбожное светское государство считает членовредительство преступлением, а перед Аллахом это не преступление разве? Мне уже доводилось поднимать данную тему в интернете. На меня обрушились радетели правоверия, мол, это же великий имам Шафии установил женское обрезание, как ты смеешь перечить великому имаму? Я бы воздержался от таких смелых заявлений о величии того или иного давно покойного деятеля. Величие достигается следованием Корану, а не вынесением хитроумных законов шариата, идущих вразрез с ним. Таков должен быть критерий величия.

«Если ты думаешь, что жена тебе изменила, то, брат, разбирайся. Видел своими глазами? Так этого мало! Приведи еще четырех свидетелей!» Фото: pixabay.com

«ГЛАГОЛ ЭТОТ В ПОВЕЛИТЕЛЬНОЙ ФОРМЕ ОЗНАЧАЕТ БУКВАЛЬНО «СОВОКУПИСЬ С ЖЕНЩИНОЙ»

— Рассматривали ли вы в своей книге вопросы брака?

— Здесь важно подчеркнуть вот что. У нас считается, что после прочтения никаха люди становятся мужем и женой. Однако в арабском языке не так все однозначно, и в Коране это видно: есть понятие «никах», а существует понятие «тазаввудж». Второе — социальное действо, когда пара перед обществом становится семьей. Никах — это не социальное явление, а естественный результат чувств, страсти, возникшей между мужчиной и женщиной. Например, был такой случай, когда к Пророку (салла Аллаху алейхивасаллам) приходил мужчина и жаловался на свою тяжелую жизнь. Я в своей книжке этот пример как раз и привожу. Он жаловался, лил слезы и сопли, а Пророк ему сказал: «А ты женись!» Так принято переводить данный хадис, в котором был использован глагол, от которого слово «никах» и происходит. А глагол этот в повелительной форме означает буквально «совокупись с женщиной». А «женись» (то есть иди в загс и оформи брак) — был бы другой глагол. Мужчина послушался, сделал, как велел Пророк, но потом опять приходил, жаловался, и так было четыре раза. Но после четвертого раза он пришел, поблагодарил Пророка и сказал, что у него все хорошо, жизнь наладилась. Это история о том, что мужчина, который не имел никакой самооценки, считал себя неудачником, бродягой, никудышным и так далее, последовал совету Пророка, который раз за разом повторял: «Завоюй женщину!» Значит, мужчине надо было себя привести в надлежащий вид как минимум, а это и самооценку поднимает, и дисциплину, и еще много чего. Авторитет Пророка был настолько значимым для того человека, что он упорно следовал повторяющимся советам и постепенно изменился.

Народ прав, когда говорит, что за любым успешным мужчиной стоит его женщина. В этом случае именно так и произошло: стремление добиться благосклонности женщин привело его к успеху.

«Народ прав, когда говорит, что за любым успешным мужчиной стоит его женщина. В этом случае именно так и произошло: стремление добиться благосклонности женщин привело его к успеху» Фото: «БИЗНЕС Online»

— Но любовь — это еще и духовные отношения.

— Аллах говорит, что создал любовь, взаимное притяжение, нежность, милость. Вот эти отношения между мужчиной и женщиной на самом деле являются важнейшей ступенью духовного роста. Замечу, что создание семьи в исламе не является религиозной обязанностью, только рекомендация, сунна. То есть хочешь — женись, хочешь — не женись, но, какие бы ни были взаимоотношения, в любом случае ты станешь в них расти духовно. Какой-то опыт ты все равно приобретаешь. В Коране об этом сказано: мужчине может казаться, что его жена создает ему одни лишь проблемы, что ему с ней плохо. Все, наверное, через это проходят, а Коран говорит, что, если вам в женщине что-то не нравится, то, может быть, Аллах так и устроил для мужчины великое благо. Это тот же феномен, когда нам кажется, что земля, по которой мы ходим, ровная, а это на самом деле большой шар, несущийся в космосе. Поэтому в исламе и нет таких барьеров, которые препятствовали бы мужчинам и женщинам строить отношения друг с другом. Так как, повторяюсь, только в отношениях человек, а точнее — дух, начинает расти, приобретает силу.

Был известный фильм по книге Решада Гюнтекина «Королек — птичка певчая». В нем был такой интересный момент, когда суфий влюбляется в главную героиню. Потом он заболевает, лежит на смертном одре и в последние минуты жизни хочет еще раз ее увидеть, посылая к девушке свою сестру. Суфий признается, что всю жизнь он любил Аллаха, не изменял этой любви, но как только увидел эту девушку, то все в нем перевернулось и все его многолетнее (а он был пожилым человеком) «служение» Богу пошло насмарку, как ему казалось. Суфий считал, что он предал Бога. Если проанализировать сюжет, то видно, что суфий решил приблизиться к Богу, минуя, как он считал, низкое чувство влечения к женщине. Но ведь Аллах так устроил, через это надо пройти: если ты не любил женщину, как ты можешь любить Бога? Бог даровал мужчине женщину, история Адама и Евы в раю тому подтверждение. А вы не задумывались о том, что, когда Адам жил в раю, он общался с Богом, но его жизнь или его существование все равно были не полны, не были полноценны без женщины?

— А что наши богословы об этом говорили?

— Недавно читал статью в мусульманском журнале, издававшемся в 1925 году в Уфе под редакцией Ризы Фахретдина. Увидел там статью одного автора-дамы, которая взялась раскрыть особенности отношений между мужчиной и женщиной на основе тех представлений, которые она получила, живя в татарском обществе, воспитываясь в медресе, семье, во всем этом окружении. Она приводит такую мысль, что, когда Аллах создал Адама, то у того вроде бы все было для счастья, но все равно чего-то не хватало. То, что ему не хватало, он искал, тосковал, и тогда Аллах создал для него женщину, и у Адама жизнь стала полноценной. Автор этой статьи проводит мысль, что и сейчас мужчины должны относиться к своим женам так же — это божий дар. Очень целомудренное и красивое раскрытие темы. Кстати, в арабском начертании имя Хава (в слове Ева этого не видно) происходит от корня со значением «жизнь». Иными словами, отношение мужчины к женщине — это есть его отношение к жизни.

Мы знаем, что разное бывает в жизни — и трагические истории, когда молодых девушек отдавали за стариков, да и сейчас это происходит. Не могло помешать такому браку даже то, что девушка должна первой выразить — согласна ли она на брак или нет, потому что ее психологически обрабатывали, давили на нее, чтобы она безропотно пошла за богатого старика. Так что традиционное общество, которое кичится тем, что оно придерживается каких-то ценностей, которые само же и придумало, не гарантирует, что в нем все, в частности брак, происходит по божественным законам.

«Аллах говорит, что создал любовь, взаимное притяжение, нежность, милость. Вот эти отношения между мужчиной и женщиной, на самом деле, являются важнейшей ступенью духовного роста» Фото: «БИЗНЕС Online»

— А что говорили о роли женщин в исламе выдающиеся умы?

— Я процитирую выдающихся деятелей российского ислама, один из них — Исмаил Гаспринский, который сказал просто: «Женщины — это половина нации». Риза Фахретдин развил эту мысль: по его мнению, какие у нас женщины, такое у нас и общество. Муса Бигиев пошел дальше всех, он сказал, что о степени развитости общества можно судить по тому, как оно относится к женщине, по тому, какой статус занимает женщина в обществе: уважаема ли она, затворница или побиваема камнями. И только Бигиев дошел до такой идеи, что мужчина лишь трон, на котором должна восседать царствующая женщина. А этот человек знал, что говорил! Его семья, его дети, отношения в семье, разлука с семьей — это все ужасно трагическая история…

Кстати, Бигиев занимался женской темой активно и плодотворно. Тема мусульманской женщины была поднята в начале ХХ века в Египте, тогда та была еще частью Османской империи. Проблема была назревшей, болезненной.Данный вопрос не обошли вниманием мусульманские интеллектуалы. Бигиев раскрыл этот вопрос, как я считаю, максимально полно. Например, он говорит, что не нужно считать, что женщина ущербна, потому что в определенные дни каждого месяца она якобы нечиста и поэтому ей нельзя совершать намаз или блюсти пост. Он говорит, что это не так. Женщины проливают реки крови, чтобы продолжался человеческий род, — это величайший джихад, мужчинам такого высокого джихада даже не снилось. Поэтому и намаз ей не нужен в такие дни, поскольку женщина пребывает в высшей форме поклонения. Поэтому и ураза не нужна, и джихад ей тем более не нужен, так как джихад у нее длитсявсю жизнь. У нее высочайшая миссия по продолжению человеческого рода. По Бигиеву, женщина — наивысшее по своему совершенству и статусу творение Аллаха, а семья — врата рая, открытые для нас уже на земле.

Я уже говорил, что обратился к этой непростой теме не абы как, не собирался развлекаться. Тема была запретной не только для мусульман, но и во всем мире, пожалуй, за исключением изолированных аборигенных культур, пребывавших в первобытном состоянии. На рубеже XIX–XX веков, когда начались шевеления, Аллах начал расталкивать спящую умму, чтобы она проснулась, тема была хорошо исследована и развита в нашей татарской мусульманской интеллектуальной среде. Потом в советские времена, когда мы были оторваны от традиций, стали появляться книги об исламе, где говорится, что все хорошо в женском вопросе, женщина защищена, но это не так. Это попытка выдать желаемое за действительное. Нужно спросить у самих женщин, у которых ноздри вырывают, камнями забивают: каково им в исламе? Хотя это и не ислам подлинный, о нем пока говорить рано. Будет ислам — будет и процветание, и рай на земле.

«Мужчины придумали себе массу хадисов, чтобы женщину, которая отказала мужу, запугать до обморока: и будут ангелы ее всю ночь проклинать, и двери рая для нее не откроются и масса других страшилок…» Фото: pixabay.com

— Не является ли насилием аят, где говорится: «Женщины — нива для вас и идите к ниве, когда захотите»?

— Хороший вопрос. Вот мужчина идет на ниву, то есть он берет инструмент, запрягает коня и едет в поле. А там вдруг дождь. И он не может работать, поэтому уходит домой, нива не доступна для него. Все же оговорено, просто нужно немножко образно представлять, поэтому, если женщина не в состоянии, не хочет, плохо себя чувствует, не принуждай ее. Она ведь твоя жена, мать твоих детей, имей к ней уважение. 

Но мужчины придумали себе массу хадисов, чтобы женщину, которая отказала мужу, запугать до обморока: и будут ангелы ее всю ночь проклинать, и двери рая для нее не откроются и масса других страшилок… Вы кого пугаете? Женщину? У индусов есть такая традиция: когда муж умирает, его жена сжигает себя на одном костре с покойным мужем. На это может идти только женщина, мужчина никогда не пойдет на это. Мужчина — трусливый тип, жалкое существо, если так поставить вопрос. Поэтому мужчины лучше бы молчали о том, будут ли ангелы проклинать женщину. Ну а Бигиев прав, когда говорит, что женщина царица и она должна восседать на троне, поэтому, если царица изволила вас допустить к себе, то радуйтесь. Если не хочет, то подожди, придет и твой день. Ну а если у тебя две, три, четыре жены, то иди к другой, в чем проблема-то?

— Но не все мусульмане согласятся с вашей позиции.

— Да, это так, на каждом шагу есть люди, заявляющие, что любят Пророка, следуют его заветам, а на самом деле нарушают их. Пророк показал такой пример: если человеку нечего предложить в качестве свадебного подарка, кроме единственного финика, общество должно этот брак признать. А что происходит в исламском мире? Шайтан настолько людей запутал этими ложными ценностями, что в некоторых странах, если ты не можешь собрать 500 человек на свадьбу, то ты лузер. Шайтан так накрутил, что человеку нужно продемонстрировать свои «бицепсы», что ты крутой, не изгой в обществе. Но ведь не все это могут себе позволить, основная масса людей занимается выживанием. И что делают в таких обществах? Начинаются извращения. А что вы хотели, Аллах заложил в человеке такие мощные инстинкты, что им надо давать выход, и мы начинаем слышать всякие мерзкие истории, как мужчины реализуют свои половые инстинкты, хотя и с женщинами происходит что-то подобное. Женщины оказываются одинокими, потому что мужчины не могут себе позволить подогнать к свадьбе эшелон богатства.

Многие мужчины, особенно те, кто переполнен религиозным самолюбованием, увидев этот материал 8 марта, будут чертыхаться в мой адрес, мол, не мусульманский это праздник. А я скажу так: зато женщина — это всегда праздник. Мне уже за 50, и исходя из своего жизненного опыта я скажу так: женщина — это лучший дар в этой жизни для мужчины. Даже Пророк об этом сказал — если мужчину придавила депрессия, то пусть он взглянет на свою женщину, и тогда он поймет, насколько милостив к нему Аллах. Это хадис, а в Коране сказано, что мужчина находит в своей женщине покой и усладу отдохновения. То есть не обязательно заниматься сексом, можно просто обняться и посидеть вместе. И, если в семье царит теплая атмосфера, шумят дети, слышен их смех или плач, если пульсирует взаимное притяжение, то, в принципе, жизнь состоялась для обоих — и для мужчины, и для женщины. Благодарите Аллаха за это счастье!

Джихад · Академия Корана

Джихад

ПО-АРАБСКИ: الجهاد В КОРАНЕ:      дж-х-д: 2:218; 4:95; 5:35, 54; 8; 72; 74-75; 9:16, 19-20, 24

ТЕГИ:      война КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА:      борьба на пути Аллаха СМ. ТАКЖЕ:      сражение, война, поход,

Джиха́д (ар. الجهاد [аль-джиха̄д] — букв. «усердие», «усилие»‎) — борьба за то, что является для че­ловека самой благородной и возвышенной целью на земле. Каждый мусульманин должен проя­влять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого материальные сред­ст­ва, спо­собности и силы.^[⏬] В случае крайней необходимости следует подниматься на воору­жён­ную борьбу против врагов веры.^[⏬] Джихад — также борьба с духовными или с социаль­ны­ми по­ро­ка­ми (например с ло­жью, обманом, развращённостью общества и т. д.).^[⏬] Для соверше­нии джи­ха­да необходимо выполнить ряд условий.^[⏬]

Цель и обязанность

Цель джихада — утверждение истины и устранение всякой несправедливости. Джихад не ве­дёт­ся с целью мести, убийства, грабежа или захвата и порабощения. Джихад необходим, чтобы, в со­от­ветствии со словом Божьим, устранить в обществе пороки и восстано­вить справедливость, как ска­зано в хадисе: «Кто сражается ради того, чтобы слово Аллаха было превыше (всего), имен­но он на пути Аллаха». Не ведётся джихад для насильственного обращения в ислам: необ­хо­димо ознакомить людей с положениями религии и со­з­дать условия для того, чтобы ислам могли при­нять те, кто этого пожелает.

В исламе джихад обязателен (фард̣) [2:193; 2:216; 9:36]. Обязанность по ведению джихада может возлагаться как на определённую часть мусульман (фард̣ аль-кифа̄ййат̈), если они способны за­щи­тить честь и достоинство остальных, так и на каждого мусульманина в отдельности (фард̣ аль-‘айн), если в этом есть необходимость.

Виды джихада

Арабское слово джиха̄д означает «усердие», «борьба». В широком смысле джихад — постоянное действие и усердие во имя торжества идеалов исламской религии. Под джихадом подразуме­ва­ют­ся любые усилия, предпринимаемые во имя религии и соответствующие духовной практике про­ро­ка Мухаммада ﷺ. Как сообщается в одном из хадисов, джихад — это основа и вершина ис­ла­ма. Наивыс­шей формой джихада считается борьба с собственными страстями, воспитание ду­ши и донесение истины до человечества. В самом Ко­ране разъяснение коранических знаний названо «великим джихадом» [25:52].

В узком смысле джихад — это священная война для защиты родной земли от агрессора, целостности государства и восстановления справедливости. Ислам — религия мира и согласия, призывающая разрешать любые конфликты мирным путём: Мирное решение — лучше [4:128]. Во многих аятах Корана прощение обидчика описывается как добродетель. Более того, мусульманам предписывается отвечать на зло добром, ибо искоренить зло можно только любовью и великодушием. Но если страна, в которой проживают мусуль­ма­не, подвергается агрессии, если проливается кровь невинных граждан, женщин, стариков и детей, то остановить насилие можно то­ль­ко с оружием в руках. В таких случаях Аллах в Коране приказывает верующим встать на защиту Отечества и дать оккупантам достой­ный от­пор: Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас [2:194].

В исламской доктрине имеются положения о различных видах джихада:

1. Джихад против своих пороков. Индивидуальная борьба против пороков — самая сложная форма джихада, так как не поборов греховные страсти и духовные пороки, человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии. В одном из хадисов гово­рит­ся, что пророк Мухаммад ﷺ, вернувшись из похода на Табук, сказал: «Мы вер­нулись с малого джихада, чтобы при­сту­пить к джихаду великому», т. е. назвал военный поход «малым джихадом», а борьбу с по­роками — «великим джиха­дом». В дру­гом хадисе он сказал: «Настоящий муджахид тот, кто ведёт борьбу со своими поро­ка­ми».
2. Джихад своими познаниями. Изучение наук, эрудиция, учёность и использование этого для проповеди ислама обеспечивают совершенствование личности и противопоставляются невежеству, что расценивается как джихад: Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор наилучшими средствами [16:125].
3. Джихад материальными средствами. Необходим в силу того, что многие проблемы в этом мире можно решить при помощи де­нег, имущества, недвижимости. Истинные мусульмане не должны жалеть средств, данных им Аллахом, для развития мусуль­ман­ского общества. Об этом виде джихад говорится во многих аятах Корана (например 8:72).
4. Джихад на поле боя. Ведение боевых действий для охраны жизни и имущества людей, защиты государства от агрессии обяза­тельно (фард̣) в исламе. Мусульмане, участвующие в войнах, назы­ва­ются муджахидами. Погибшие в войнах мусульмане назы­ва­ются шахидами. Они занимают одно из наивысших мест у Аллаха и будут введены в Рай. Живые участники войн называ­ют­ся газиями.

Таким образом, джихад — это и борьба со своими страстями, и устранение социальной несправедливости, и постоянное усердие в распространении религии Аллаха, и наконец ведение войны с агрессорами во имя Аллаха.

Вооружённый джихад

Вооружённый джихад как крайняя мера разрешён только в случае запрета на проповедь ислама и на его исповедание где-либо. Джи­хад не имеет ничего общего с этническим сепаратизмом, религиозным экстремизмом или терроризмом. Ислам сурово осуждает тер­ро­ризм, и преодоление современных экстремистских тенденций — одна из главных задач, стоящих перед мусульманами. Джихад — это не война во имя истребления иноверцев, а вынужденная мера, к которой разрешается прибегать для защиты Родины. Но даже во время войны Аллах повелевает блюсти справедливость, проявлять милосердие к пленным. Запрещается убивать мирное насе­ле­ние, стариков, женщин и детей. Шари‘ат запрещает мародёрство, изувечение трупов, посягательство на честь женщин и плен­ных: Сра­жайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте [границы дозволенного]. Воистину, Аллах не лю­бит преступников [2:190]. Если противник предложит мир, то нужно склоняться к миру.

Защита Родины — святой долг мусульманина. Вставая на защиту родной страны, мусульманин защищает свой дом и семью, свою ку­ль­ту­ру и традиции, свою религию и убеждения. На этом поприще он не жалеет ни своего имущества, ни своей жизни. Ислам высоко це­нит воинский долг, а служба в армии и защита границ Родины — честь для каждого верующего. Пророк ﷺ ска­зал: «Один день слу­жбы на заставе на пути Аллаха лучше этого мира со всем, что в нём есть».

Условия

Перед началом сражения мусульмане обязаны сделать все от них зависящее, чтобы не допустить кровопролития. Для этого необ­хо­ди­мо: предложить противнику принять ислам; если предложение будет отвергнуто, предложить противнику выплатить джизью в обмен на защиту от мусульман. Сражение можно начинать только в случае отказа принять эти условия.

Вести войну можно только при наличии у мусульман военной и политической организации и при отсутствии каких-либо догово­рён­но­с­тей с противоборствующей стороной. Джихад объявляется только руководством страны после консультаций с мусуль­ман­ски­ми учё­ными и никто другой не имеет права мобилизовать людей на военную службу. В хадисе Пророка ﷺ говорится: «Когда объявляют мо­билизацию, отправляйтесь в поход». Вооружённый джихад допускается только для защиты Родины, освобождения родной земли от агрессора или нанесения упреждающего удара по врагу, готовящемуся к войне.

Контекстуализация джихада и такфира в суннитской концептуальной основе

Концепции джихада и обвинения в неверии мусульманина или немусульманина, известные как такфир, вызвали неоднозначную и ужасную реакцию у многих в западных странах, где эти концепции часто попадают в заголовки и представляются без контекста тем, у кого нет личных контактов с господствующими интерпретациями ислама.

В контексте публичных дискуссий в США и Европе джихад и такфир в некоторых случаях стали приравниваться к «священной войне» и обезглавливанию «неверных» соответственно.Однако эти представления основаны на предположении, что термины, определенные террористическими группами, также отражают более широкие суннитские и шиитские концепции этих понятий. Эта неверная характеристика мешает общественному пониманию ислама как многогранной религии и пониманию безопасности США террористических угроз, мотивированных конкретными и экстремистскими концепциями джихада и такфира.

Джихад в первые годы ислама

В переводе с арабского слово «джихад» в широком смысле означает «стремиться» или «прилагать решительные усилия», а муджахид — это тот, кто стремится к джихаду или участвует в нем.Джихад часто расширяют до термина джихад фи сабил Аллах (джихад на пути Бога), чтобы отличать этот термин от доисламского использования и утверждать, что «решительные усилия» осуществляются в соответствии с божественным повелением Бога. Однако специфически религиозные коннотации этого слова имеют разные оттенки значения даже в Коране, где коннотация джихада меняется вместе с изменяющейся социально-политической средой, в которой Пророк Мухаммед развивал ислам.

В самый ранний «мекканский» период ислама послание пророка Мухаммеда о джихаде было сосредоточено на пропаганде ислама против господствующего порядка, более или менее характеризуемого идолопоклонством, язычеством и политеизмом.После принудительной хиджры (переселения) Пророка из Мекки в Медину в 622 году и консолидации его уммы (сообщества верующих) джихад приобрел активистский характер, направленный как на защиту, так и на распространение религии. Уже более ранний «пассивный» джихад коранических мекканских стихов контрастирует с «активным» и / или «агрессивным» смыслом джихада в коранических мединских стихах.

Следовательно, джихад превратился в концепции как внутренней, так и внешней борьбы. Согласно часто повторяющемуся (хотя и не общепринятому) хадису или записанным высказываниям Пророка Мухаммеда, джихад может быть борьбой против греховных наклонностей человека, также известной как «великий джихад», или борьбой против несправедливости, известной также как «меньший джихад». .Примечательно, что многие ссылки на джихад в сборнике хадисов Сахих аль-Бухари предполагают, что джихад означает вооруженные действия.

Распространение ислама во время династий Омейядов (661-750) и Аббасидов (750-1258) породило концепцию джихада как формы войны, связанной с разделением мира на Дар аль-Ислам (Обитель Ислам) и Дар аль-Харб (Обитель войны). Юристы предполагали постоянную войну между мусульманами и немусульманами до тех пор, пока Дар аль-Ислам не возобладал при установлении религиозно законного мусульманского правления, в результате чего ислам вытеснил другие религии и не создал справедливый социально-политический порядок.

В этом контексте джихад развивал наступательные и оборонительные формы. Наступательный джихад, направленный на расширение территории ислама как коллективный долг. Однако джихад не подразумевал обращения насильственным путем — в Коране прямо говорится, что «в религии нет принуждения». Оборонительный джихад сделал индивидуальной обязанностью каждого мусульманина противостоять иностранной агрессии. Примечательно, что правоведы не ожидали, что мусульмане будут вести бесконечную войну в любом случае, и допускали перемирие и мирные договоры с другими сторонами.

С поражением в 1258 году халифата Аббасидов монгольским лидером Хулагу и последующим обращением монгольской элиты в ислам, джихад в некоторых интерпретациях превратился в санкцию восстания против номинально мусульманских правителей. Средневековый ученый Ибн Таймия утверждал, что можно восставать против правителя, не соблюдающего исламские законы, и пришел к выводу, что джихад против монголов приемлем для поверхностных мусульман, которые не правят в соответствии с исламскими законами.Возможно, заключение Ибн Таймийи знаменует собой расхождение во взглядах на то, когда джихад приемлем — с четырнадцатого века и далее, в то время как основной ислам продолжал продвигать подчинение политической власти как средство предотвращения фитна (раздор) внутри уммы, санкционировали диссидентские ученые джихад против коррумпированного правителя даже в пределах Дар аль-Ислам .

В общем, джихад в досовременные времена, в зависимости от контекста, означал а) обязательное усилие по защите и / или расширению обители ислама; б) важная особенность, позволяющая отказаться от коррумпированного правления; и c) средства саморегулирования для содействия индивидуальному благосостоянию.Эта многовалентность джихада только усилилась в прошлом веке, первоначально возникнув как ответ колониальным правительствам.

Джихад антиколониализма

На фоне ранних исламских антиколониальных движений суннитский индийско-пакистанский юрист Абу Ала Маудуди (1903–1979) уточнил определение джихада как движения за освобождение во всем мире, чтобы позволить исламу безраздельно править и обеспечивать справедливость для всех. Маудуди написал:

Ислам требует земли — не только ее части, но и всей планеты — не потому, что суверенитет над землей должен быть отнят у одной или нескольких наций и закреплен за одной конкретной нацией, а потому, что все человечество должно извлекать выгоду из идеологии и благосостояния. программа, или что было бы правильнее сказать от «ислама», который является программой благополучия для всего человечества.С этой целью ислам хочет задействовать все силы, которые могут вызвать революцию, и сложный термин для использования всех этих сил — «джихад».

Таким образом, под этим определением джихад стал всеобъемлющей мировой революцией. Маудуди также переосмыслил термин jahiliyah , чтобы он соответствовал его мировой революции: первоначально использовавшийся для обозначения доисламской Аравии, это время или место, в которых исламское государство не было реализовано. Другими словами, Маудуди разделил мир между установленным Богом исламским миром и миром джахили и (неверных), который должен был быть захвачен джихадом.Таким образом, джихад Маудуди требовал использования всех возможных средств и сил для всеобщей всеобъемлющей революции, ведущей к его видению исламского мира.

Примечательно, что божественно установленный мир Маудуди исключал шиитов. В своей книге Ар-Риддах байн аль-Амс валь-Яум ( Отступничество в прошлом и настоящем, ) автор называет их неверующими, заявляя, что даже имами Джафари-шииты, «несмотря на их умеренные взгляды (относительно других сект шиизма) они плавают в неверии, как белые кровяные тельца в крови или как рыбы в воде.«Два лидера« Братьев-мусульман »- Хасан аль-Банна и Сайид Кутб — будут опираться на эту интерпретацию джихада и его упор на создание исламского государства.

Сайид Кутб и исламизм «Братьев-мусульман»

Кутб опирался как на Маудуди, так и на Ибн Таймийю, чтобы доказать, что государство джахилийа доминировало в любом мусульманском обществе, живущем при коррумпированных правителях. Следовательно, праведные мусульмане обязаны обеспечить владычество Бога (хакимия) над обществом.Кутб воспринимал весь современный мир как пропитанный джахилией , заявляя:

Если мы посмотрим на источники и основы современного образа жизни, станет ясно, что весь мир пропитан Джахилийей, и все чудесные материальные удобства и изобретения высокого уровня не уменьшают этого невежества. Этот Джахилийа основан на восстании против владычества Аллаха на земле. Он передает человеку один из величайших атрибутов Аллаха, а именно верховную власть, и делает одних людей господствующими над другими.

По словам Кутба, этот современный джахилийа требует того же обращения, что и искоренение Пророком первоначального джахилийа и его замена исламским государством. Этот аргумент середины века представляет собой радикальный отход от давнего традиционного взгляда на лидерство. Согласно этой схеме, мусульманские лидеры становятся неверующими / такфирами [кафирами] в силу своего нечестия и должны быть отлучены от общества. Кутб осудил нынешнее лидерство арабского мира и отверг их претензии либо на ислам, либо на политическую власть.

Затем Кутб заявил, что в нынешних обстоятельствах джихад был законным и оправданным против указанного руководства. В своих трудах, в частности Milestones ( ma’alim fi tariq ), Кутб переосмыслил традиционные исламские концепции, чтобы узаконить насильственный захват государства. Таким образом, его уникальная концепция джихада стала центральным компонентом его общей идеологии как катализатора восстановления верховной власти Бога над человечеством посредством политических преобразований.Именно это широкое определение джихада повлияло на большинство последующих радикальных суннитских групп и вызвало ряд современных религиозных усилий по политическим изменениям.

Например, убийцы президента Египта Анвара Садата оправдывали джихад против коррумпированных и / или поверхностных мусульманских правителей и императив создания исламского государства в своей брошюре Аль-Фарида аль-Гайба («Заброшенный долг»). Его автор Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж утверждал, что ведущие мусульманские ученые пренебрегли джихадом и что «нет никаких сомнений в том, что идолов этого мира можно заставить исчезнуть только силой меча.Фарадж опирался на труды Ибн Таймийи и Ибн Касира, среди других источников, чтобы утверждать, что джихад как вооруженная акция является краеугольным камнем ислама. Он также заявил, что правители, которые «не правят ниспосланным Богом», — это кафиров, (неверующих) и отступники. Он призвал мусульман приложить все мыслимые усилия для установления исламского правительства, восстановления халифата и расширения обители ислама.

В соответствии с идеей, установленной Маудуди, Кутбом и Фараджем, суннитские исламисты трансформировали контекст и правила, против которых должен был осуществляться джихад, сделав джихад обязательным — ранее концепция, связанная с общинными обязательствами, — в индивидуальную обязанность для всех мусульман.Эти взгляды прямо противоречили тому, что основные исламские мыслители делали упор на подчинение политической власти, независимо от того, как управляется государство, и на определение джихада как агрессивного действия только в случае его провозглашения при определенных условиях законным и признанный исламский правитель государства (халиф).

Централизация джихада в джихадистском салафизме

В то время как традиционные определения джихада по-прежнему преобладали для многих мусульман, новое расширение роли джихада в исламе развивалось в духе пуританской салафитской школы ислама, которая стремится создать утопическое исламское государство, вернувшись к подлинным верованиям и практикам ислама. первые поколения мусульман — «праведные предки».«Именно эти сорта повлияли на Усаму бен Ладена и Аймана аз-Завахири. Бен Ладен развил сосредоточенность Кутба на колониальных структурах в его ярости по поводу «вопиющего имперского высокомерия Соединенных Штатов», особенно во время их причастности к Саудовской Аравии — краеугольному камню исламского мира. Бен Ладен адресовал свое послание мусульманам всего мира, расширив толкования, сложившиеся на Аравийском полуострове, в небольшое по численности, но глобальное движение.

Таким образом, некоторые салафиты разработали доктрину, подчеркивающую примат джихада.Эти «салафиты-джихадисты» утверждают, что только джихад на пути Аллаха может привести к созданию исламского государства. Напротив, квиетистский салафизм стремится создать исламское государство через образование и идеологическую обработку людей, как это видно на примере ваххабитской модели Саудовской Аравии. Салафиты-активисты работают в рамках существующих политических систем, чтобы приблизить их к идеализированному исламскому государству, по образцу предыдущего участия «Братьев-мусульман» в выборах в Египте. В то время как каждая разновидность стремится к более широкому применению ислама, основанного на своих собственных взглядах, только салафиты-джихадисты используют насильственную версию джихада в попытке реализовать эти цели.

Джихад на пороге терроризма

Однако насилие позволило джихадистскому салафизму сделать свое мировоззрение чрезвычайно заметным на международном уровне. Сосредоточение внимания Аль-Каиды на Соединенных Штатах было задумано как средство для достижения цели: способ уменьшить поддержку США «отступнических» режимов на Ближнем Востоке, которые препятствуют созданию этого исламского государства. Следовательно, организация Бен Ладена «Аль-Каида» и ее ответвление «Исламское государство» (ИГ) резко сформировали общественное мнение в западном мире о том, что означает и как выглядит «джихад».

ИГ разделяет идеологию Аль-Каиды, но сосредоточено на альтернативной краткосрочной цели — создании функционирующего исламского правительства в соответствии с идеалами ИГ. Как и в случае с « Пренебрежение долгом » Фараджа, IS выборочно продвигает спорные стихи из Корана и цитаты из классических и современных ученых, чтобы узаконить свое правление. Обзор пятнадцати номеров журнала Исламского государства Dabiq , выпущенных с июня 2014 года по июль 2016 года, демонстрирует неизменную актуальность мысли Ибн Таймийи для формирования особого понимания джихада.

Публикации Исламского государства также сосредоточены на продвижении спорных отрывков из Корана, исключая другие сантименты. Публикации «Дабик» регулярно цитируют «Аль-Маида» номер 5, стих 51, в котором говорится: «О вы, уверовавшие, не принимайте евреев и христиан в качестве союзников. Они [фактически] союзники друг друга. И кто бы из вас ни был их союзником, то он действительно [один] из них. В самом деле, Аллах не ведет беззаконных людей ».

Ат-Тауба номер 9, стих 5 гласит:

.

А когда пройдут священные месяцы, убивайте многобожников, где бы вы их ни находили, и захватывайте их, и осаждайте, и подстерегайте их в каждом месте засады.Но если они покаются, начнут молиться и дать закят, пусть они [пойдут] своей дорогой. Воистину, Аллах прощающий и милосердный.

Ясно, что Исламское государство не только пыталось оправдать центральную роль джихада и такфира, но и полагалось на эти концепции, чтобы превратить свою идеологию в религиозное триумфальное движение. Другими словами, радикальные интерпретации джихада и такфира, которые начались с Ибн Таймийи в четырнадцатом веке, нашли свое заключение в триумфальной идеологии Исламского государства, которая дегуманизировала, опорочила и «отступила» как мусульман, так и немусульман. .Согласно этому мировоззрению, «Другой» стал мишенью для смерти, но наблюдатели должны признать, что эта концепция является религиозным ответвлением, которое было отделено от основной исламской юриспруденции с 14 века.

Важно отметить, что большинство мусульманских религиозных организаций осуждают ИГ и категорически отвергают интерпретацию джихада организацией, придерживаясь исключительно концепции оборонительного джихада. Эти цифры также цитируют Коран, демонстрируя акцент Корана на оборонительном характере джихада, что подтверждается такими стихами, как глава 2, стих 190: «И сражайтесь на пути Бога с теми, кто сражается с вами, но не нападайте: Бог не любит. агрессоры.”

Салафиты-джихадисты позволили своему отвращению к «Другому» — любому, кто действует вне рамок салафитских интерпретаций ислама и, следовательно, «куфара» — провоцировать свои заявления о джихаде. В этом мировоззрении «джихад» превратился в обширную религиозную триумфальную идеологию, направленную на уничтожение всех, кто не поддерживает ее. Распространению этой идеологии способствовало как ее способность «скрывать» себя святостью священного и историей подлинного ислама, так и нежелание многих жителей Запада понимать нюансы салафитского джихадизма, которые делают его настолько опасным.

Таким образом, хотя посторонним легко узаконить салафитско-джихадское слияние джихада с терроризмом, его значение далеко не так однозначно. Джихад — податливая концепция со многими потенциальными значениями. Тем не менее как суннитские, так и шиитские экстремистские концепции джихада оказали огромное влияние на Запад. В то время как суннитская версия является триумфальной религиозной идеологией, не способной сосуществовать с западными ценностями или обществами, шиитская версия также оживляет режимы, враждебные Западу.

джихад | Значение, примеры и использование в Коране

Джихад (по-арабски: «борьба» или «усилие») в исламе также обозначается как джихад , достойная борьба или усилие. Точное значение термина джихад зависит от контекста; его часто ошибочно переводили на Западе как «священная война». Джихад, особенно в религиозной и этической сфере, в первую очередь относится к борьбе людей за продвижение того, что правильно, и за предотвращение того, что неправильно.

Подробнее по этой теме

Ислам: Социальная служба

… на земле доктрина джихада является логическим результатом. Для ранней общины это была основная религиозная концепция. Малый джихад, или …

В Коране джихад — термин, имеющий несколько значений. В мекканский период (ок. 610–622 гг. Н. Э.), Когда Пророк Мухаммед получил откровения Корана в Мекке, акцент был сделан на внутреннем измерении джихада, названном abr , что относится к практике «терпеливого терпения». мусульманами перед лицом превратностей жизни и по отношению к тем, кто желает им зла.Коран также говорит о проведении джихада с помощью Корана против языческих мекканцев в мекканский период (25:52), подразумевая словесную и дискурсивную борьбу против тех, кто отвергает идею ислама. В мединский период (622–632 гг.), Когда Мухаммед получил откровения Корана в Медине, возникло новое измерение джихада: борьба в целях самообороны против агрессии мекканских преследователей, получившая название китал . В более поздней литературе — включая хадисы, записи изречений и действий Пророка; мистические комментарии к Корану; и более общие мистические и назидательные писания — эти два основных измерения джихада, шабр и китал , были переименованы в джихад ан-нафс (внутренняя духовная борьба против низшего «я») и джихад аль-сайф ( физический бой на мече) соответственно.Они также назывались соответственно аль-джихад аль-акбар (большой джихад) и аль-джихад аль-ангар (малый джихад).

В такого рода внекораннической литературе различные способы пропаганды того, что хорошо, и предотвращения неправильного включены в широкую рубрику аль-джихад фи сабил Аллах , «стремление на путь Бога». Поэтому в хорошо известном хадисе говорится о четырех основных способах осуществления джихада: сердцем, языком, рукой (физическое действие, за исключением вооруженного боя) и мечом.

Формулируя международное право, классические мусульманские юристы в первую очередь интересовались вопросами государственной безопасности и военной защиты исламских государств, и, соответственно, они уделяли основное внимание джихаду как военному долгу, который стал преобладающим значением в юридической и официальной сферах. литература. Следует отметить, что Коран (2: 190) прямо запрещает начало войны и разрешает сражаться только против реальных агрессоров (60: 7–8; 4:90). Однако, подчиняясь политическому реализму, многие досовременные мусульманские юристы продолжали допускать экспансионистские войны, чтобы распространить мусульманское правление на немусульманские царства.Некоторые даже стали рассматривать отказ немусульман принять ислам как акт агрессии сам по себе, который может повлечь за собой военное возмездие со стороны мусульманского правителя. Правоведы уделяли особое внимание тем, кто исповедовал веру в божественное откровение, в частности христианам и евреям, которые описаны в Коране как «люди Книги» и поэтому рассматриваются как общины, которые должны защищаться мусульманским правителем. Они могли либо принять ислам, либо, по крайней мере, подчиниться исламскому правлению и платить особый налог (джизья).Если оба варианта были отклонены, с ними следовало бороться, если между такими общинами и мусульманскими властями не было договоров. Со временем другие религиозные группы, включая зороастрийцев, индуистов и буддистов, также стали считаться «защищенными общинами» и получили права, аналогичные правам христиан и евреев. Военный джихад мог провозгласить только законный лидер мусульманского государства, обычно халиф. Кроме того, правоведы запретили нападения на мирных жителей и разрушение собственности, ссылаясь на заявления Пророка Мухаммеда.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

На протяжении всей истории ислама войны против немусульман, даже если они были мотивированы политическими и светскими соображениями, назывались джихадами, чтобы придать им религиозную легитимность. Эта тенденция зародилась в период Омейядов (661–750 гг. Н. Э.). В наше время это относилось также к 18-19 векам в мусульманской Африке к югу от Сахары, где религиозно-политические завоевания рассматривались как джихад, в первую очередь джихад Усмана дан Фодио, который установил халифат Сокото (1804 г.) сейчас северная Нигерия.Афганские войны конца 20-го и начала 21-го веков ( см. Афганская война; война в Афганистане) также рассматривались многими участниками как джихад, сначала против Советского Союза и марксистского правительства Афганистана, а затем против Соединенных Штатов. В течение и после этого времени исламистские экстремисты использовали рубрику джихада для оправдания насильственных нападений на мусульман, которых они обвиняют в вероотступничестве. В отличие от таких экстремистов, ряд современных мусульманских мыслителей настаивают на целостном прочтении Корана, придавая большое значение тому, что Коран ограничивает военную деятельность самообороной в ответ на внешнюю агрессию.Это прочтение также приводит к тому, что они отбрасывают многие классические постановления о войне, принятые до современными мусульманскими правоведами, как исторически обусловленные и неприменимые в современный период.

Слово истины о джихаде и исламе — CAIR — Совет по американо-исламским отношениям

Нихад Авад
Количество слов: 810

Некоторые комментаторы все чаще пытаются назвать недавние взрывы в Бостоне «джихадом» и возложить вину за смертоносные взрывы на несуществующую концепцию, которую они называют «радикальным исламом».”

Я называю «радикальный ислам» несуществующим, потому что радикализм или экстремизм недопустимы в исламе. Ислам запрещает экстремизм, и важная часть веры — умеренность. Более точный термин мог бы быть «идеология Аль-Каиды».

В Коране, основополагающем священном тексте ислама, четко говорится: «Мы сделали вас сообществом срединного пути, чтобы (своим примером) вы могли свидетельствовать об истине перед всем человечеством». (Коран, 2: 143)

В Коране также говорится: «О вы, верующие! Стойко выступайте за справедливость, как свидетели Богу, даже против самих себя, своих родителей или своих родственников, будь то (против) богатых или бедных: ибо Бог может лучше всего защитить обоих.»(Коран, 4:35)

Не существует радикального ислама, но есть радикальные мусульмане — точно так же, как есть экстремисты любой другой религии или убеждений.

Но существует огромная разница между существованием радикальных личностей и религией, допускающей радикальные убеждения или действия. Эти радикалы определенно не представляют учение ислама, поведение или убеждения основных мусульман.

В одной исламской традиции, называемой «хадисом», пророк Мухаммед сказал: «Религия очень проста, и тот, кто перегружает себя своей религией, не сможет продолжать в том же духе.Поэтому вам не следует быть экстремистами, но постарайтесь приблизиться к совершенству и получить хорошие новости о том, что вы будете вознаграждены; и набирайся силы, поклоняясь по утрам и ночам ».

В последние годы мы стали свидетелями того, как термин «джихадист» стал использоваться, как если бы он означал человека, который убивает людей из религиозных побуждений, но это ужасно неточно.

«Джихад» не означает «священная война». Буквально джихад означает «бороться», стремиться и прилагать усилия. Это центральная и широкая исламская концепция, которая включает борьбу со злыми наклонностями внутри себя, борьбу за улучшение качества жизни в обществе, борьбу на поле битвы за самооборону (т. Е.g., — наличие постоянной армии для национальной обороны) или борьба с тиранией или угнетением.

Ради точности и во избежание распространения ложной информации об основных мировых религиях, мусульман-экстремистов, совершающих преступления, следует называть преступниками или, в случаях, когда это определение подходит, террористами. Мы не должны узаконивать их действия, называя их джихадистами, даже если они пытаются называть себя этим ярлыком и искать ложную религиозную связь или оправдание. Эти преступники не должны подвергаться религиозному ярлыку.

Ислам разрешает законную самооборону, но запрещает убийство невинных людей даже во время войны или конфликта. Агрессия недопустима.

«И сражайтесь ради Бога с воюющими против вас, и не нападайте. Воистину, Бог не любит агрессоров »(Коран, 2: 190).

Итак, да, есть некоторые мусульмане, которые имеют крайние взгляды, или психические заболевания, или политические обиды, или множество других причин, которые побуждают их убивать людей, и это не только трагедия и преступление, но и вопиющее нарушение принципы ислама.

Разница между убийцами-мусульманами и убийцами из других слоев общества часто заключается в том, как они описываются средствами массовой информации и рассматриваются публикой: в случае с убийцами-мусульманами преступление почти всегда приписывается их религии.

Поскольку слово «терроризм» используется почти исключительно для описания преступлений, виновными в которых являются мусульмане, можно подумать, что большинство массовых убийств и террористических актов в США были совершены мусульманами. Но когда мы смотрим на факты, это восприятие не подтверждается.

В известном хадисе один человек спросил Пророка Мухаммеда: «Какой джихад лучше всего?» на что Пророк Мухаммед ответил: «Говорить слово правды деспотическому правителю».

Постоянное злоупотребление такими терминами, как «джихад» и «радикальный ислам» оскорбляет истину и контрпродуктивно для усилий нашей страны по обеспечению безопасности. Пора нам всем сказать слово правды, применив соответствующие ярлыки к преступникам и их преступникам. акты насилия, независимо от их религиозной принадлежности.

Нихад Авад — национальный исполнительный директор находящегося в Вашингтоне Совета по американо-исламским отношениям (CAIR), крупнейшей в стране мусульманской организации за гражданские свободы. С ним можно связаться по адресу: [email protected]

ИСЛАМ-ОПЕД: Слово истины о джихаде и исламе

ISLAM-OPED — это синдицированная служба Совета по американо-исламским отношениям (CAIR), призванная предложить взгляды американских мусульман на текущие политические, социальные и религиозные вопросы.Комментарии ISLAM-OPED предоставляются бесплатно одному СМИ в каждой рыночной зоне. Разрешение на публикацию будет предоставляться в порядке очереди.

Пожалуйста, обратите внимание на следующий комментарий для публикации.

КОНТАКТ: Национальный директор по коммуникациям CAIR Ибрагим Хупер, 202-744-7726, [email protected]

Мнение | «Джихад» — это не ругательство.

Интернет загорелся яростью, критики запугали, что «Сарсур призывает к джихаду против Трампа.Эти ответы сильно искажают не только то, что она сказала, но и то, что на самом деле означает «джихад».

Вопреки утверждениям экстремистов и антимусульманских деятелей, слово «джихад» не означает «вести священную войну», «убивать неверных» или «совершать терроризм». Слово «джихад» означает «бороться». Пророк Мухаммад сказал, что лучший джихад — это говорить слова правды «перед тираническим лидером» — и именно на это Сарсур ясно указала в своей лекции. Не насилие. Не терроризм.В самом деле, единственные две группы, которые заявляют, что «джихад = терроризм» — это террористы Исламского государства и исламофобы с определенной повесткой дня. Оба не знают ислама и служат только друг другу.

История продолжается под рекламой

В Коране описаны три типа джихада (борьбы), и ноль из них означает или допускает терроризм. Это джихад против самого себя, джихад против сатаны, которые называются большими джихадами, и джихад против открытого врага, известный как меньший джихад.Пророк Мухаммад объяснил это по возвращении с битвы: «Мы возвращаемся от меньшего джихада к большему джихаду». Этот джихад против самого себя проявляется по-разному. Например, получение высшего образования — великий джихад. Отказ от курения, похудание, борьба с раком, обучение навыкам, воспитание детей и даже «взросление» — все это формы великого джихада. Таким образом, первая и величайшая форма джихада в исламе — это джихад для самосовершенствования и улучшения всего человечества.

Второй джихад — это джихад против сатаны.Это джихад для проповеди слова Божьего через Коран, через науку и диалог. Мирза Гулам Ахмад, Мессия и основатель Ахмадийской мусульманской общины, в конце 19 века придумал это как «джихад пера». Он осудил тех мусульманских священнослужителей, которые утверждали, что ислам должен распространяться силой, написав в 1902 году: «Ни один истинный мусульманин никогда не верил, что ислам следует распространять с помощью меча». Ислам, как христианство и иудаизм, учит, что сатана вводит в заблуждение и разжигает страх и ненависть.Он искажает правду, чтобы создать насилие. Этот второй джихад отбивается знаниями, правдой и любовью.

Наконец, третий или меньший джихад — это борьба с открытым врагом. Коран четко определяет, кто является «открытым врагом», и я подробно объяснил это в вирусной ветке и в комментариях. Короткий ответ: «открытый враг» — это не ваше правительство, люди другой веры или ваши сограждане. Вместо этого Коран разрешает мусульманам участвовать в этом меньшем джихаде при соблюдении пяти строгих условий: самооборона; когда их преследуют за веру; покинули свои дома и перебрались в другую страну, чтобы сохранить мир; предназначены для убийства за их веру; и для защиты всеобщей религиозной свободы.

История продолжается под рекламой

Действительно, Коран 22:41 специально приказывает мусульманам участвовать в этом меньшем джихаде, чтобы защитить «церкви, синагоги, храмы и мечети» от нападений. И даже когда сражаются в целях самообороны в этих строгих условиях, Коран 2: 194, среди прочего, предписывает мусульманам немедленно прощать, если нападающий останавливается: «И сражайтесь с ними, пока не прекратится преследование и религия будет свободно исповедоваться для Бога. . Но если они воздерживаются, то помните, что враждебность не допускается, кроме как против агрессоров.

И снова Коран неоднократно осуждает создание любого рода насильственных беспорядков или восстания против какой-либо веры или правительства: «И не создавайте беспорядка на земле после того, как она будет приведена в порядок» (7:57), а также «обмануть не люди своих вещей и не делайте зла на земле, причиняя беспорядок »(11:86).

И еще одна гарантия предотвращения терроризма, правила войны пророка Мухаммеда запрещают сопутствующий ущерб, повреждение собственности, скота или зелени, а также повреждение любого места поклонения или храма — без исключения.

История продолжается под рекламой

Никто не выигрывает, когда экстремисты и исламофобы искажают правильное значение слова «джихад». Америка является свидетелем рекордного уровня антимусульманской ненависти и насилия. Те, кто пропагандируют страх перед мусульманами с помощью злонамеренного искажения слов, таких как «джихад», только увеличивают вероятность преступлений на почве ненависти к мусульманам. «Джихад», как он определен в истинном исламе пророка Мухаммеда и в Коране, означает борьбу за самореформацию, образование и защиту всеобщей религиозной свободы.Мусульмане не должны подвергать себя цензуре за искажение истинного значения этого слова. Напротив, как мусульмане, так и немусульмане должны объединиться, чтобы подчеркнуть правильное значение слова «джихад» и увести этот нарратив от экстремистов и исламофобов.

Нам предстоит долгий путь, но каким бы ни был ваш джихад, сделайте его настоящим джихадом мира, образования и защиты людей всех вероисповеданий — а не веры.

Итак, что же такое джихад на самом деле?

Часто многие люди объединяют термины джихад и терроризм.Отчасти это связано с тем, что многие авторы используют термин «джихадист», когда описывают агрессивных мусульманских радикалов.

Безусловно, такие радикалы прибегли к джихаду для оправдания своих чудовищных действий, таких как атаки 11 сентября на Всемирный торговый центр и недавние операции группировки Исламское государство (также известной как ИГИЛ). Но эти действия были решительно осуждены многочисленными мусульманскими священнослужителями и учеными по исламским мотивам.

И, как я показал в своем собственном исследовании, жестокие радикалы, которые пытаются оправдать терроризм на религиозной почве, часто искажают научные источники, на которые они ссылаются.

Джихад по исламскому праву

Арабский термин джихад буквально означает «борьба» или «стремление». Этот термин появляется в Коране в разных контекстах и ​​может включать в себя различные формы ненасильственной борьбы: например, борьбу за то, чтобы стать лучше. Это подпадает под категорию «джихада самого себя», что является важной темой в исламских религиозных трудах.

В конкретном контексте исламского права, однако, джихад обычно означает вооруженную борьбу против посторонних.

Средневековые исследователи исламского права выделили две основные формы вооруженного джихада: оборонительный джихад, вооруженная борьба с захватчиками; и агрессивный джихад, превентивное или наступательное нападение, совершенное политическим авторитетом.

Неудивительно, что мусульманские ученые давно обсуждают, когда именно война может быть оправдана.

Гораздо менее спорным является общее правило, согласно которому различные категории гражданских лиц не должны подвергаться нападениям.

Это правило неприкосновенности гражданского населения настолько широко распространено, что его обычно признают даже агрессивные мусульманские радикалы.Но такие радикалы также используют лазейки, чтобы обойти это правило. Например, пытаясь оправдать теракты 11 сентября, Усама бен Ладен утверждал, среди прочего, что американские гражданские лица могут стать мишенью, поскольку, как он утверждал, американские силы ранее атаковали мирных мусульман.

Чтобы оправдать эту лазейку, бен Ладен сослался на труды средневековых мусульманских ученых, таких как аль-Куртуби. Однако, как я показываю в недавней книге, аль-Куртуби на самом деле придерживался прямо противоположной точки зрения: гражданские лица никогда не должны становиться объектом возмездия.

Это лишь один из примеров того, почему так важно не смешивать преобладающие интерпретации джихада с мусульманским терроризмом.

[ Экспертиза в вашем почтовом ящике. Подпишитесь на информационный бюллетень The Conversation и получайте дайджест академических обзоров сегодняшних новостей каждый день. ]

востоковедов, боевиков и значение джихада — статья

.

Эти утверждения можно опровергнуть, вернувшись к Корану, центральному богооткровенному тексту ислама, и изучив стихи, имеющие отношение к концепции джихада.Обзор толкований этих стихов показывает, что, хотя в юридической литературе джихад постепенно объединяется с боевыми действиями, в Коране используется отдельное слово для обозначения боевых действий: qitāl . В Коране борьба является условным ответом на агрессию и является лишь одним из аспектов человеческого стремления на пути Бога. Стихи, призывающие мусульман сражаться со своими врагами, следует толковать осторожно и контекстуально. Несмотря на то, что утверждают ястребиные комментаторы и мусульманские боевики, эти стихи не предоставляют мусульманам карт-бланш на нападение на немусульман.Кроме того, во всем Коране ненасильственные аспекты джихада заключены в термин ś abr, или терпеливое терпение, чтобы обозначить индивидуальное стремление выполнять заповеди Бога во всех аспектах жизни.

Согласно Корану, ранним мусульманам было запрещено воевать в мекканский период (до 622 г. н.э.), даже несмотря на то, что они подвергались жестоким преследованиям со стороны арабов-язычников за принятие ислама. Их джихад, или борьба, в этот период носил ненасильственный характер.В стихе, открытом в Мекке, говорится: «Не слушайся неверующих и сражайся с ними всемерно ( ва джахидхум бихи джихадан кабиран )» (Коран 25:52). Почти все досовременные и современные экзегеты согласны с тем, что «оно» в этом контексте относится к Корану; следовательно, джихад в данном случае является духовным и интеллектуальным мероприятием, в котором Коран используется как ĥ удджа (доказательство) против тех, кто противостоит ему. ⁴

Эта ситуация изменилась в течение двух лет после хиджры (переселение) в Медину Пророком Мухаммадом и его последователями в 622 году нашей эры.Согласно классическим экзегетам, первые стихи, разрешающие мусульманам сражаться со своими мекканскими врагами в ответ на жестокие преследования, были явлены в мединский период. В этих стихах говорится:

Разрешение дается тем, против кого началась борьба ( yuqātalūna ), потому что они были обижены / угнетены, и Бог может им помочь. Это те, кого незаконно изгнали из своих домов только за то, что они сказали: «Бог — наш Господь». Если бы Бог не удерживал одних людей с помощью других, монастыри, церкви, синагоги и мечети, в которых часто упоминается имя Бога, были бы разрушены.Действительно, Бог приходит на помощь тем, кто приходит Ему на помощь; действительно, Он могущественен и могущественен. (Коран 22: 39–40)

Здесь мусульманам, которые были изгнаны из своих домов и подвергнуты издевательствам и пыткам за утверждение единства Бога, дается разрешение сражаться в порядке самообороны. Эти стихи также предполагают, что мусульмане могут бороться, чтобы предотвратить разрушение монастырей, церквей и синагог, помимо мечетей (Коран 22:40). Это было понимание Мукатила б. Сулейман (ум.150/767), который прямо заявил, что Бог защищает все эти места поклонения усилиями мусульман. ⁵ Аз-Замахшари (ум. 538/1144) понимает этот стих как относящийся к арабским многобожникам эпохи Пророка Мухаммада, которые одержали бы победу над мусульманами и народом Книги «под их защитой» ( fī dhimmatihim ) и разрушали их молитвенные дома, если бы мусульмане не прибегали к военному джихаду. ⁶

Четыре дополнительных стиха (Коран 2: 190–4) содержат важные предписания для ведения законного вооруженного боя и являются основой классической юриспруденции об этике войны и мира. ⁷ Мединский аят недвусмысленно заявляет, что мусульмане могут сражаться только в ответ на агрессию: «Сражайтесь на пути Бога с теми, кто сражается с вами, и не совершайте агрессии» (Коран 2: 190). Экзегеты согласны с тем, что эти стихи относятся к событиям аль-Худайбийя в 8 г.х. / 628 г. н. Э. Мусульманам, которым ранее было запрещено сражаться в доисламские священные месяцы, теперь было предоставлено божественное разрешение защищаться в окрестностях Каабы в случае нападения языческих мекканцев.Ранние экзегеты понимали запрет в этом аяте (Коран 2: 190) на совершение агрессии как четкий и общий запрет на начало военных действий при любых обстоятельствах. Ранний экзегет Муджахид б. Джабр (ум. 104/722) утверждает, что этот аят прямо запрещает мусульманам когда-либо инициировать агрессию против кого бы то ни было, включая преступников / угнетателей ( al- ż ālimīn ), в любом месте, священном или мирском. ⁸ На основании этого стиха аз-Замахшари в четвертом / десятом веках ⁹ и ал-Рази (ум.606/1210) ¹⁰ также утверждают, что мусульмане никогда не могут инициировать агрессию.

Дополнительные обстоятельства, оправдывающие вооруженный ответ противнику, изложены в другой важной группе стихов, в которых говорится:

Если они нарушат свои пакты ( aymānahum ) после их заключения и поносят вашу религию, то сразитесь с лидерами неверия. Разве вы не будете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы, намеревались изгнать Посланника и начали [военные действия] против вас в первый раз? (Коран 9: 12–3)

Подавляющее большинство экзегетов подчеркивают, что нарушение политеистами пактов, их враждебные намерения по отношению к Пророку Мухаммаду и их первоначальный акт агрессии по отношению к мусульманам сделали самозащиту необходимой. ¹¹ То, что драка допустима только в ответ на агрессию, ясно установлено в других стихах. Два из этих стихов допускают доброе и справедливое общение с мирными людьми, независимо от их религиозных убеждений:

Бог не запрещает вам быть добрым и справедливым по отношению к тем, кто не воевал с вами из-за вашей религии и не изгонял вас из ваших домов; на самом деле Бог любит справедливых. Однако Бог запрещает вам объединяться с теми, кто борется с вами из-за вашей религии и изгоняет вас из ваших домов, а также тех, кто поддерживает [других] в изгнании вас.(Коран 60: 8–9)

В своем толковании аль-Табари отвергает предположения других об отмене этих аятов (Коран 60: 8–9) и утверждает, что эти аяты явно позволяют мусульманам быть добрыми к тем, кто не питает к ним зла, независимо от того, их религия и вероисповедание. Ибо, говорит он, Бог любит тех, кто справедлив: тех, кто дает людям их должные права, которые лично справедливы и отвечают на добро добром. ¹² Взгляды аль-Табари были подтверждены практически всеми экзегетами, пришедшими после него. ¹³

Другой важный стих требует, чтобы мусульмане прекратили сражаться, как только их противники сделают мирные попытки: «И если они склоняются к миру, то склоняйтесь к нему [сами] и возложите свое упование на Бога; ибо Он всеслышащий и всезнающий »(Коран 8:61). Большинство экзегетов досовременного периода, ¹⁴ , а также влиятельные современные ученые подтверждают неоспоримый нормативный статус этого стиха и отвергают позицию некоторых ранних экзегетов, что он был отменен более поздними стихами, которые повелевают ему. бороться с враждебными политеистами. ¹⁵

Джихад — Исламские исследования — Oxford Bibliographies

Обсуждения внутреннего джихада, как правило, сосредоточены либо на личном благочестии и праведном образе жизни, либо на общественных работах, как в Ghandour 2002. Идея состоит в том, что внутреннее внимание уделяется личной приверженности учению ислама. в общественной сфере посредством применения этики и стандартов личности, выраженных во взаимодействии с семьей, сообществом и нацией. Суннитские взгляды на этот аспект представлены в Esack 1997 и Ramadan 2007.В шиитских интерпретациях, таких как «Шах-Каземи 2006», также делается акцент на джихаде как на внутренней борьбе за знание и улучшение души. Во многих случаях, как для суннитов, так и для шиитов, такой внутренний джихад представляется как противоречащий зачастую воинствующему подходу к внешнему джихаду, или он может включать в себя концепцию физической борьбы с преодолением несправедливости, хотя и не обязательно с применением насилия. например, участвуя в гражданском неповиновении, как описано в «Ишваран 1999», «Стефан 2010» и «Ченовет и Стефан 2011».Жоффрой 2003 и Бабу 2007 предлагают суфийские взгляды на ненасильственные религиозные действия. Лакхани 2006 представляет собой шиитское обсуждение борьбы между духовным и военным проявлениями джихада. Внутренний джихад также может быть средством борьбы с гендерным апартеидом, как обсуждалось в Wadud 2006, борьбы за идентичность, как это изображено в Моавени 2005, или борьбы за политическую и социальную справедливость, как обсуждалось в Рамадане 2017.

Babou , Шейх Анта. Борьба с великим джихадом: Амаду Бамба и основание Муридийа Сенегала, 1853–1913 гг. .Новые африканские истории. Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо, 2007.

DOI: 10.1353 / book.7000

История становления ордена Муридийа на основе его упора на ненасильственные религиозные действия.

Ченовет, Эрика и Мария Дж. Стефан. Почему работает гражданское сопротивление: стратегическая логика ненасильственного конфликта . Колумбийские исследования терроризма и нерегулярных войн. Нью-Йорк: Columbia University Press, 2011.

Анализ успешных методологий ненасильственного сопротивления в Иране, Палестине, Филиппинах и Бирме.

Ишваран, Экнатх. Ненасильственный солдат ислама: Бадшах Хан, человек, равный своим горам . 2-е изд. Tomales, CA: Nilgiri, 1999.

Биография патанского мусульманина, союзника Махатмы Ганди, эта книга представляет собой альтернативу Талибану, сосредоточивая внимание на интерпретации исламской традиции Пакистана, которая подчеркивает ненасилие.

Эсак, Фарид. Коран, Освобождение и плюрализм: исламская перспектива межрелигиозной солидарности против угнетения .Oxford: Oneworld, 1997.

Написанная южноафриканским мусульманским активистом, выступающим против апартеида, эта работа фокусируется на джихаде как призыве к общественной активности за социальную и гендерную справедливость и религиозный плюрализм.

Жоффруа, Эрик. Джихад и созерцание: Vie et enseignement d’un soufi au temps des croisades . Paris: Editions Albouraq, 2003.

Изложение жизни и учений шейха Арслана, покровителя Дамаска XII века, с особым акцентом на его трактат о значении таухид как великого джихада священной борьбы. ведущая к личной святости.Написанный во времена крестовых походов, его призыв к внутренней борьбе, а не внешней войне, особенно важен при рассмотрении возможности джихада положить конец насилию.

Гандур, Абдель-Рахман. Jihad humanitaire: Enquete sur les ONG islamiques . Paris: Flammarion, 2002.

Написанный членом организации «Врачи без границ» (Médecins sans Frontières), эта работа анализирует работу исламских неправительственных организаций (НПО) в местах, где государства не участвовали в гуманитарном джихаде.Гандур определяет общими знаменателями этих НПО как исключительную ссылку на ислам, мощную социальную легитимность, временами неоднозначные связи с радикальными джихадистскими организациями, а также конкуренцию или конфликт с западными НПО при выполнении гуманитарной работы.

Лахани М. Али, изд. Священные основы справедливости в исламе: Учение Али ибн Аби Талиба . Вечная философия. Блумингтон, IN: World Wisdom, 2006.

Представляет личный конфликт Али между духовной борьбой и военной войной, которые охватываются концепцией джихада.

Моавени, Азаде. Помада Джихад: Воспоминания о взрослении иранца в Америке и американца в Иране . Кембридж, Массачусетс: PublicAffairs, 2005.

Личные мемуары, в которых описывается борьба автора за то, чтобы заявить о своей идентичности, когда он наблюдает за борьбой повседневной иранской молодежи.

Рамадан, Тарик. По следам Пророка: Уроки из жизни Мухаммеда . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007.

Написанная одним из самых влиятельных европейских мусульман, эта работа пересматривает жизнь Пророка Мухаммеда в поисках уроков для мусульман начала 21-го века, связывая джихад с поисками мира. и личная трансформация.

Рамадан, Тарик. Джихад, насилие, война и мир в исламе . Перевод Мириам Франсуа. Суонси, Великобритания: Awakening Publications, 2017.

Написанная одним из самых известных мусульманских голосов в Европе, эта работа фокусируется на духовном и динамическом значении джихада, а не на воинственности, и призывает к джихаду как мобилизации социальной и политической справедливости.

Шах-Каземи, Реза. Справедливость и память: знакомство с духовностью имама Али .