Есть такое великое искусство умение мириться: Есть такое великое искусство — умение мириться

Введение

Ледерах описывает «моральное воображение» как способность распознавать поворотные моменты и возможности, чтобы идти неизвестными путями и создавать то, что еще не существует. Что касается миростроительства, моральное воображение — это способность воображать и генерировать конструктивные процессы, которые уходят корнями в повседневные проблемы насилия, и тем не менее преодолевать эти деструктивные модели.По мнению Ледераха, моменты возможности, которые открывают путь для процессов конструктивных изменений, возникают не в результате механического применения набора техник или стратегий, а, скорее, возникают из чего-то, что приближается к художественному процессу. Ледерах утверждает, что искусство и душа социальных изменений должны определять усилия по миростроительству. Методология и стиль письма Ледераха в этой книге отражают его акцент на искусстве и воображении. Его исследование не является линейным или строго аналитическим, и он неоднократно обращается к изображениям, метафорам и рассказам, чтобы пробудить воображение читателей.Исследуемые темы включают, среди прочего, природу отношений, паутины, социальные изменения, насилие, творчество, интуитивную прозорливость и сложность.

Цель преодоления насилия продвигается способностью генерировать, мобилизовать и развивать моральное воображение. Этот факультет состоит из четырех мощностей:

1. Моральное воображение требует способности представить себя в сети отношений, в которую входят даже наши враги.
2. Это требует способности принимать сложность, не попадая в ловушку социального раскола.
3. Это требует приверженности к творческому акту.
4. Это требует принятия риска, который обязательно сопровождает попытки преодолеть насилие.

Чтобы развивать моральное воображение, мы должны понимать динамику длительного насилия, разрушительное наследие, которое оно оставляет, и почему так трудно сломать эти насильственные модели. Кроме того, мы должны изучить, как творческий процесс может помочь вызвать социальные изменения и трансформировать человеческие отношения.

По словам Ледераха, сущность миростроительства заключается в четырех дисциплинах, каждая из которых требует воображения. Эти дисциплины — отношения, парадоксальное любопытство, творчество и риск.

1. Центральное место отношений : Отношения формируют контекст, в котором происходит насилие, а также генерируют энергию, которая позволяет людям преодолевать насилие. По мере того, как люди признают свою взаимозависимость в отношениях и признают себя частью модели, они могут видеть более широкий набор отношений и брать на себя личную ответственность за свой выбор и поведение.Короче говоря, миростроительство требует, чтобы люди могли представить себе свою взаимосвязь и взаимность.
2. Практика парадоксального любопытства : Циклы насилия часто движутся полярностями. Выбор реагирования на конфликт делится на две категории: вы либо с нами, либо против нас. Моральное воображение включает в себя способность подняться над этими разделениями и выйти за рамки общепринятых значений. Парадоксальное любопытство — это вопрос уважения к сложности, поиска чего-то за пределами видимого и открытия того, что удерживает вместе очевидно противоположные социальные энергии.Это включает в себя принятие людей за чистую монету и, в то же время, выход за рамки кажущегося и откладывание суждений, чтобы открыть для себя неисчислимые новые углы, возможности и неожиданные возможности.
3. Обеспечьте пространство для творческого акта : Моральное воображение возникает в результате творческой человеческой деятельности, которая возникает из повседневности и, тем не менее, выходит за рамки существующего к чему-то новому и неожиданному. Поскольку новые способы мышления могут представлять угрозу статус-кво, важно обеспечить пространство для проявления творческого акта.Это требует приверженности к творчеству и веры в возможность выйти за рамки общепринятых. Это качество обеспечения и ожидания неожиданностей хорошо известно в мире художников, и его необходимо культивировать в мире строителей мира. Творчество открывает нам возможности для исследования и дает нам новые способы думать о социальных изменениях.
4. Готовность к риску : Рискнуть — значит шагнуть в неизвестность без каких-либо гарантий успеха или безопасности.Для многих людей, попавших в конфликт, насилие известно, а мир остается загадкой. Поскольку миростроительство обычно требует от людей движения к новому, загадочному и неожиданному будущему, это трудный путь.

О мирных соглашениях

В частности, этап после согласования представляет собой серьезную проблему для подлинных социальных изменений.

Тот факт, что многие мирные соглашения были разорваны, демонстрирует, насколько сложно преодолеть циклы насилия и способствовать и поддерживать прочный мир.Одно из мест, где можно найти ответы на вопросы о том, как двигаться к миру, — это место жестокого конфликта. В самом деле, зачастую именно люди, оказавшиеся в наихудших конфликтных ситуациях, с проницательной ясностью видят проблему конструктивных изменений.

Конструктивное изменение — это вопрос движения сторон к отношениям любви, а не отношениям страха. В то время как любовные отношения характеризуются открытостью, взаимным уважением и достоинством, отношения, характеризующиеся страхом, определяются обвинением, самооправданием и насилием.Конструктивные социальные изменения направлены на изменение динамики человеческого взаимодействия, которое поддерживает достоинство в отношениях и уважительное отношение.

Большая часть литературы по разрешению конфликтов предлагает образ насильственного конфликта и миростроительства как восходящей, а затем нисходящей линии эскалации. Этот образ подчеркивает важность переговоров о симптоматических и более видимых проявлениях конфликта, но не относительный контекст, порождающий борьбу. Короче говоря, он направлен на достижение соглашения, а не на исцеление испорченных отношений.

Но что такое договор? Истинная природа социальных и человеческих изменений затемняется метафорой согласия и линейным образом конфликта. Говоря о соглашении, подразумевает, что стороны достигли решения и что конфликт закончился. Однако, похоже, трудно найти соглашения, которые положат конец конфликту. Фактически, большинство мирных соглашений предлагают переговорные процессы и нацелены на прекращение стрельбы и убийств. Хотя это похвальные цели, они — лишь небольшая часть процесса изменений, который должен произойти.

По словам Ледераха, для поддержания процессов изменений людям необходимо перейти на основанную на контексте динамическую платформу, способную генерировать ненасильственные решения для текущих эпизодов конфликта. Мирная трансформация требует долгосрочного взгляда, включающего постоянные изменения в отношениях и учитывающего как эпизодические проявления конфликта, так и его основу отношений. Это вопрос способности реагировать на повседневные проблемы, а также выдвигать новые идеи для долгосрочных изменений. Таким образом, мы не должны думать о фазе после согласования как об отдельном временном периоде, а как о фазе, связанной с более широкими процессами социальных изменений.Ледерах предполагает, что многочисленные процессы, необходимые для создания и поддержания текущих изменений, могут быть построены путем поддержки конструктивного участия людей, которые исторически были разделены. Эти реляционные платформы более важны, чем любые созданные индивидуальные решения. В то время как соглашения могут решать конкретные проблемы, платформы генерируют процессы, которые в конечном итоге могут изменить отношения, лежащие в основе конфликта. Без этих более глубоких процессов подлинного взаимодействия мирное соглашение рухнет.

О даре пессимизма

Среди тех, кого больше всего затрагивают мирные решения, существует чувство пессимизма в отношении того, как процессы перемен после заключения соглашения действуют и формируют их будущее. Люди, живущие в условиях жестокого конфликта, чувствуют, что уйти от насилия непросто и что перемены не произойдут быстро. Они понимают, что чем больше меняются вещи, тем больше они остаются прежними, и, вероятно, подойдут к фазе после согласования с критическим взглядом и чувством осторожности.Такое пессимистическое отношение указывает на некоторые важные вопросы о том, как восстановить общественную сферу, разрушенную насилием, как восстановить доверие к государственным институтам и как перейти от циклов насилия к уважительному взаимодействию. Ледерах считает, что люди, живущие в обществах, которые переходят от войны к миру, могут многое рассказать нам о природе конструктивных социальных изменений.

Люди в условиях конфликта, как правило, интуитивно чувствуют сложность и способны оценивать подлинность процессов изменений.Хотя они полны надежд, они понимают, что если будут получены простые ответы и игнорировать сложность, предлагаемые изменения могут быть опасными. Благодаря своему жизненному опыту они лучше понимают повторяющиеся модели насилия и сложную задачу на пути к миру. Этот пессимизм действует как система постоянного предупреждения и чувство обоснованного реализма, которое помогает им выживать, а также стремиться к подлинным изменениям.

Определение того, произошло ли подлинное изменение, — это длительный повторяющийся процесс.Часто людям требуется много времени, чтобы поверить в реальность изменений, и они судят о подлинности процессов изменений по тому, что происходит в их местных сообществах. Хотя изменения носят структурный характер, они происходят на уровне реальных отношений и оцениваются личными и индивидуальными действиями. Потенциал мира заключен в характере и качестве отношений, которые развиваются с теми, кого больше всего боятся. Подлинные изменения — это движение вперед, вовлекая прошлое, а затем преодолевая его.

Самым значительным недостатком нынешних усилий по миростроительству является отсутствие подлинного участия, ответственности и приверженности среди членов местного сообщества. Моральное воображение — это вопрос создания связей между памятью и видением, и это в значительной степени призвание сообществ. Это отход от realpolitik и взгляда на то, что безопасность человека зависит в первую очередь от размера оружия, высоты стен или степени власти, которую можно навязать или контролировать. Вместо этого в центре внимания подлинных процессов изменений находится то, как затронуть жизни людей и позволить им принимать участие и владеть процессом принятия решений.

Об искусстве социальных изменений

Ледерах утверждает, что конфликт знания и понимания не происходит исключительно и даже не в первую очередь посредством процессов когнитивного анализа. Часто знание заключается в том, чтобы видеть целое, а не части, и полагаться больше на интуицию, чем на познание. Таким образом, пробуждение морального воображения не может быть достигнуто простым применением техник или навыков процесса. Навыки должны быть интегрированы с эстетикой, чтобы включать интуицию и воображение.

Моменты трансформации в миростроительстве часто напоминают моменты эстетического воображения, в которых что-то интеллектуально и эмоционально сложное улавливается в момент «ага». Ценная информация появляется в виде изображения или в виде описания вещей, которые находят отклик у сторон. Эти интуитивные моменты синтезируют сложности конфликта и проблемы, связанные с решением глубоких человеческих дилемм. Слушание сводится к тому, чтобы понять, что действительно значат вещи, и найти связи и сущность.Метафору можно понимать как творческий акт, раскрывающий сущность конфликта, глубинные проблемы и пути продвижения вперед. Обращение к метафорам и изображениям может помочь сторонам понять суть сложной проблемы и представить возможности для социальных изменений. Когда мы рассматриваем социальные изменения как форму искусства, становится ясно, что построение адаптивных процессов миростроительства требует творчества, постоянных инноваций и гибкости. Ценность нравственного воображения заключается в способности проникнуть в суть дела и тем самым перейти от циклов насилия к новым отношениям.

О жизни в сети

Невидимая сеть взаимоотношений — вот что объединяет общества. Таким образом, миростроительство можно рассматривать как восстановление пространства отношений, которое объединяет вещи и дает людям чувство идентичности, направления и цели. Подход к миростроительству, ориентированный на взаимоотношения, делает упор на «кто», а не на «как» преодоления конфликта. Он понимает человеческое сообщество с точки зрения перекрещивающихся связей между людьми, их жизнями, деятельностью и моделями конфликтов.Такое понимание требует подходящих линз, чтобы люди могли сосредоточить внимание на паутине отношений. Чтобы понять существующие социальные сети, мы должны изучить как создателей сети, так и наблюдателей за ней.

Ледерах указывает на создание паутины пауков как на метафору конструктивного изменения обстановки насилия. Ресурсы миростроительства — это отношения и социальные пространства в определенных условиях, которые способны вызывать процессы конструктивных изменений. Существуют различные вертикальные и горизонтальные связи и перекрывающиеся пряди.Подобно пауку, люди, желающие построить мир, должны думать о пространстве, в котором они действуют, доступных ресурсах и точках привязанности, которые заставят процесс закрепиться. Создание социальных изменений — это искусство видеть и строить сети в непредсказуемой среде. Задача состоит в том, чтобы создавать новаторские ответы на вызовы по мере их возникновения путем создания пространств для отношений и понимания связей. Три принципа, которые вытекают из наблюдения за тем, как «пауки» плетут свои сети:

1. Поймите социальную географию : Создание сети сверхчувствительно к контурам пространства и связей.Способность определять стратегические якорные точки, связывающие людей, не разделяющих единомышленников или занимающих одинаковое положение (в социальном, политическом или экономическом плане), имеет решающее значение. Социальные изменения требуют признания, построения и укрепления пространств отношений.
2. Всегда думайте о перекрестках : Стройте «узлы», которые соединяют тех, кто не находится в одинаковом положении и не придерживается одинаковых взглядов. Места пересечения отношений — это места, где можно создать несколько скоординированных и независимых связей для наращивания силы.
3. Будьте умны Гибкость : Умная гибкость — это способность адаптироваться и реагировать на проблемы по мере их возникновения. Веб-создание можно представить как создание платформы для создания творческих ответов, процессов, идей и решений. Это непрерывный процесс поддержания пространства отношений, которое должно адаптироваться к изменениям в окружающей среде, появлению новых проблем и возникновению новых препятствий и трудностей.

О массе и движении: критические дрожжи

В отличие от теории линейных изменений, веб-подход подчеркивает, что несколько процессов на разных уровнях и социальных пространствах должны происходить одновременно.Он не мыслит в терминах «мы» и «они», а скорее о том, как несколько наборов взаимозависимых процессов связывают людей вместе и вызывают социальные изменения. В условиях затяжного конфликта для избавления от страха и насилия требуется большое количество людей. Однако важно отметить, что не обязательно количество участников поддерживает процессы изменений. Акцент на «числах» привел к неправильному пониманию и неправильному применению концепции критической массы.

В социальных науках понятие критической массы используется для понимания того, как социальные идеи становятся широко принятыми в обществе. Момент, когда достаточное количество людей верит в социальные изменения, становится точкой критической массы. Однако создание самоподдерживающихся процессов социальных изменений — это не просто количество людей, но и вопрос обнаружения того, какие начальные, небольшие процессы и изменения делают возможными экспоненциально более крупные изменения. Что является катализатором социальных изменений? Сосредоточение внимания на количестве задействованных людей может отвлечь нас от качества изменений и пространства, необходимого для поддержания изменений. Важно привлечь небольшую группу людей в нужных местах и ​​задействовать доступные ресурсы, пространство и связи.По словам Ледераха, часто недостающим ингредиентом является не критическая масса, а скорее «критические дрожжи». (91) Какие люди, если их объединить, будут способны создавать мир и позволяют ему расти в геометрической прогрессии?

Ледерах обращается к хлебопечению как к метафоре миростроительства посредством обращения к следующим пяти принципам:

1. Дрожжи — это наименьший ингредиент, но они вызывают потенциальные изменения и необходимы для роста других ингредиентов. Некоторые стратегически расположенные люди обладают большим потенциалом для социального роста, чем большое количество людей, которые думают одинаково.
2. Находясь на полке, дрожжи не обладают реальной способностью к росту. Его необходимо смешать с большей массой.
3. Однако дрожжи нельзя подмешивать сразу и быстро. Начальный рост нужно тщательно культивировать. Точно так же социальные изменения требуют создания безопасных пространств, чтобы объединить людей для социального роста.
4. После начальной фазы дрожжи необходимо тщательно перемешать с массой путем замешивания.Чтобы быть подлинным, рост должен продолжаться, несмотря на все, что его подавляет. Как и дрожжи, социальные изменения требуют способности к сопротивлению.
5. Важно предварительно разогреть духовку. Социальные изменения — это вопрос многозадачности: в то время как один набор изменений приводится в движение, всегда нужно уделять внимание тому, на что нужно будет обратить внимание в будущем.

Этот подход требует того, что Ледерах называет «творческой медитативной способностью», или способностью думать о социальных пространствах для процессов конструктивных изменений, оказывающих промежуточное воздействие.Это заставляет нас думать о медиации как о процессе, требующем множества ролей и действий, а не как о деятельности, выполняемой одним обученным профессионалом. Посредническая способность — это способность наблюдать и создавать творческие ответы на конфликты, создавая процессы изменений и укрепляя социальное пространство. Ледерах утверждает, что «перспектива медитативной способности фокусирует внимание на введении качества взаимодействия в стратегический набор социальных пространств в паутине системных отношений, чтобы способствовать процессам конструктивных изменений в затронутой конфликтом среде в целом.»(97) Наиболее важными процессами миростроительства являются те, которые наполняют пространства отношений новым качеством взаимодействия и стратегически связывают небольшую группу людей таким образом, что целые общества начинают трансформироваться.

в сети смотрят

Чтобы вызвать конструктивные социальные изменения и заставить их закрепиться, требуется воображение, новые способы мышления и развитие процессов, создающих новые социальные пространства. Однако перед стратегическим развитием процессов изменений необходимо отточить другую форму воображения.Ледерах описывает этот часто упускаемый из виду компонент миростроительства как «искусство наблюдения за паутиной». (101) Наблюдение за социальными сетями — это не только вопрос эмпирического наблюдения или анализа конфликта, но и вопрос души. Это включает в себя преодоление шума и внимательность к подлинному диалогу, происходящему в нашем окружении, чтобы мы могли видеть закономерности, скрывающиеся за присутствующими симптомами. Просмотр сети требует терпения и наблюдательности и оставляет миротворцам два важных вопроса: что существует? Как мы к нему относимся? Поиск и понимание существующих социальных сетей требует покоя, смирения и чувственного восприятия.

1. Неподвижность: Просмотр сети требует большого терпения, пристального внимания и внимательного наблюдения. Чтобы увидеть то, что существует, и тем самым представить себе что-то другое, мы должны действительно обращать внимание на ресурсы, идеи и возможности для изменений, которые есть повсюду вокруг нас. Внешние субъекты, как правило, движимы чувством безотлагательности предоставления краткосрочных ответов на проблемы и часто неспособны увидеть уже существующий потенциал для конструктивных изменений. Им не хватает покоя.
2. Смирение : Ученые, наблюдающие за пауками, демонстрируют уважение, взаимосвязь и чувство, что каждое их движение влияет на контекст, в котором они работают. То, что Ледерах называет «душой места», является своего рода внутренним голосом, который говорит нам о том, кто мы есть и какую роль мы играем в местах, где мы находимся. Как только у людей появится более глубокое чувство идентичности, отношений и обстоятельств, они могут начать осознавать, что их жизни являются частью большего целого.Они также могут осознавать, что обучение и поиск истины — это усилия всей жизни.
3. Чувственное восприятие : То, что мы воспринимаем и на что обращаем внимание, неразрывно связано с социальными изменениями. Чувственное восприятие — это способность использовать все свои способности для достижения полного осознания того, что нас окружает. Аналитические способности полагаются только на два чувства, слух и зрение, в понимании человеческого конфликта. Моральное воображение выходит за рамки мира слов, чтобы задействовать более полный спектр чувств: глаза, уши, нос, рот и кожу.

О интуиции

Случайное появление морального воображения в человеческих делах — вот что делает возможными глубокие социальные сдвиги. Таким образом, на вопрос о том, как использовать и применять моральное воображение, трудно ответить. Конструктивные социальные изменения часто больше связаны с тем, что сопровождает и окружает миротворческий путь, чем то, что изначально планировалось и преследовалось. Интуиция заключается в том, чтобы двигаться в потоке энергии неожиданного и быть открытыми для возможности получить прозрение и понимание из незапланированных событий. Чтобы увидеть такой потенциал, требуется своего рода периферийное зрение и способность внимательно следить за возможностями социальных изменений как в хорошие, так и в трудные времена. Случайные открытия могут привести к новым отношениям, прорывам и даже переговорам. Ледерах отмечает, что укоренившиеся модели насилия не контролируются и не преодолеваются актами дальнейшего насилия, а скорее путем изменения среды, которая порождает этот образец насилия. Интуиция — это наша способность вводить новшества, придумывать альтернативы и адаптироваться к меняющимся обстоятельствам, не забывая при этом о наших целях.Три способности, которые способствуют обнаружению счастливых моментов, — это приобретение и развитие способности периферийного зрения, развитие творческих дисциплин обучения и поддержка интеллектуальных гибких платформ.

1. Периферийное зрение : Внимательное отношение к обстоятельствам и окружению является центральным элементом миростроительства. Периферийное зрение смотрит за пределы симптоматического выражения конфликта, чтобы увидеть исторические модели взаимоотношений. Отношения имеют постоянный, динамичный характер и предлагают различные случайности, неожиданные повороты и возможности.Периферийное зрение — это наблюдение за любыми «случайностями», которые происходят на пути, и, перед лицом препятствий, наблюдение за другими путями или путями социальных изменений.
2. Творческое обучение : Художники никогда не сталкиваются с одной и той же проблемой дважды. Их занятия связаны с ненасытным любопытством, постоянными изобретениями и внимательной критикой. Творческое обучение — это случайное изучение вещей и желание узнать больше. Это выходит за рамки механической тренировки навыков и требует способности мыслить за пределами того, что уже существует.Внимательное отношение к тому, как все взаимосвязано, может открыть нам глаза на потрясающие идеи, которые изначально не ожидались или не предполагались.
3. Умные гибкие платформы : Социальные институты и бюрократия известны своей негибкостью и неспособностью двигаться и меняться в соответствии с новыми требованиями. Однако не все процессы социальных изменений линейны и не всегда лучше всего измеряются видимыми и поддающимися проверке результатами. Платформы для изменений должны отражать тот факт, что контекст, в котором процессы изменений внедряются, динамичен и постоянно меняется.Эти платформы должны быть целенаправленными, но в то же время достаточно гибкими и адаптивными, чтобы генерировать новые ответы на возникающие проблемы. Ледерах просит, чтобы мы думали о миростроительстве как о структуре процесса, состоящей из динамических адаптивных платформ для социальных изменений.

Своевременно

Ледерах утверждает, что нам нужно развить способность воображать прошлое, которое лежит перед нами. Это означает признание того, что прошлое не мертво, а скорее живо и присутствует в мудрости, понимании и глубокой идентичности, присущих старейшинам группы.Поскольку отношения между людьми и нациями возникают в историческом контексте, прошлое может быть полезной системой отсчета для реагирования на кризис и движения к переменам. Интегрированная структура миростроительства, которую Ледерах сформулировал в 1997 году, требует способности понимать модели настоящего, представлять желаемое будущее и разрабатывать процессы изменений на различных уровнях. Ледерах указывает, что прошлое было исключено из этих рамок, и что необходимо включить более целостное понимание условий циклов насильственного конфликта.«Живые истории» людей включают в себя жизненный опыт, который создает и укрепляет истории их коллективной жизни и общих воспоминаний. История формирования идентичности группы, построения будущего группы и самого ее выживания — все о поиске места, голоса и истории. (143) Ледерах указывает на широкий спектр мероприятий, которые все чаще практикуются в области миростроительства и исследуют прошлое: комиссии по установлению истины, трибуналы по военным преступлениям, практики восстановительного правосудия и лечение травм.

Моральное воображение не рассматривает прошлое как нечто, что нужно преодолеть, отложить в сторону или забыть, чтобы двигаться к лучшему будущему. Вместо этого необходимо рассказывать истории, которые придают смысл жизни и отношениям людей, и признавать повторяющиеся шаблоны, чтобы могло произойти исцеление. Люди должны попытаться узнать, где они были, кто они, куда они идут и как они вместе пройдут это путешествие. Между памятью и потенциальным будущим есть место повествования, искусство «восстановления».»(148)

О воображении и творчестве

Творчество обладает огромной преобразующей силой. Искусство и музыка обладают способностью трогать людей, напоминать им об их общей человечности и побуждать их к примирению. Художественные представления и действия могут объединять людей, укреплять отношения и способствовать исцелению и примирению.

Есть что-то трансцендентное, что имеет место как в художественных начинаниях, так и в подлинном примирении. Как и художественные процессы, примирение не является линейным.Он протекает всевозможными неожиданными путями, имеет собственное чувство времени и не является хронологическим. Подобно творческому начинанию, примирение имеет свое внутреннее время и не может быть принудительным. Он исходит как из сердца, так и из головы, и наиболее эффективен, когда выражает простое и честное послание. Умение играть и видеть жизнь внутри вещей очень важно. Ледеарч рекомендует миротворцам начать воспринимать себя как художников, которые чувствуют связь с тем, что они создают, любят то, что они делают, и желание привнести красоту в то, что они создают.Работа по миростроительству и социальным изменениям должна выйти за рамки аналитических методов и задействовать более творческие личности людей.

О профессии

Приверженность построению отношений сопряжена с риском. Риск — это загадочное путешествие в неизведанное, которое требует от нас принятия неопределенности и уязвимости. В условиях затяжного конфликта люди находят новаторские ответы не потому, что они хорошо обученные, одаренные профессионалы, а, скорее, потому, что они находят способ озвучить себя и то, как они видят себя в отношениях с другими. Риск и упражнение в моральном воображении подразумевают способность обретать голос и выполнять свое призвание. Призвание — это не вопрос работы или того, чем вы занимаетесь профессионально, это скорее вопрос знания и верности себе. Те, кого Ледерах называет «голосовыми», — это те, кто постоянно руководствуется своим призванием и имеет четкое представление о себе. Миростроительство можно рассматривать как работу, направленную на то, чтобы помочь людям обрести голос, поддерживающий трансцендентные изменения и позволяющий людям вступать в отношения с «врагом».«

Заключение

Подход, представленный Ледеархом, предполагает, что миротворцы должны думать о себе как о художниках, призванных способствовать конструктивным социальным изменениям. Некоторые из их основных «инструментов» — это счастливые моменты, интуиция, новаторство и творчество.

Во многих отношениях события, произошедшие после 11 сентября 2001 года, являются полной противоположностью морального воображения. Жесткие идеологии, изоляция и страх парализуют способность вообразить сеть взаимозависимых отношений.Мы видим циклы насилия, вызванные страхом и незащищенностью. Если мы хотим выжить как глобальное сообщество, мы должны найти способы развить моральное воображение и признать, что наши нынешние способы реагирования неспособны преодолеть насилие.

• Мы должны отойти от изоляции и акцента на господстве и сделать акцент на взаимозависимых отношениях.
• Мы должны осознавать сложность отношений и не становиться жертвой менталитета «мы против них».
• Мы должны верить, что творчество и способность к конструктивным изменениям всегда доступны, и не рассматривать насилие как единственный способ защиты и безопасности.
• Мы должны принять уязвимость и стремиться к конструктивному взаимодействию с теми людьми и вещами, которые мы меньше всего понимаем и боимся больше всего.

Ледерах заканчивается следующей мантрой:

«Обратитесь к тем, кого боитесь. Прикоснитесь к самому сердцу сложности. Вообразите за пределами того, что вы видите. Рискуйте уязвимостью шаг за шагом».

Как заключить мир, используя принципы войны

Ла-Хойя, Калифорния.

31 июля Совет Безопасности Организации Объединенных Наций проголосовал за санкционирование создания миротворческой миссии в суданском регионе Дарфур с максимальной численностью 20 000 военнослужащих и 6000 полицейских.После того, как сотни тысяч были убиты и миллионы изгнаны из своих домов, может ли это вмешательство увенчаться успехом? Только если мы извлечем уроки из ошибок миротворческих операций 1990-х годов.

Ошибки, которые привели к провалу этих миссий, можно понять (и избежать), используя основные принципы ведения войны, которым учил китайский генерал Сунь Цзы в «Искусстве войны» более 2000 лет назад. Сунь-Цзы описал пять ключей к победе:

1. «Он победит, кто знает, когда сражаться, а когда нет.<< В миротворческой деятельности это особенно важно, поскольку силы ООН неизбежно слабее основных воюющих сторон. Миссия в Сомали, например, провалилась в тот момент, когда силы ООН и Соединенных Штатов попытались победить полевого командира Мохамеда Фараха Айдида военным путем, став самими собой Воюющие стороны в конфликте. В конечном итоге это было результатом неправильного понимания возможностей сил, находящихся в их распоряжении, и ополчения г-на Айдида.

2. «Победит тот, кто знает, как справляться как с превосходящими, так и с подчиненными силами.<< Поддержание мира - это тонкий баланс между насильственной и ненасильственной тактикой, и успех миссии зависит от способности как командира, так и солдат противостоять разного рода столкновениям.

В таких случаях, как Дарфур, Босния и Руанда, где преступления против человечества, скорее всего, произойдут или имеют место в больших масштабах — цель должна заключаться в том, чтобы как можно больше сохранять спокойствие основных воюющих сторон, используя силу для подавления более мелких элементов по мере необходимости для защиты гражданского населения. Этот метод с некоторым успехом использовался МООНДРК — миссией ООН в Демократической Республике Конго — в ограниченном масштабе. В 2005 году, подкрепленные развертыванием 5 000 дополнительных военнослужащих, силы ООН начали борьбу с этническими ополченцами, дестабилизировавшими регион Итури, продолжая при этом избегать противостояния более крупных военных игроков.

В Руанде во время геноцида 1993-94 годов канадский генерал-лейтенант Ромео Даллер более, чем любой командующий силами ООН до или после, продемонстрировал понимание этих принципов и того, как их применять в условиях, когда военная победа не может быть достигнута. и это не цель.Однако последние три ключа Сунь Цзы к победе оказались почти невозможными в рамках структуры командования и контроля ООН:

3. «Победит тот, чья армия во всех своих рядах движется одним духом».

4. «Победит тот, кто, подготовившись, ждет, чтобы захватить врага неподготовленным».

5. «Выиграет тот, кто обладает военными способностями и которому не будет препятствовать государь».

В Руанде несколько батальонов ООН проявили большую храбрость и мастерство, например, тунисцы и ганы, в то время как другие были менее надежными и в конечном итоге отвлеклись от миссии.В конце концов, отсутствие контроля генерала Даллера над миссией помешало ему предпринять значимые действия. И его план по задержанию ополченцев интерахамве, состоящих из экстремистов хуту, врасплох путем захвата тайников с оружием до геноцида, и его просьба о подкреплении после начала геноцида тутси были отклонены, и Совет Безопасности ООН отозвал большинство оставшихся силы.

Опыт выполнения этих миссий дает нам некоторое представление о том, как увеличить шансы на успех в Дарфуре.

Совершенно необходимо, чтобы ЮНАМИД, совместная миротворческая миссия ООН и Африканского союза в Дарфуре, избегала прямого конфликта с правительственными силами Судана и основными повстанческими группировками. Однако, чтобы защитить мирных жителей, им, возможно, придется агрессивно расправиться с поддерживаемыми правительством ополченцами джанджавид .

Состав силы очень важен. Большие контингенты из Туниса и Ганы, солдаты которых хорошо проявили себя в нескольких миссиях ООН, будут иметь большое значение для укрепления сил, равно как и небольшие контингенты и военные наблюдатели из западных стран, имеющих опыт миротворческой деятельности (таких как Канада).

ООН не должна пытаться управлять событиями на местах из Нью-Йорка; командующий силами должен иметь возможность действовать, когда гражданские лица находятся в опасности.

Наличие дополнительных сил может иметь решающее значение между успехом и неудачей. Редко используемые силы быстрого реагирования ООН ШИРБРИГ должны быть готовы к развертыванию в поддержку ЮНАМИД.

П. Сурдас Мохит — планетарный геофизик в Калифорнийском университете, Институте геофизики и планетной физики Сан-Диего.

атомов для мирной речи | МАГАТЭ

Выступление президента Соединенных Штатов Америки г-на Дуайта Д. Эйзенхауэра на 470-м пленарном заседании Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций

Вторник, 8 декабря 1953 г. , 14:45
Председатель Генеральной Ассамблеи: г-жа Виджая Лакшми Пандит (Индия)

Госпожа Председатель и члены Генеральной Ассамблеи,

Когда приглашение генерального секретаря Хаммаршельда выступить перед Генеральной Ассамблеей дошло до меня на Бермудских островах, я как раз начинал серию конференций с премьер-министрами и министрами иностранных дел Соединенного Королевства и Франции.Нашей темой были некоторые проблемы, которые окружают наш мир. В течение оставшейся части Бермудской конференции я постоянно помнил, что впереди меня ждет большая честь. Эта честь принадлежит мне сегодня, когда я стою здесь и имею честь выступать перед Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций.

В то же время, когда я ценю отличное обращение к вам, я испытываю чувство восторга, глядя на эту Ассамблею. Никогда прежде в истории не было столько надежд на то, чтобы столько людей было собрано в одну организацию.Ваши обсуждения и решения в эти мрачные годы уже частично оправдали эти надежды.

Но великие испытания и великие достижения еще впереди. И в уверенном ожидании этих достижений я бы воспользовался своим постом, который на данный момент занимаю, чтобы заверить вас в том, что правительство Соединенных Штатов и впредь будет твердо поддерживать этот орган. Мы будем поступать так, будучи убеждены, что вы внесете большую долю мудрости, мужества и веры, которые могут принести в этот мир прочный мир для всех народов, а также счастье и благополучие для всех людей.

Ясно, что мне было бы неуместно воспользоваться этим случаем, чтобы представить вам односторонний американский доклад по Бермудским островам. Тем не менее, я заверяю вас, что в ходе наших обсуждений на этом прекрасном острове мы стремились задействовать те же самые великие концепции всеобщего мира и человеческого достоинства, которые так четко закреплены в вашем Уставе. Это также не было бы мерой этой прекрасной возможности повторять, как бы хотелось надеяться, благочестивые банальности. Поэтому я решил, что в связи с этим случаем я должен сказать вам некоторые вещи, которые были в умах и сердцах моих коллег из законодательной и исполнительной власти, а также у меня в течение очень многих месяцев: мысли, которые я изначально планировал сказать в первую очередь Американский народ.

Я знаю, что американский народ разделяет мое глубокое убеждение в том, что если в мире существует опасность, то это опасность для всех; и в равной степени, если надежда существует в сознании одной нации, эту надежду должны разделять все. Наконец, если будет выдвинуто какое-либо предложение, призванное ослабить хотя бы малейшую степень напряженности в сегодняшнем мире, то какая аудитория может быть более подходящей, чем члены Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций.

Я чувствую себя побуждающим говорить сегодня на языке, который в некотором смысле является новым, на котором я, который провел большую часть своей жизни в военной профессии, предпочел бы никогда не использовать.Этот новый язык — язык атомной войны.

Атомный век продвинулся вперед такими темпами, что каждый гражданин мира должен иметь некоторое представление, по крайней мере в сравнительном плане, о степени этого развития, имеющего огромное значение для каждого из нас. Ясно, если народы. мира должны вести разумный поиск мира, они должны быть вооружены важными фактами сегодняшнего существования.

Мое изложение атомной опасности и силы обязательно изложено в терминах Соединенных Штатов, поскольку это единственные неопровержимые факты, которые я знаю, однако мне вряд ли нужно указывать Ассамблее, что эта тема носит глобальный, а не просто национальный характер.

16 июля 1945 года в США произошел самый большой в мире атомный взрыв. С той даты в 1945 году Соединенные Штаты Америки провели сорок два испытательных взрыва. Атомные бомбы более чем в двадцать пять раз мощнее оружия, с которым началась атомная эра, в то время как водородное оружие находится в диапазоне миллионов тонн тротилового эквивалента.

Сегодня запас атомного оружия в Соединенных Штатах, который, конечно же, увеличивается с каждым днем, во много раз превышает общий эквивалент общего количества всех бомб и всех снарядов, выпущенных с каждого самолета и каждого орудия на каждом театре военных действий в целом. годы Второй мировой войны.Отдельная авиагруппа, будь то на плаву или на суше, теперь может доставить к любой достижимой цели разрушительный груз, превосходящий по мощности все бомбы, упавшие на Британию во время Второй мировой войны.

По своим размерам и разнообразию развитие атомного оружия было не менее примечательным. Развитие таково, что атомное оружие фактически приобрело статус обычных вооружений в наших вооруженных силах. В Соединенных Штатах армия, флот, авиация и корпус морской пехоты могут использовать это оружие в военных целях.

Но страшный секрет и ужасающие двигатели атомной мощи принадлежат не только нам.

Во-первых, секретом владеют наши друзья и союзники, Великобритания и Канада, чей научный гений внес огромный вклад в наши оригинальные открытия и конструкции атомных бомб.

Секрет известен и Советскому Союзу. Советский Союз сообщил нам, что в последние годы он вложил значительные ресурсы в создание атомного оружия. В течение этого периода Советский Союз взорвал серию атомных устройств, в том числе по крайней мере одно, связанное с термоядерными реакциями.

Если когда-то Соединенные Штаты обладали тем, что можно было бы назвать монополией на атомную энергетику, эта монополия прекратила свое существование несколько лет назад. реалии сегодняшнего дня осмысливают два еще более важных факта. Во-первых, знания, которыми сейчас обладают несколько наций, в конечном итоге будут переданы другим, возможно, всем остальным.

Во-вторых, даже огромное превосходство в количестве оружия и, как следствие, возможность разрушительного возмездия, само по себе не является средством предотвращения ужасающего материального ущерба и человеческих жизней, которые могут быть нанесены внезапной агрессией.

Свободный мир, по крайней мере смутно осведомленный об этих фактах, естественным образом приступил к реализации большой программы систем предупреждения и защиты. Эта программа будет ускорена и расширена. Но пусть никто не думает, что затраты огромных сумм на оружие и системы защиты могут гарантировать абсолютную безопасность для городов и граждан любой нации. Ужасная арифметика атомной бомбы не допускает такого простого решения. Даже против самой мощной защиты агрессор, обладающий эффективным минимальным количеством атомных бомб для внезапного нападения, вероятно, мог бы разместить достаточное количество своих бомб на выбранных целях, чтобы нанести ужасный ущерб.

Если такая атомная атака будет нанесена против Соединенных Штатов, наша реакция будет быстрой и решительной. Но для меня, чтобы сказать, что оборонные возможности Соединенных Штатов таковы, что они могут нанести ужасные потери агрессору, для меня, чтобы сказать, что возможности возмездия Соединенных Штатов настолько велики, что земля такого агрессора будет опустошена, все это, хотя и является фактом, не является истинным выражением целей и надежд Соединенных Штатов.

Сделать там паузу означало бы подтвердить безнадежную окончательность веры в то, что два атомных колосса злобно обречены злобно смотреть друг на друга через дрожащий мир.Остановиться там означало бы беспомощно принять вероятность уничтожения цивилизации, уничтожение незаменимого наследия человечества, передаваемого нам из поколения в поколение, и осуждение человечества начать заново вековую борьбу вверх от жестокости к порядочность, и право, и справедливость. Конечно, ни один здравомыслящий представитель человеческого рода не смог бы одержать победу в таком опустошении. Может ли кто-нибудь пожелать, чтобы его имя было связано историей с такой человеческой деградацией и разрушением? Случайные страницы истории действительно фиксируют лица «великих разрушителей», но вся книга истории раскрывает нескончаемые поиски мира и Бога человечества — учитывая способность строить.

Соединенные Штаты когда-либо захотят отождествиться с книгой истории, а не с отдельными страницами. Моя страна хочет быть конструктивной, а не деструктивной. Он хочет соглашений, а не войн между народами. Он хочет жить свободно и в уверенности в том, что народы любой другой страны в равной степени пользуются правом выбора своего собственного образа жизни.

Итак, цель моей страны — помочь нам выйти из темного очага ужасов к свету, найти путь, по которому умы людей, надежды людей, души людей повсюду могут двигаться вперед к миру и счастье и благополучие.

Я знаю, что в этом квесте нам не нужно терять терпение. Я знаю, что в таком разделенном мире, как наш сегодня, спасение не может быть достигнуто одним драматическим актом. Я знаю, что в течение многих месяцев придется предпринять много шагов, прежде чем мир сможет однажды взглянуть на себя и по-настоящему понять, что новый В мире царит атмосфера взаимного мирного доверия. Но прежде всего я знаю, что мы должны начать предпринимать эти шаги — сейчас.

Соединенные Штаты и их союзники, Великобритания и Франция, в последние месяцы пытались предпринять некоторые из этих шагов.Пусть никто не говорит, что мы избегаем стола для переговоров. В протоколе издавна стояла просьба Соединенных Штатов, Великобритании и Франции вести переговоры с Советским Союзом по проблемам разделенной Германии. В этом послужном списке уже давно стоит просьба тех же трех стран заключить австрийский мирный договор. В том же самом послужном списке все еще стоит просьба Организации Объединенных Наций урегулировать проблемы Кореи.

Совсем недавно мы получили от Советского Союза то, что по сути является выражением готовности провести встречу четырех держав. Вместе с нашими союзниками, Соединенным Королевством и Францией, мы были рады видеть, что эта нота не содержала ранее выдвинутых неприемлемых предварительных условий. Как вы уже знаете из нашего совместного коммюнике по Бермудским островам, Соединенные Штаты, Великобритания и Франция договорились незамедлительно встретиться с Советским Союзом.

Правительство Соединенных Штатов подходит к этой конференции с искренней надеждой. Мы приложим все усилия для достижения единственной цели — выйти из этой конференции с ощутимыми результатами на пути к миру — единственному верному способу ослабления международной напряженности.

Мы никогда не предлагали и никогда не будем предлагать или предлагать Советскому Союзу сдать то, что ему по праву принадлежит. Мы никогда не скажем, что народы СССР — враг, с которым у нас нет желания иметь дело или общаться в дружеских и плодотворных отношениях.

Напротив, мы надеемся, что эта предстоящая конференция может положить начало отношениям с Советским Союзом, которые в конечном итоге приведут к более свободному смешению народов Востока и Запада — единственному верному человеческому пути развития понимания, необходимого для уверенные и мирные отношения.

Вместо того недовольства, которое сейчас охватывает Восточную Германию, оккупированную Австрию и страны Восточной Европы, мы стремимся к созданию гармоничной семьи свободных европейских наций, не представляющих угрозы для других и, в меньшей степени, для народов СССР. Помимо беспорядков, раздоров и страданий Асис, мы ищем мирную возможность для этих народов развивать свои природные ресурсы и улучшать свою судьбу.

Это не праздные слова или поверхностные видения. За ними стоит история о странах, недавно пришедших к независимости не в результате войны, а в результате безвозмездных грантов или мирных переговоров.Уже написаны записи о помощи, которую страны Запада с радостью оказали нуждающимся народам и тем, кто страдает от временных последствий голода, засухи и стихийных бедствий. Это мирные дела. Они говорят громче, чем обещания или протесты о мирных намерениях.

Но я не хочу опираться ни на повторение прошлых предложений, ни на повторение прошлых дел. Серьезность времени такова, что нужно исследовать каждый новый путь к миру, каким бы смутным он ни был.

Есть по крайней мере один новый путь мира, который не был хорошо изучен — проспект, проложенный сейчас Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций.

В своей резолюции от 28 ноября 1953 г. (резолюция 715 (VIII)) эта Генеральная Ассамблея предложила: «Комиссии по разоружению изучить желательность создания подкомитета, состоящего из представителей основных заинтересованных держав, который должен в частном порядке искать приемлемые решение и доложить … о таком решении Генеральной Ассамблее и Совету Безопасности не позднее 1 сентября 1954 года.

Соединенные Штаты, прислушиваясь к предложению Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций, немедленно готовы встретиться в частном порядке с такими другими странами, которые могут быть «в основном вовлечены», для поиска «приемлемого решения» гонки атомных вооружений, которая не омрачает не только мир, но сама жизнь мира.

Мы внесем в эти частные или дипломатические переговоры новую концепцию. Соединенные Штаты будут стремиться к чему-то большему, чем простое сокращение или уничтожение атомных материалов для военных целей. Недостаточно вырвать это оружие из рук солдат. Он должен быть передан в руки тех, кто знает, как снять с него военную оболочку и приспособить к искусству мира.

Соединенные Штаты знают, что если можно будет обратить вспять ужасающую тенденцию наращивания атомной военной мощи, эта величайшая из разрушительных сил может превратиться в великое благо на благо всего человечества. Соединенные Штаты знают, что мирная атомная энергия — это не мечта о будущем. Уже доказанная способность сегодня здесь.Кто может сомневаться в том, что, если бы все мировые ученые и инженеры располагали достаточным количеством расщепляющегося материала для проверки и развития своих идей, эта способность быстро трансформировалась бы в универсальное, эффективное и экономичное использование?

Чтобы ускорить тот день, когда страх перед атомом начнет исчезать из умов людей и правительств Востока и Запада, есть определенные шаги, которые можно предпринять уже сейчас.

Поэтому я делаю следующее предложение.

Главным образом участвующие правительства, насколько позволяет элементарная осмотрительность, должны начать сейчас и продолжать вносить совместные взносы из своих запасов нормального урана и расщепляющихся материалов в международное агентство по атомной энергии. Мы ожидаем, что такое агентство будет создано под эгидой Организации Объединенных Наций. Соотношения взносов, процедуры и другие детали должны быть в рамках «частных бесед», о которых я упоминал ранее.

Соединенные Штаты готовы провести эти исследования добросовестно. Любой партнер Соединенных Штатов, действующий так же добросовестно, сочтет Соединенные Штаты разумным или неблагородным партнером.

Несомненно, первоначальные и ранние взносы в этот план будут небольшими по количеству. Тем не менее, это предложение имеет большое достоинство, заключающееся в том, что оно может быть предпринято без раздражения и взаимных подозрений, присущих любой попытке создать полностью приемлемую систему всемирного инспектирования и контроля.

Агентство по атомной энергии может нести ответственность за сбор, хранение и защиту внесенных расщепляющихся и других материалов. Изобретательность наших ученых обеспечит особые безопасные условия, при которых такой банк расщепляющегося материала может стать практически невосприимчивым к внезапному захвату.

Более важной обязанностью этого агентства по атомной энергии будет разработка методов, с помощью которых этот расщепляющийся материал будет использоваться для мирных целей человечества.Будут мобилизованы эксперты для использования атомной энергии в сельском хозяйстве, медицине и других мирных целях. Специальная цель будет состоять в том, чтобы обеспечить обильную электроэнергию в районах мира, испытывающих нехватку электроэнергии.

Таким образом, содействующие державы направят часть своей силы на служение нуждам, а не страхам человечества.

Соединенные Штаты были бы более чем готовы — они были бы горды тем, что вместе с другими, «в основном участвующими», разработают планы ускорения такого мирного использования атомной энергии.

Советский Союз, конечно же, должен быть одним из тех, кто «вовлечен в первую очередь».

Я был бы готов представить Конгрессу Соединенных Штатов и со всеми ожиданиями одобрения любой такой план, который, во-первых, поощрял бы всемирное расследование наиболее эффективных способов использования расщепляющегося материала в мирное время, и с уверенностью, что у исследователей был весь материал, необходимый для проведения всех подходящих экспериментов; во-вторых, начать уменьшать потенциальную разрушительную силу мировых ядерных арсеналов; в-третьих, позволить всем народам всех наций увидеть, что в этот просвещенный век великие державы земли, как Востока, так и Запада, в первую очередь заинтересованы в человеческих устремлениях, а не в наращивании вооружений; в-четвертых, открыть новый канал для мирного обсуждения и инициативы, по крайней мере, новый подход к многим трудным проблемам, которые необходимо решать как в частных, так и в публичных беседах, если мир хочет избавиться от инерции, вызванной страхом, и добиться положительного прогресса. к миру.

На темном фоне атомной бомбы Соединенные Штаты хотят продемонстрировать не просто силу, но также желание и надежду на мир. Грядущие месяцы будут полны судьбоносных решений. В этой Ассамблее, в столицах и военных штабах мира, в сердцах людей повсюду, будь они правителями или правителями, пусть они будут решениями, которые приведут этот мир из страха к миру.

Для принятия этих судьбоносных решений Соединенные Штаты заявляют перед вами и, следовательно, перед всем миром, свою решимость помочь разрешить ужасающую атомную дилемму — посвятить все свое сердце и разум поиску пути, с помощью которого чудодейственная изобретательность человека не должен быть посвящен его смерти, но посвящен его жизни.

Я еще раз благодарю представителей за большую честь, которую они оказали мне, пригласив меня выступить перед ними и так любезно выслушав меня.

Реализация потенциала искусства для миротворчества — Positive News

Каждое утро выпуски новостей пробуждают меня к жестокой глобальной реальности. Сегодня утром это было «скатывание Ливии к анархии и угроза безопасности Европы».

Но в некоторые дни я отказываюсь от текущих программ для музыки, любой музыки.Музыка говорит прямо со мной, предлагая другую, более спокойную, более живую реальность.

В разгар конфликта искусство может дать передышку тем, кто лишен власти и лишен безопасности в результате насилия. Гедонизм драмы, танцев или создания музыки во время войны очень силен. Профессор Джеймс Томпсон размышляет о прикладном театре как о средстве социальных изменений не только из-за его эффектов наращивания потенциала, но и из-за того, как он влияет на людей эстетическим, эмоциональным и сенсорным образом: «Это красиво, иногда пугающе и эстетически интересно своим Права собственности.Нам нужно выучить язык, на котором можно говорить о таких вещах, чтобы полностью понять, о чем идет речь ».

«Дара», южноазиатская историческая пьеса об исламе, успешно завершилась в лондонском Национальном театре. Пакистанский драматург Шахид Надир объяснил на мирных переговорах International Alert 1 апреля, как его пьеса, изначально написанная для зрителей в Южной Азии, предлагает понимание истории ислама и современных конфликтов, насилия и экстремизма в Пакистане и за его пределами.

В течение 30 лет Надир и его театральная группа «Аджока» использовали перформанс, чтобы изменить разговоры с тысячами пакистанцев о демократии, плюрализме, религии, идентичности и лишении гражданских прав. Такой театр помогает формировать общую южноазиатскую культурную самобытность помимо религии.

«Сочетая драму, поэзию, театр, изобразительное и литературное искусство с традиционными инструментами миростроительства, люди, затронутые конфликтом, могут пересмотреть власть и стимулировать диалог между противоборствующими группами.”

Такие проекты миростроительства, основанные на искусстве, все чаще рассматриваются как дополняющие институциональные и структурные подходы к программированию миростроительства. Искусство уникально: мы переживаем его через чувства, на телесном и эмоциональном уровне. Театр, музыка и другие виды творческого искусства выходят за рамки дискуссий и когнитивного анализа. Они могут глубоко влиять на людей и группы, децентрируя людей на мировоззрении и поляризованных точках зрения, которые являются общими для конфликтов.

Исследование художественного проекта «Место войны» в местах конфликтов по всему миру показывает, как искусство используется низовыми сообществами для предотвращения насилия, социально-политического сопротивления, исцеления травм и примирения.Точно так же практикующие миротворцы и организации используют искусство и творчество как силу для социальных преобразований. Сочетая драму, поэзию, театр, изобразительное и литературное искусство с традиционными инструментами миростроительства, люди, затронутые конфликтом, могут пересмотреть власть и стимулировать диалог между противоборствующими группами.

В сильно поляризованном регионе Южного Кавказа, где культурная самобытность является неотъемлемой частью динамики конфликта, миротворческие группы используют литературу для изучения границ между культурной и политической идентичностью.Публикации, объединяющие пять языков Южного Кавказа, помогли преодолеть разногласия. Используя повествовательную форму, известные писатели могут безопасно исследовать и продвигать разнообразную «кавказскую» культурную самобытность, а также прославлять индивидуальную этническую культурную идентичность, на что прямой диалог менее способен.

Сочетание литературного искусства с более традиционными методами диалога может помочь трансформировать политический дискурс и повлиять на него, а также сформировать более примирительный сигнал о культурной самобытности, общих культурных ценностях и о том, может ли искусство играть роль в мире.Устранение стереотипов может помочь укрепить терпимость, поскольку люди заново открывают для себя «человеческое» лицо своих врагов. Культурная идентичность лежит на гораздо более глубоком уровне, чем политическая идентичность.

Хотя существование этих проектов демонстрирует использование творчества для миротворчества, существует прискорбно мало документации о том, как искусство и творчество активно создают социальные, политические и культурные изменения.

Не только каждый контекст отличается, но и успех искусства в преобразовании человека или группы зависит от его способности соединяться и вызывать эмоциональный отклик.Как указывают Майкл Шэнк и Лиза Ширч в своей работе по стратегическому миростроительству на основе искусства, «что», «когда» и «почему» еще не получили удовлетворительного разъяснения со стороны художников, ученых или миротворцев. Как говорит Томпсон, нам еще предстоит разработать язык.

Но мы должны. Всемирный банк признает, что большинство целей в области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия, не будут достигнуты в странах, затронутых конфликтом, к установленному сроку в этом году, и предвещает мрачный поворот вспять прогресса, если конфликты возобновятся. Специалисты по традиционному развитию и миростроительству все чаще признают, что отдавать предпочтение только фактам и цифрам ограничивает нашу способность строить мир.

Предлагая доказательства того, как искусство может поддерживать мир на разных уровнях, мы можем использовать творческий потенциал для большего эффекта для тех, кто пострадал от насилия.

Впервые опубликовано Open Democracy

Цитат о мире

Мир — это брак людей и планеты со всеми сопутствующими обетами.
— Аноним

Мир приходит от возможности внести лучшее, что у нас есть, и все, чем мы являемся, для создания мира, который поддерживает всех. Но это также обеспечивает пространство для других, чтобы они могли внести лучшее, что у них есть, и все, чем они являются.
— Хафсат Абиола

В некотором смысле проблемы даже более серьезны, чем они были на пике «холодной войны». Мы не только по-прежнему сталкиваемся с серьезными ядерными угрозами, но и эти угрозы усугубляются разработкой новых видов оружия, новым насилием внутри государств и новыми вызовами верховенству права.
— Кофи Аннан

Нет более священного доверия, чем то, что мир имеет с детьми.Нет более важного долга, чем обеспечение уважения их прав, защиты их благосостояния, свободы от страха и нужды и того, чтобы они росли в мире.
— Кофи Аннан

Первый мир, который является наиболее важным, — это то, что приходит в души людей, когда они осознают свои отношения, свое единство со вселенной и всеми ее силами, и когда они осознают, что в центре вселенной обитает Великий Дух, и что этот центр действительно везде, он внутри каждого из нас.
— Черный лось (1863-1950)

Не остается времени ни на что, кроме как сделать миротворческую работу измерением каждого нашего бодрствования.
— Элиза Боулдинг

Демократия — это цель. Демократизация — это процесс. Демократизация служит делу мира, потому что она дает возможность справедливости и прогрессивных изменений без применения силы.
— Бутрос Бутрос-Гали

Лучше тысячи пустых слов одно слово, приносящее мир.
— Будда (560-483 до н.э.)

Мир, имеющий значение для многих, кто познал только страдания как в мирное, так и в военное время, должен быть воплощен в хлебе или рисе, жилье, здоровье и образовании, а также в свободе и человеческом достоинстве.
— Ральф Джонсон Банч (1904-1971)

Знаете, что меня поразило больше всего в мире? Неспособность силы что-либо создать. В конце концов, дух всегда бьет меч. Солдаты обычно побеждают в битвах, и генералы получают за это признание. Вы не должны слишком часто сражаться с одним врагом, иначе вы научите его всему своему военному искусству. Если они хотят мира, народы должны избегать уколов булавками, которые предшествуют выстрелам из пушек.
— Наполеон Бонапарт e (1769-1821)

Мир — единственная битва, которую стоит вести.
— Альбер Камю (1913-1960)

Мы знаем, как организовать войну, но знаем ли мы, как действовать в условиях мира?
— Жак-Ив Кусто (1910–1997)

Люди, да и все живые существа, имеют право стремиться к счастью и жить в мире и свободе.
— XIV Далай-лама

Мир в смысле отсутствия войны не имеет большого значения для того, кто умирает от голода или холода. Это не избавит от мучений узника совести. Это не утешает тех, кто потерял своих близких в результате наводнения, вызванного бессмысленной вырубкой леса в соседней стране. Мир может длиться только там, где уважаются права человека, где люди накормлены и где люди и нации свободны.
— XIV Далай-лама

Если вы хотите помириться, не разговаривайте со своими друзьями.Вы говорите с вашими врагами.
– Моше Даян (1915–1981)

Мир нельзя сохранить силой. Это может быть достигнуто только путем понимания.
— Альберт Эйнштейн (1879-1955)

Без закона не может быть мира.
— Дуайт Д. Эйзенхауэр (1890-1969)

Мне нравится верить, что в долгосрочной перспективе люди будут делать больше для содействия миру, чем наши правительства. В самом деле, я думаю, что люди так сильно хотят мира, что на днях правительствам лучше уйти с дороги и позволить им его добиться.
— Дуайт Д. Эйзенхауэр (1890-1969)

Мира нельзя достичь насилием, его можно достичь только пониманием.
— Ральф Уолдо Эмерсон (1803-1882)

Самый невыгодный мир лучше самой справедливой войны.
— Дезидериус Эразм (1469-1536)

Не было ни хорошей войны, ни плохого мира.
— Бен Франклин (1706-1790)

Можно жить спокойно.
— Махатма Ганди (1869-1948)

Легче вести людей в бой, разжигая их страсть, чем сдерживать их и направлять на терпеливые мирные дела.
— Андре Жид (1869-1951)

Мы с нетерпением ждем того времени, когда Сила Любви заменит Любовь Силе. Тогда наш мир познает благословения мира.
— Уильям Гладстон (1809-1898)

Мир на каждом шагу.
— Тхич Нхат Хан

Если мы миролюбивы, если мы счастливы, мы можем улыбаться и цвести, как цветок, и все в нашей семье, в нашем обществе выиграют от нашего мира.
— Тхич Нхат Хан

Миротворчество — это процесс исцеления, и он начинается со меня, но на этом не заканчивается.
— Джин Кнудсен Хоффман

Цель, к которой стремится вся история, — это мир, а не мир через посредство войны, не мир через процесс всеобщего запугивания, не мир через программу взаимного обеднения, ни мир каким-либо способом, который делает мир слишком слабым или слишком слабым. страшно продолжать сражаться, но мир чистый и простой, основанный на той воле к миру, которая вдохновляла подавляющее большинство человечества на протяжении бесчисленных веков. Эта воля к миру возникает не из трусливого желания сохранить свою жизнь и имущество, а из убежденности в том, что наиболее полное развитие высших человеческих способностей может быть достигнуто только в мире мира.
— Роберт Мейнард Хатчинс (1899-1977)

Нет ничего дороже мира. Мир — это самая основная отправная точка для прогресса человечества.
— Дайсаку Икеда

Перекуют мечи свои на орала и копья свои на садовые крюки; народ не поднимет меча против народа, и они уже не научатся войне.
— Исайя, II: 4

Мир — это уважение прав других. (El respeto al derecho ajeno es la paz).
— Бенито Хуарес (1806-1872)

В подлинно свободном обществе не должно быть «мира», который нас угнетает. Мы должны на своих условиях понять, что вместе означают мир и свобода. Не может быть мира, если есть социальная несправедливость и подавление прав человека, потому что внешний и внутренний мир неразделимы. Мир — это не просто отсутствие массового уничтожения, но позитивное внутреннее и внешнее состояние, в котором люди свободны, чтобы они могли полностью раскрыть свой потенциал.
— Петра Карин Келли (1947-1992)

Но мир не покоится только на хартии и заветах. Он находится в сердцах и умах всех людей. Так что давайте не будем возлагать все наши надежды на пергамент и бумагу, давайте стремиться к построению мира, стремление к миру, готовность работать во имя мира в сердцах и умах всех наших людей. Я верю что мы сможем. Я верю, что проблемы человеческой судьбы достижимы.
— Джон Ф. Кеннеди (1917-1963)

Невозможно отделить мир от свободы, потому что никто не может жить в мире, если у него нет свободы.
— Малкольм Икс (1925-1965)

Мы не построим мирный мир, идя по негативному пути. Недостаточно сказать, что мы не должны вести войну. Необходимо любить мир и жертвовать ради него. Мы должны сосредоточиться не только на отрицательном изгнании войны, но и на положительном утверждении мира. Мы должны видеть, что мир представляет собой более сладкую музыку, космическую мелодию, которая намного превосходит раздоры войны. Каким-то образом мы должны преобразовать динамику мировой борьбы за власть из негативной гонки ядерных вооружений, в которой никто не может победить, в позитивную борьбу, чтобы использовать творческий гений человечества с целью сделать мир и процветание реальностью для всех народов мира. Мир.Короче говоря, мы должны превратить гонку вооружений в гонку мира. Если у нас будет воля — и решимость — предпринять такое мирное наступление, мы откроем до сих пор плотно запечатанные двери надежды и превратим нашу неминуемую космическую элегию в псалом творческого воплощения.
— Мартин Лютер Кинг младший (1929-1968)

Однажды мы должны прийти к пониманию того, что мир — это не просто отдаленная цель, к которой мы стремимся, но что это средство, с помощью которого мы достигаем этой цели. Мы должны добиваться мирных целей мирными средствами.
— Мартин Лютер Кинг младший (1929-1968)

Чтобы во всем мире был мир,
В народах должен быть мир.

Чтобы был мир в народах,
В городах должен быть мир.

Если в городах должен быть мир,
Между соседями должен быть мир.

Если между соседями должен быть мир,
В доме должен быть мир.

Если в доме должен быть мир,
В сердце должен быть мир.
— Лао-цзы (570-490 до н.э.)

Все, что мы говорим, это дайте миру шанс.
— Джон Леннон (1940-1980)

Если бы все потребовали мира вместо другого телевизора, то был бы мир.
— Джон Леннон (1940-1980)

По мере того, как дела идут сейчас, мир, который мы заключаем, какой мир мы, кажется, заключаем, будет миром нефти, миром золота, миром судоходства, миром вкратце без моральной цели или человеческих интересов.
— Арчибальд Маклиш (1907-1982)

Блаженны миротворцы, ибо они будут названы детьми Божьими.
— Мэтью, V: 9

Хороший момент, чтобы повторить, что войну никогда не выиграть. Неважно, что книги по истории говорят нам об обратном. Психологические и материальные издержки войны настолько высоки, что любая победа — это пиррова победа. Только мир может быть достигнут, и завоевание мира означает не только предотвращение вооруженного конфликта, но и поиск путей искоренения причин индивидуального и коллективного насилия: несправедливости и угнетения, невежества и бедности, нетерпимости и дискриминации.Мы должны создать новый набор ценностей и подходов, чтобы заменить культуру войны, которая веками влияла на ход цивилизации. Завоевание мира означает триумф нашего обязательства создать на демократической основе новые социальные рамки терпимости и щедрости, из которых никто не будет чувствовать себя исключенным.
— Федерико Майор

«Мир» может показаться простым — одно красивое слово — но он требует всего, что у нас есть, каждого качества, каждой силы, каждой мечты, каждого высокого идеала.
— Иегуди Менухин (1916-1999)

Установление прочного мира — дело просвещения; все, что может сделать политика, — это уберечь нас от войны.
— Мария Монтессори (1870-1952)

Поднимитесь в горы и узнайте их хорошие новости. Мир природы вольется в вас, как солнечный свет вливается в деревья. Ветры дуют в вас своей свежестью, бури — своей энергией, а заботы упадут, как осенние листья.
— Джон Мюр (1838-1914)

Всегда мечтайте о мирном, без войн, безоружном мире.
— Роберт Мюллер

Нет пути к миру; мир — это путь.
— А.Дж. Muste (1885-1967)

Поэзия — акт мира. Мир идет на создание поэта, как мука на изготовление хлеба.
— Пабло Неруда (1904-1973)

Чем больше мы потеем в мирное время, тем меньше мы истекаем кровью на войне.
— Виджая Лакшми Пандит (1900–1990)

Это путь мира: побеждай зло добром, ложь истиной и ненависть любовью.
— Паломник мира

Нас обитают пять врагов мира — алчность, честолюбие, зависть, гнев и гордость; если они будут изгнаны, мы непременно будем наслаждаться вечным миром.
— Франческо Петрарка (1304-1374)

Чтобы достичь мира, научите миру.
— Папа Иоанн Павел II

Если хочешь мира, работай ради справедливости.
— Папа Павел VI (1897-1978)

Истинный и прочный мир народов заключается не в равенстве сторон, а только во взаимном доверии.
— Папа Иоанн XXIII (1881-1963)

Мир победит.
— Ицхак Рабин (1922-1995)

Мир, развитие и защита окружающей среды взаимозависимы и неделимы.
— Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию, 1993 г.

Мир — это не продукт ужаса или страха.
Мир — это не тишина кладбищ.
Мир — это не молчаливый бунт жестоких репрессий.
Мир — это щедрый, безмятежный вклад
всех во всеобщее благо.
Мир — это динамизм. Мир — это щедрость.
Это правильно и это долг.
— Епископ Оскар Ромеро (1917-1980)

Недостаточно говорить о мире. В это надо верить. И мало верить в это. Над этим надо работать.
— Элеонора Рузвельт (1884-1962)

Структура мира во всем мире не может быть делом одного человека, одной партии или одной нации. Это должен быть мир, основанный на совместных усилиях всего мира.
— Франклин Делано Рузвельт (1882-1945)

Итак, вот проблема, которую мы представляем вам, суровая, ужасная и неизбежная: должны ли мы положить конец человечеству; или человечество откажется от войны?
— Манифест Рассела-Эйнштейна , 1955

В сердцах людей сегодня живет глубокое стремление к миру.Когда истинный дух мира полностью доминирует, это становится внутренним переживанием с неограниченными возможностями. Только когда это действительно произойдет — когда дух мира проснется и овладеет сердцами людей, человечество может быть спасено от гибели.
— Альберт Швейцер (1875-1965)

Мир — это не отсутствие войны, это добродетель, состояние ума, расположение к доброжелательности, уверенности, справедливости.
— Барух Спиноза (1632-1677)

Мир — это одно из условий выживания в этот ядерный век.
— Адлай Стивенсон (1900-1965)

Меня как-то спросили, почему я не участвую в антивоенных демонстрациях. Я сказал, что никогда этого не сделаю, но как только у вас будет митинг в поддержку мира, я буду там.
— Мать Тереза ​​ (1910-1997)

Все дела любви — дела мира.
— Мать Тереза ​​ (1910-1997)

Если у нас нет мира, это потому, что мы забыли, что принадлежим друг другу.
— Мать Тереза ​​ (1910-1997)

Поскольку войны начинаются в умах людей, именно в умах людей должна строиться защита мира.
— Устав ЮНЕСКО

Мы, организация «Ветеран за мир», рассматриваем мир как позитивно активный и творческий процесс, требующий мужества, приверженности, выносливости, бдительности и целостности. Мир — это борьба за единство, и она характеризуется отсутствием насилия во всех его формах, включая дискриминацию по признаку пола, возраста, расы, религии, социального и экономического статуса, этнической принадлежности и сексуальной ориентации. Тех, кто борется за мир, называют миротворцами, потому что они неустанно стремятся к ненасильственным решениям, работают во имя экономической и социальной справедливости, прославляют разнообразие и стремятся наладить отношения между противниками посредством образования, посредничества в конфликтах и ​​гуманитарной помощи.Мы признаем, что мир — это одновременно средство и цель и что он никогда не будет достигнут окончательно или полностью. Это потому, что изменения и рост требуют некоторой степени напряжения или конфликта. Исторически такой конфликт послужил толчком к военным решениям. Таким образом, мы, «Ветеран за мир», твердо убеждены в том, что величайшим препятствием на пути к миру является милитаризм с его опорой на насилие и войну. Мы также считаем, что миротворческие действия должны осуществляться только законным международным органом.
— Комитет защиты мира, Ветераны мира

Само время становится подчиненным войне. Если бы мы только могли праздновать мир, как наши разные предки праздновали войны; если бы только мы могли прославлять мир, как те, кто был до нас, жаждущие приключений, прославляющие войну; если бы только наши мудрецы и ученые вместе смогли решить укрепить мир с той же энергией и вдохновением, которые другие вложили в войну.

Почему война — такой простой вариант? Почему мир остается такой неуловимой целью? Мы знаем государственных деятелей, умеющих вести войну, но где те, кто достаточно предан человечеству, чтобы найти способ избежать войны?

У каждой нации есть свои престижные военные академии — или их так мало — которые достигают не только достоинств мира, но и искусства его достижения? Я имею в виду достижение и защиту с помощью иных средств, нежели оружие, орудия войны.Почему мы удивляемся, когда война отступает и уступает место миру?
— Эли Визель

Мир всегда прекрасен.
— Уолт Уитмен (1819-1892)

Практикуйте искусство ничего не делать для поддержания внутреннего мира

Джоан чувствует себя так, как будто она бегает весь день, каждый день — заботится о своем 6-летнем ребенке, стирает, готовит, убирает кухню, наблюдает за школьными занятиями во время учебы дома, с бесконечным списком дел, который растягивается. так далеко, насколько может видеть глаз.«Я всегда что-то делаю», — вздыхает она.

Звучит знакомо?

Из-за того, что многие родители работают из дома и у них меньше возможностей выходить на улицу, наши дома нуждаются и получают больше внимания. Меня просто удивляет, сколько блюд может скопиться за рабочий день! Наши жилые помещения стали более обжитыми, чем когда-либо.

Конечно, приятно вычеркивать задачи из нашего списка дел. И, несмотря на все наши современные инструменты, которые, как предполагается, экономят время, у всех нас, похоже, есть больше, чем просто время.Результатом этой постоянной подвижной жизни является стресс и временами усталость костей.

Итак, какие навыки нам нужны для воспитания внутреннего мира? Как мы можем восстановить нашу энергию?

Это искусство ничего не делать.

Это способность сидеть, слушать звуки природы, ни на что не смотреть и просто быть. В этот момент мы слышим пение птиц, ветер, свистящий сквозь деревья, звуки машин или просто тишину. Мы замечаем свое тело — ощущения от наших мышц, кожи и даже наших внутренних органов.Мы можем замечать ритм дыхания, как океан, входящий и выходящий у берегов нашей груди. Мы осознаем свои мысли, которые движутся в нашем сознании, как облака в небе. Мы можем начать следовать за ходом мыслей — пытаясь найти цель для наших планов или наших идей.

Мы не смотрим в свои телефоны, не пишем друзьям, не листаем Instagram, не читаем рабочую электронную почту или не едим обед. Мы не смотрим фильмы, новости и не просматриваем каналы. Мы не уточняем наши дела или список покупок.Мы не болтаем с другом, не читаем журнал или газету. Мы не пьем латте. Мы не занимаемся спортом, не занимаемся бегом и не ездим на велосипеде.

Мы не отвлекаемся. Мы просто и полностью ничего не делаем.

Я помню, как в детстве лежал у себя на заднем дворе, смотрел в небо в летний день, очень похоже на сегодняшний день — наблюдал, как облака движутся по небу. Время замедлилось, и казалось, что каждое мгновение длилось вечно. Я не думал о том, что только что сделал или что буду делать позже.Я не планировал, не составлял список или не решал. Небо, трава, ветер, Земля и я были одним целым. Мы все отдыхали.

Попробуйте. Уделите 15 минут — установите таймер, если нужно — и просто сядьте и ничего не делайте. А еще лучше — лечь на травянистое поле и смотреть, как облака движутся по небу, вспоминая с детства, как просто быть.

Пол Шенфельд — клинический психолог в клинике Эверетт. Его блог Family Talk находится по адресу www.everettclinic.com/family-talk-blog .