История ушу: История возникновения ушу

История возникновения ушу

Первые архаичные формы единоборства, появившиеся в древнем Китае, зародились в эпоху Ся, Шан и Чжоу.

 

Эти формы, с появлением бронзового оружия эволюционировали в технику боевого искусства, и стали применяться для тренировки войска (Цзюнь-лянь). В эпоху Чжаньго (Воюющих царств 770 до н.э. – 221 до н.э.), востребованность боевых искусств возросла, из-за непрекращающихся конфликтов между удельными князьями, которые, зачастую, держали в своей свите наставников боевых искусств. Первые письменные упоминания о формах двигательной активности, отдаленно напоминавших ушу, встречаются в древних литературных памятниках Китая. В памятнике эпохи Хань “Шицзин” (Книга песен), в “Оде о клеветниках”, встречается строка “У цюань у юн”, которая может быть переведена как: “Не владеющий искусством кулака не может быть храбрецом”. В период Тан и сунн (618-1279) формы ушу стали постепенно систематизироваться. Так, например, Сунский генерал Юэ Фэй, согласно преданию, обучал своих солдат созданному им стилю Юэцзяцюань. Другая легенда гласит, что Юэ Фэй мастерски владел техникой копья, на основе которой, впоследствии, был создан стиль Син’ицюань.

 

Наивысшего расцвета развитие ушу достигло во времена династий Мин и Цинн. Автор минской эпохи Ци Цзигуан оставил первое сочинение, систематизирующее различные стили и направления ушу – “Цзисяо синьшу” (новое исследование о военных искусствах), где перечислялись основные виды ушу. К тому времени были введены военные экзамены по ушу. В отличие от военного ушу, которое было сосредоточено в основном на прикладном аспекте, применимом в бою, ушу, развивавшееся вне военных кругов, в процессе эволюции, дало толчок развитию огромного количества стилей и направлений, основанных на разных принципах, и различных философских школах. С появлением огнестрельного оружия, ценность ушу как военного искусства заметно снизилась, и ушу, постепенно, превратилось в комплексную систему совершенствования личности, с глубоким философским обоснованием. Основной функцией ушу в этот период стало совершенствование индивидуального мастерства занимающегося и приведением его в соответствие с ценностными характеристиками “саньцзяо” – трех основных филосовских школ Китая – Даосизма, Буддизма и Конфуцианства. Именно в этот период появляются такие основополагающие теоретические трактаты ушу как “Цюань и шу чжэнь”, “Багуацюань сюэ”, “Тайцзицюань сюэ”, “Син’ицюань сюэ” Сунь Фуцюаня, “Чэньши тайцзицюань тушо” Чэнь Синя, “Тайцзицюань цзин” Ван Цзунъюэ и другие. В период восстания ихэтуаней ушу превратилось в мощный этноинтегрирующий фактор: для борьбы с иностранными державами, захватившими Китай и поделившими его на сферы влияния, по всей стране возникали отряды крестьян, во главе которых стояли мастера ушу. Такие группы, называвшиеся ихэцюань (кулаки согласия и справедливости) практиковали эзотерические формы ушу, с выраженным мистическим компонентом. После Синьхайской революции количество занимающихся ушу пошло на убыль, однако уже с 1928 года начался новый расцвет этого древнего искусства. В Шанхае создается “Цзин у хуэй” – Ассоциация “Боевой дух”, по всей стране создаются учебные центры ушу и начинают проводится соревнования. В 1936 году Китай направляет команду мастеров ушу для участия в показательных выступлениях на открытии Олимпиады в Берлине.

 

Что такое у-шу — воинское искусство, спорт, лечебная и оздоровительная гимнастика, психотренинг, философия, система? Прежде всего — это путь к совершенствованию личности, к гармонии человека с окружающим миром. Термин «у-шу» в переводе с китайского означает «боевое искусство». Само название у-шу появилось только в начале нашего века, до этого использовали термины «цинь-юн», «цзи-юн» и т.д.

 

Ушу дословно означает воинские искусства. Как и любое другое искусство ушу первоначально возникло из ремесла, состоявшего из навыков охоты и самозащиты. Толчком к возникновению подобной системы явилась мысль не только иметь хорошее оружие, но и владеть мастерством его использования.

 

Уже в конце второго века появилась стройная система индивидуальной подготовки воинов, носившая название уи. Этот термин использовался на протяжении ряда столетий, став впоследствии синонимом слова ушу. В уи вошла борьба (цзюэди), рукопашный бой (шоубо) и техники работы с оружием (так называемые «18 боевых искусств», состоящие из умения пользоваться девятью короткими и девятью длинными видами оружия). Обучение базировалось на комплексах формальных упражнений (таолу), которые выполнялись индивидуально и с партнерами.

 

На протяжении ряда столетий Ушу (Уи) совершенствовалось, вбирая в себя методы владения различным оружием и собственным телом, став в результате неким синтезом из вещей сколь разнородных, столь и взаимно дополняющих, и превратившись не в простую систему боя, а в путь к само совершенству.

 

В настоящее время в Китае существует несколько сотен разных стилей Ушу, включающих в себя рукопашный бой и технику работы с разнообразным оружием. Деление стилей и техник происходит от привязки к территории их происхождения. Основными центрами возникновения различных школ и направлений стали: южный и северный Шаолинь, и территории Уданских и Эмэйских гор.

 

Условно существует деление на «внешние» и «внутренние» школы. По преданию, впервые это деление ввел даосский монах Чжан Саньфэн в 12 веке. Он учил, что «внешние» стили базируются на развитии физических качеств, а «внутренние» — на использовании жизненной силы (ци) и выжидании, как основной технике. Позднее стало популярным сравнивать «внешние» стили с преодолевающей препятствия горной рекой, а «внутренние» — с равнинной, огибающей их.

 

Существует мнение, что такое деление возникло в результате противопоставления шаолиньского ушу (с его легендарными физическими тренировками) ряду остальных техник. Возможно поэтому в дальнейшем «внутренние» стили связывали с даосской традицией, а внешние с буддийской. Но по большому счету это деление весьма условно, так как в любом «внешнем» стиле или направлении внутренней работе отводится очень значимое место, а любая «внутренняя» школа не обходится без комплекса изнуряющих физических упражнений.

 

Процесс обучения во «внутренних» и во «внешних» школах не сводился только к изучению различных приемов, а был рассчитан на многие годы, и представлял собой широкую программу, главной целью которой было совершенствование тела и духа, совершенствование личности. Определить, что такое Ушу, довольно сложно. Если на Западе Ушу воспринимается либо как боевое искусство, либо как спорт или оздоровительная гимнастика, то для Китая это нечто большее. В разные периоды истории к Ушу относили методы боя, способы оздоровления и врачевания, медитативную и духовную практику, народные праздничные ритуалы, цирковые представления и танцы в подражание животным, даже дыхательную гимнастику. Но самое главное, во все времена Ушу воспринималось как «чудесное и утонченное», как «сокровенное искусство» (мяо и сюань шу). Оно реализовывалось в «одухотворенном ударе» (шэнь цюань), даровало истинное мастерство» (чжэнь гунфу), «благую мощь» (дэ). Несложно заметить, что все это как бы некий священный «от Неба данный характер» Ушу. Не случайно сегодня в традиционных школах о занятиях боевыми искусствами говорят: «упражняться в достижении мастерства» (лянь гун), в противоположность спортивным секциям, где просто «тренируются». Все это лишь подтверждает связь традиции Ушу с духовными и религиозными системами.

 

Ушу послужило истоком и, одновременно, матрицей для всех боевых искусств Восточной Азии. Именно в Китае находятся корни каратэ и дзюдо, айкидо и корейского хварандо, японского сумо и вьетнамского вьетводао. Следовательно, изучая китайские боевые искусства, мы можем видеть как бы «праформу» японских, корейских, вьетнамских и даже некоторых индонезийских боевых систем. Правда, не все сегодня громко заявляют об этом. Но факт остается фактом — даже в таком чисто японском виде боевых искусств, как каратэ, в первое время названия приемов и комплексов были заимствованы из Китая.

 

Если японские боевые искусств распространялись в мире по «официальной» линии, и росту их популярности до сих пор способствует продуманная государственная политика, то китайское Ушу проникало в другие страны прежде всего через общины китайцев — эмигрантов. Именно от них Запад узнал о китайском Ушу. Поскольку зарубежные китайцы происходили, в основном, с Юга Китая, а многие были к тому же членами тайных обществ, то для обозначения боевых искусств стал применяться термин, распространенный в этой среде и являющийся синонимом ушу, — гунфу. Вследствие особенностей транскрипции его звучание несколько исказилось, и мир узнал о боевом искусстве кунфу. Сначала на Западе кунфу преподавали в основном китайцы, чуть позже к ним присоединились и европейцы. Долгое время такое преподавание носило довольно бессистемный характер, а под кунфу подразумевались не столько собственно китайские боевые искусства, сколько все те способы боя и оздоровления, которые не попадали под четкую систему каратэ. Естественно, не обошлось без создания новых «стилей» и «школ». Большинство из них представляло собой откровенные подделки под восточную экзотику, но некоторые оказались весьма удачными изобретениями, хотя и мало соприкасающимися с китайской традицией.

 

О китайских боевых искусствах заговорили еще в 60-х гг. XX-го века, но настоящий бум наступил приблизительно с начала 70-х гг., когда стало стремительно расти число залов для занятия кунфу.

 

Сначала кунфу воспринималось лишь как антитеза или дополнение к каратэ — «еще лучше», как писали о нем западные журналы типа «Inside Kungfu» и «Karate». Интересно, что долгое время Запад вообще не знал, как называются китайские боевые искусства, поэтому появилось название «китайский бокс», а известный популяризатор боевых искусств, Эд Паркер вообще писал о китайском карате.

 

Ситуация заметным образом изменилась в конце 70-х. Именно тогда стали выходить первые, пусть недостаточно профессиональные, но познавательные работы по истории и духовной традиции Ушу, потеснившие бульварную литературу о «смертельных касаниях и энергетических ударах». Так постепенно становилось ясно, что Ушу — явление более высокого порядка, нежели просто боевая практика.

 

С созданием в 1949 году Китайской Народной республики в развитии ушу наступает настоящий перелом: ушу признается официальным видом спорта и включается в программу Всекитайских соревнований. В 1958 году создается Всекитайская ассоциация ушу, перед которой ставится задача разработки правил и соревновательного стандарта для спортивных школ и секций ушу. По всей стране создаются “вечерние спортивные школы ушу” (ею ушу сюэсяо), в институтах физической культуры открываются отделения ушу, в спартакиаду народов КНР ушу включается обязательным видом программы.

 

В 1979 году Государственный комитет по физической культуре и спорту КНР поручает группе специалистов провести работу по составлению энциклопедии школ и разновидностей ушу. Эта работа, длившаяся почти 6 лет позволила зафиксировать на видеопленку около 500 различных стилей ушу, составить реестр мастеров традиционных видов ушу и издать “Большой энциклопедический словарь китайского ушу”, где перечислены все зафиксированные на настоящий момент виды ушу.

 

В 1986 году при Всекитайской ассоциации ушу создан “Институт изучения ушу КНР” (Чжунго ушу яньцзю юань) в задачу которого входит разработка, подготовка и издание учебно-методических материалов по ушу, подготовка тренерско-преподавательских кадров, совершенствование правил соревнований.

 

Создание в 1991 году Международной федерации ушу и включение ушу (таолу) в программу Олимпийских игр 2008 года открывает в истории этого вида спорта новую страницу.

Путь дракона: как живет самая большая в мире школа боевых искусств в Китае

Дисциплина в школе как в армии: подъем в 5:30 под звуки военного марша, зарядка, завтрак, тренировка, уроки по общеобразовательным предметам, обед, тренировка, уроки, ужин, тренировка, отбой. Никаких сотовых телефонов и компьютерных игр. Общаться с родителями можно только по специальному стационарному телефону. Домой школьники ездят, как правило, только один раз в году.

«По выходным мы встаем в восемь утра, убираемся, потом у нас свободное время, обед, отдых. В четыре часа — общешкольное собрание, после его завершения мы идем ужинать. Вечером обычно какая-нибудь развлекательная программа», — рассказывает 15-летняя Ян Жофань, которая в школе уже семь лет.

Учеников можно узнать в любой толпе: они одеты в красные мастерки, черные спортивные штаны и знаменитые кеды Feiyue. Школьники живут примерно по 10-20 человек в комнате в общежитиях без отопления. Одежду стирают самостоятельно в обычных тазиках. Совсем маленьким помогают учителя и друзья постарше, но, немного повзрослев, они начинают делать все самостоятельно.

Господин Фэн Вэйфэн сравнивает школу с плавильным котлом. «Эта школа как плавильная печь, как горнило, непослушание — лишь временное явление. Столько послушных детей, здесь такая атмосфера, и они заражаются этим. Есть и такие, которые действительно не выдерживают и уходят», — рассказывает он.

По его словам, ежегодно студентов, не выдерживающих жесткий график и дисциплину, не единицы и не десятки — их число может достигать и сотни. Есть и те, кто отваживаются на побег. Впрочем, это не самая легкая миссия. На всех выездах дежурит охрана, роль которой также выполняют школьники. В этом убедилась и корреспондент РИА Новости: при выезде с территории школы охрана попросила опустить окна автомобиля, чтобы удостовериться, что там нет учащихся. Если школьник еще не достиг 18 лет, то вопрос об уходе должны решать родители, а те, кто старше 18, могут сделать это самостоятельно.

«Нельзя сказать, что, однажды поступив в нашу школу, вы уже не сможете ее покинуть. Есть и те, кто убегает. Вернув их обратно, мы воспитываем убеждением, объясняем им трудности человеческой жизни, напутствуем, помогаем, проявляем заботу и любовь», — говорит Фэн Вэйфэн.

По словам учеников, которые провели в школе уже много лет, трудно было в самом начале, но потом они привыкли к режиму. Главное, говорят они, иметь упорство и терпение, нельзя останавливаться на полпути.

«Когда только начали заниматься, было очень больно делать растяжку, еще и интенсивные силовые тренировки, после которых ноги очень сильно болят. Я часто плакала, но никогда не думала о том, чтобы сдаться», — рассказывает Цюань Линь, которая в этом году собирается поступить в университет физической культуры и стать тренером.

Чжан Цзи, который также оказался в школе из-за своего непослушного характера, говорит, что у него было желание уйти после двух-трех лет обучения.

«Сейчас я уже привык к такому образованию. Сначала было очень непривычно, особенно рано вставать. Мне казалось, что я не смогу выдержать такой трудный режим, очень хотелось домой. Было время, когда я не особенно хорошо занимался, тренер меня часто ругал, я даже думал бросить, но потом под наставлением тренера постепенно привык», — говорит 15-летний Чжан Цинь, мечтающий стать профессиональным спортсменом.

Тренер Чжан Ху, который сам в школе уже 23 года, из них 13 — в качестве наставника, говорит, что самое сложное для него как тренера, когда ученики, практикующие ушу много лет, вынуждены бросать занятия из-за травмы или семейных обстоятельств.

Что такое ушу? Описание, история развития :: SYL.ru

Испокон веков люди непрерывно стремились к постоянному самосовершенствованию. Причем самопознание и саморазвитие подразумевает не только духовную составляющую, но и укрепление физической формы своего тела. В частности, на протяжении многих сотен лет человечество активно практикует различные виды боевых искусств. Что такое ушу, где оно возникло, и какие есть виды? Это мы и рассмотрим в данной статье. Особое внимание уделим его истории и фундаментальной основе.

Историческая справка

Итак, что такое ушу с точки зрения спортсмена и обычного человека? Где же оно зародилось? Начнем с того, что этот вид рукопашного боя зародился на территории Китая. Как считают многие уважаемые специалисты, ушу содержит в своей основе определенное сочетание как первобытных навыков людей за элементарное выживание, так и духовную основу, заключающуюся в усмирении своей агрессии и миролюбии. Также бытует мнение, что ушу зародилось намного раньше, чем об этом было впервые указано в различных письменных источниках.

Первооснова

В период с 618 по 1279 гг. нашей эры ушу появилось в наиболее понятном для современного человека виде. Сформировался определённый образ этого воинского искусства. Например, генерал по имени Юэ Фэй давал уроки своим подчиненным, на них он учил придуманному им стилю Юэцзяцюань.

Максимального пика своего развития ушу (что такое вы поймете, прочитав статью) достигла в эпоху правления династий Цинн и Мин. Стоит заметить, что писатель минского периода Ци Цзигуан в своем трактате систематизировал стили и виды боевого искусства. Кроме того, уже тогда в армии были введены экзамены по основам такой разновидности рукопашного боя. Однако, здесь немаловажным аспектом является то, что стили ушу, развивающиеся вне военных подразделений, эволюционировали и проявились в большом разнообразии. Практически в каждом регионе страны были свои мастера и свои разновидности ушу.

Новый этап развития

Боевое ушу значительно трансформировалось после того, как человеческая раса изобрела огнестрельное оружие. В связи с этим ушуисты стали больше сосредотачиваться на внутреннем самосовершенствовании, но все же искусство осталось полноценной системой подготовки бойца. Кстати, модернизация вооружения послужила созданию основополагающих трактатов ушу:

• «Цюань и шу чжэнь”;
• “Багуацюань сюэ”;
• “Тайцзицюань сюэ”
• другие.

Синьхайская революция привела к тому, что число желающих заниматься описываемыми воинскими навыками пошло стремительно на спад, но, уже начиная с 1928 года, это древнейшее искусство вновь обрело популярность. В Шанхае открыли крупнейший центр подготовки по ушу, а по всей стране стали проводиться соревнования на фоне расширяющейся «паутины» школ по обучению спортсменов и солдат. А в 1936 году случилось вообще знаменательное событие: китайское руководство отправило на открытие олимпиады в Берлине специально обученную команду мастеров ушу.

Обобщенное определение

Что такое ушу? В дословном переводе слово означает воинское искусство. Что оно представляет собой на практике легко понять, посмотрев на движения бойцов, практикующих этот стиль. Внимательно отследив их движения, станет ясно, что каждый прием в своей основе содержит практический навык, приобретённый человечеством за всю историю его существование. Здесь имеют место и различные орудия труда, используемые в сельском хозяйстве, и холодные виды оружия, и другие вспомогательные приспособления.

Ушу сегодня

В нашем веке в Китае имеется несколько сотен разнообразных стилей ушу. Для детей это искусство выживания и самовоспитания подходит как нельзя лучше, ведь ребенок не только научится приемам самозащиты, но и освоит баланс своего тела, уважение к сопернику. Он сможет контролировать свои эмоции.

Что касается разделения техник и направлений ушу, то происходит оно, как правило, по географическому принципу. Самыми основными центрами древнего боевого таинства является Шаолинь, Эмэйсике и Уданские горы. Хотя, справедливости ради заметим, что сегодня практически нет ни одного города в Поднебесной, где бы ни практиковала хотя бы одна школа ушу.

Разделение

Нельзя не указать и на дифференциацию боевого искусства. Стили ушу условно можно распределить на школы, которые считаются либо «внешними», либо «внутренними». Изначально такой подход к рассмотрению применил монах по имени Чжан Саньфэн еще в XII веке. Он говорил, что так называемые «внешние» стили ориентированы на физическую силу, а, в свою очередь, «внутренние» занимаются развитием и использованием жизненной энергии (ци) и умением развить терпение в бойце. Спустя определённый промежуток времени стало привычным сравнивать «внешние» школы с горной рекой, которая преодолевать препятствия на своем пути, а «внутренние» – с таким же потоком воды, но огибающим преграды.

Также можно отметить классификацию ушу по широко используемому принципу «Север – Юг». Сложилось мнение, что северяне стоят в высокой боевой стойке, наносят большое количество ударов именно ногами, часто перемещаются. Южане же в свою очередь малоподвижны, жестко стоят на земле в низкой позиции, действуют преимущественно руками. Но при этом есть стили, которые, вне зависимости от географии, имеют свои характерные особенности.

Особенности подхода

В западных странах нашей планеты ушу почему-то и сегодня воспринимают по большей части исключительно как вид спорта, не всегда отдавая должно внимание иным его компонентам. Между тем, традиционное ушу в понимании китайцев – это не просто многочасовые тренировки, направленные на постановку различных ударов и техник защиты. Мастера этой азиатской страны в процессе обучения своих подопечных постоянно акцентируют их внимание на том, что самое главное — «непрестанно упражняться». Вообще, ушу для Китая – это, можно сказать, целая религия, ведь благодаря этому искусству не только обучаются драться, но и оздоравливать свое тело и дух, относиться с душевной теплотой к окружающему миру и близким.

Государственная поддержка

1949 год ознаменовался значительным рывком в развитии ушу, поскольку именно в это время его признали официальным видом спорта в КНР и включили в программу соревнований внутри станы. Через девять лет была создана Всекитайская ассоциация ушу, задачей которой была разработка правил для состязаний для всех существующих секций. Каждая школа ушу отнеслась к этому нововведению позитивно. По всей территории Китая начали открывать так называемые «вечерние секции ушу», а в институтах физкультуры стали готовить профильных специалистов.

В 1979 году комитет, курирующий физическую культуру и спорт, дает поручение команде из нескольких мастеров ушу осуществить работу, направленную на составление энциклопедии. В этой книге в итоге были указаны все существующие школы и разновидности ушу. Шестилетний период работы позволил запечатлеть на видеоплёнке примерно 500 стилей этого боевого искусства и сгенерировать реестр учителей.

Соревнования

Спортивное ушу сегодня набирает с каждым днем все больше оборотов. Отметим основные виды:

• Ушу-таолу. Подразумевает демонстрацию определённого комплекса движений на специальном ковре. Каждый элемент должен быть выполнен четко и в указанной последовательности. Члены команды различаются по стилю. В конце выступления судьи выставляют общий бал каждой команде. Укажем, что это направление требует от спортсмена не только хорошей физической подготовки, но и оптимальной психологической устойчивости, а также умения работать в коллективе.
• Саньшоу. Иное название вида – саньда. В этом стиле происходит бой в полный между двумя борцами. Каждый из спортсменов должен быть экипирован согласно требованиям турнира, и наносить только допустимые удары в разрешенные зоны тела человека. Запрещается бить по затылку, в пах, горло, выдавливать глаза, наносить удары локтями, добивать лежачего оппонента. Чистая победа присуждается спортсмену в только в том случае, когда его соперник оказался в нокауте или был дважды выброшен за границы ринга, не реагировал на двойной отсчет по восемь секунд. Также оценивается явное преимущество в технике и трёхкратный набор трех баллов. Важным моментом является то, что остановить схватку имеет право и доктор, если обнаружит травму у бойца, которая может нести угрозу его жизни или здоровью.
• Боевое ушу также имеет направление под названием шуайцзяо. Этот вид борьбы уходит своими корнями в древние времена, когда на императорских застольях бойцы веселили толпу. Сегодня же спортсмены одевают на себя куртки с короткими рукавами, штаны и жесткую обувь. Разрешаются захваты за рукава, воротник, пояс и ноги. Однако запрещается захватывать только штаны. Допускается нанесение ударов ногами по ногам, но в промежутке от колена до стопы.

В 1991 году была основана Международная федерация ушу. Во многом благодаря этой спортивной организации описываемое боевое искусство стало полноправным членом программы Олимпийских игр 2008 года.

В заключение отметим, что, как показала практика, ушу для детей является не только элементом физического развития, но и той деятельностью, которая позволит им развиваться и телесно, и духовно, формируя из них достойных представителей современного общества.

ГЛАВА 1 ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И КЛАССИФИКАЦИЯ СТИЛЕЙ КИТАЙСКОГО УШУ. Шаолиньское ушу

ГЛАВА 1

ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И КЛАССИФИКАЦИЯ СТИЛЕЙ КИТАЙСКОГО УШУ

Боевые искусства Китая являются социально-культурным феноменом, созданным китайской цивилизацией и не имеющим аналогов ни в какой другой культуре. Для Китая боевые искусства были всегда многофункциональны, в них философия не отделена от методов самообороны. Они являлись одновременно и духовной дисциплиной, и искусством самозащиты, способом социально-культурного воспитания и ритуальным видом спорта, системой психофизического тренинга и символической самореализацией человека в пространстве священных сил космоса.

Китайская культура, основываясь на глубоком почитании древности, где история воспринимается как передача духовных ценностей от первомудрецов к их потомкам, а затем к современникам, относит появление ушу за два тысячелетия до нашей эры, когда в первобытном обществе люди вели ожесточенную борьбу за выживание и охотились. Путем естественного отбора начали складываться способы оборонительной и наступательной техники с использованием рук, ног и простейших видов оружия. Это и стало прообразом того, что с течением времени, непрерывно развиваясь и совершенствуясь, превратилось в уникальную культуру боевых искусств, со своими законами и правилами, литературой и театром, учебными заведениями и школами, поэзией и ритуалами.

Однако ушу как духовно-культурный феномен, представляющий собой широкий многофункциональный комплекс методов психофизического воздействия, сложившийся в Китае на основе техники ведения поединка, концепций ряда традиционных философских школ, включавший ритуальный, мистико-оккультный, боевой, оздоровительный, психорегулирующий и другие аспекты, тесно взаимосвязанные между собой, оформился значительно позднее.

Первые рисунки методов боя с оружием встречаются на изображениях, относящихся к эпохе Шан-Инь (XIV-XI века до н.э.), это период, когда появляются первые протогосударства в районе реки Хуанхэ. К этому времени и относят появление основных видов традиционного китайского оружия: алебарды, клевца, трезубца, кинжала, дротика, копья, различных видов мечей.

Самым распространенным оружием того времени считается клевец (гэ), упражнения с которым можно встретить до сих пор в некоторых школах ушу на севере Китая. Предназначался он для боя на средней дистанции, был легок и удобен в поединке. Ударная металлическая часть, состоявшая из острого навершия-копья и крюка, крепилась на древке, длина которого зависела от индивидуальных особенностей воина. Каноническим считалось оружие, размеры которого приведены в трактате «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»), с длиной крюка около 15 см, шириной около 6 см, при этом весил клевец немногим более 1 кг, что обеспечивало его мобильное использование в сильных руках воина. Производным от клевца оружием являлся трезубец.

Благодаря небольшому весу этого оружия, стали появляться новые приемы боя с клевцом и трезубцем. Стало возможным вращать его, наносить удары тупой частью древка, бить в падении и в прыжках. Оружие стало столь эффективным, что его вид практически не менялся на протяжении столетий, а летописец Шаолиньского монастыря Сюй Сюэмо в хронике «Смешанные стихи о Шаолине» («Шаолинь цзаши») утверждал, что клевец входил в программу боевой подготовки монахов-бойцов.

Это оружие стало символом боевых искусств вообще. Не случайно иероглиф «у» в слове ушу состоит из двух частей-графем: «чжи» – остановить и «гэ» – клевец. Таким образом, смысл иероглифа «у» в его ранней трактовке обозначал «умение остановить клевец» или «предотвратить атаку клевцом».

Методы работы с оружием долгое время доминировали при подготовке воинов. Кулачное искусство не пользовалось особой популярностью, так как сколь мастерски бы не владел воин ударами руками и ногами, все равно он заметно уступал человеку, вооруженному копьем или мечом. Кулачным боем в древности в основном занимались простолюдины, те, кто не имел средств приобрести себе оружие или не имел права его носить по социальному статусу. Как отдельный вид боевых упражнений кулачное искусство впервые начинает упоминаться со II-III веков до н.э. под названиями «бянь» (современное значение – «бить в ладоши») и «шоубо» (современное значение – «борьба»).

Период рождения различных видов борьбы начинается с эпохи Цинь и последовавшей за ней эпохи Хань. Раньше всех оформились два вида борьбы – цзюэли и цзюэди. Первоначально два эти термина были полными синонимами, но уже к III веку до н.э. стали обозначать два различных вида борьбы. Цзюэли первоначально не представляла собой конкретную систему с канонизированным набором приемов. Да и само название этой борьбы – «Помериться силами» – свидетельствовало о том, что под этим термином фигурировало все многообразие методов рукопашного боя, боя с оружием, а иногда и просто силовых состязаний, например в поднятии тяжестей. В одних случаях цзюэли представляла собой свободный поединок без четких правил, в других – турниры, проводимые в праздники во дворце или среди народа. Китайский император Цинь Шихуан* ввел цзюэли в качестве обязательной тренировки воинов. Каждый боец должен был пройти обучение фехтованию, бою на коне, в пешем строю, на воде, а также изучить несколько приемов борьбы без оружия. Одним из видов цзюэли стала борьба шоубо, которая включала броски, захваты, заломы и удары.

В период правления ханьского императора У-ди (Воинственный), который высоко ценил всякую боевую практику, различные виды единоборств были объединены понятием «цзюэди» – «вступать в схватку». Сюда вошли цзюэли, шоубо, а также борьба шуайцзяо. Шуайцзяо была обычной борьбой с использованием захватов, методов выведения из равновесия, широко использовались броски-подножки через бедро и спину, зацепы. Постоянных правил не существовало, победителем обычно считался тот, кто поставил противника в безвыходное положение, например, прижал к земле или сделал болевой залом. Воинские искусства, методы которых были абсолютно прагматичны и направлены на достижение победы в бою, стали одним из истоков ушу. К VI-VII векам ушу начинает формироваться как уникальная система, создаваемая на стыке воинских методик, народной мистики и даосских воззрений.

Если воинские искусства стали первым истоком ушу, то его вторым истоком стали, безусловно, системы внутренней тренировки, психопрактики и регулирования циркуляции внутренней энергии ци. Первые подарили ушу первоначальный технический арсенал, внешнюю сторону. Вторые же дали намного больше – внутреннюю, духовную сторону. Именно этот, второй исток позволил ушу через много столетий перерасти в вид духовной дисциплины, особый тип «внутреннего подвижничества» и «искусства сердца».

Практически нет такого стиля ушу, который не включал бы в себя раздел, называемый «нэйгун» (внутренняя работа). Уже одним своим названием он противопоставляется «внешней работе» (вайгун) – любым физическим упражнениям, но одновременно призван дополнить их. Именно за счет внутренней работы, основанной на управлении сознанием и циркуляцией ци внутри организма, и достигается особый тип усилия, используемый в ушу и называемый «цзин».

Долгое время внутренние методы никак не были связаны с боевыми искусствами. Методы воинской тренировки развивались своим путем, а энергетическая работа – своим. Слияние этих двух направлений можно считать началом величайшей революции в китайских боевых искусствах – именно это и привело к созданию неповторимого и нигде в мире более не встречающегося единства духовного и военно-практического в культуре.

Оружие времен династии Сун

На протяжении своей долгой истории «внутреннее искусство» имело несколько десятков названий. Самые древние из них – «даоинь» («вводить [ци] и проводить [его по каналам]»), «туна» («вдох и выдох»), «шици» («питание ци»), «синци» («проведение ци по каналам»), «фуци» («самодополнение через ци»). Одно из последних названий, широко распространенное сегодня, – «цигун» («достижение мастерства в управлении ци»). Нэйгун отнюдь не включает в себя только дыхательные упражнения. Они представляют собой лишь малую вспомогательную часть «внутреннего искусства», которое в основном базируется именно на работе сознания, стимулируемого творческим посылом – волей. Содержание понятия «нэйгун» меняется в зависимости от контекста. Зачастую под ним подразумевается не только сложнейший комплекс дыхательных, медитативных упражнений, гигиенических и диетологических предписаний, но и особый тип духовного самовоспитания. В шаолиньском ушу под «нэйгун» понимались практика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. А в ряде школ под «нэйгун» подразумевались несложные дыхательные упражнения. (с. 143, 144, 145, 146) Апогеем развития ушу в средние века стала эпоха династии Сун (960-1279 гг.). Возникли десятки новых видов оружия – фигурные топоры, копья, алебарды сложной конфигурации, стало более качественным изготовление мечей. Быстрому развитию ушу в немалой степени способствовало то, что два великих императора – Ли Шиминь и Чжао Куанъинь – сами вошли в историю как отменные бойцы и тонкие ценители воинских искусств. В период раннего китайского средневековья характер практики боевых искусств постепенно меняется. Уровень мастерства в народе не только перестает уступать уровню ушу в армии и при дворе, но к XI веку начинает даже превосходить его по ряду аспектов, например, по кулачному бою и по тем искусным комплексам, которые демонстрировались на народных праздниках. Эти празднества, с демонстрацией борьбы шоубо, показом приемов с оружием достигли такого размаха, что местная администрация была не раз вынуждена запрещать их, опасаясь народных волнений. Под воздействием этого появляются и первые запреты на ношение оружия.

Именно в это время появляются первые серьезные трактаты об искусстве боя с оружием. Вероятно, самым первым можно считать трактат «Речения с секирой на коне» («Маюэ пу»), созданный приблизительно в V-VI веках.

Особой датой в истории ушу можно считать 704 год. Именно в этом году впервые в истории Китая была введена система сложнейших государственных экзаменов по боевым искусствам – уцзюй чжи. Воинские искусства стали играть столь заметную роль в жизни государства, что их знание ценилось ничуть не меньше, чем знание поэзии, архитектуры, каллиграфии. Экзамены по воинским искусствам требовали долгой и тщательной подготовки. Экзамены включали в себя семь важнейших испытаний: умение правильно стрелять из лука – метко, далеко, быстро; стрельбу с коня; владение копьем, сидя на коне, где оценивалась не только сила укола, но и его убойная точность; стрельба из лука в пешем строю. Пятый критерий требовал от экзаменующегося роста не менее чем шесть чи (около 190 см), шестой – громкого командного голоса, умения четко и правильно говорить. Последним испытанием была традиционная проверка силы. Для этого следовало поднять огромный засов от ворот длиной более двух метров и пройти с ним двадцать шагов.

С Сунской эпохи в практику ушу прочно входят «Бои на помосте» (лэйтай). Эта традиция сохранилась вплоть до первой половины XX века. Два бойца выходили на помост и проводили схватку в полном контакте по определенным правилам, которые могли меняться в зависимости от региона, где проводились поединки. Китайская традиция считает, что зачинателем практики контактных боев на помосте был первый император династии Сун Чжао Куанъинь. Сам, будучи великим знатоком ушу, он вызывал по двое наиболее сильных воинов на специально сооруженный помост, требуя от них реального поединка. Иногда такие поединки проводились в полном боевом снаряжении и с оружием.

Но все же временем полного оформления ушу как целостной системы историки считают эпоху правления династии Мин (1368-1644). Прежде всего к этому времени появляется то явление, о котором больше всего говорят современные ценители ушу – дифференциация боевых искусств на стили.

Эпоха Мин рождает несколько десятков талантливых знатоков ушу, которые поднялись на самый верх китайского общества, став известными полководцами, литераторами, императорскими советниками. Для оформления всей системы ушу и ее осознания обществом потребовалось вмешательство людей блестяще образованных, хотя в народе было немало великих мастеров. Они передавали ушу, но надо было о нем еще и рассказать. Такую миссию и приняли на себя люди, одинаково хорошо знавшие и народные традиции боевых искусств, и методику армейской подготовки. Одним из таких людей был генерал Юй Даю.

Юй Даю в детстве был весьма слаб и болезнен, однако обладал железной волей и страстным желанием походить на могучих героев древности. Путь был ему ясен – занятия ушу. Но где найти настоящего учителя? Однажды кто-то рассказал Юю о существовании мастера Чао Дун Сюэ, который мог поведать о сложностях боевых искусств и некоторых аспектах воинской науки. Юй Дао поспешил к нему, и после долгих уговоров Чао взял юношу к себе в ученики. Юй Дао прогрессировал столь быстро, что учитель рекомендовал его известному мастеру длинного прямого меча Ли Лянканю, про которого говорили, что он может исполнять мелодию, отбивая мечом капли дождя. Прошли годы тренировок, и Китай услышал о новом мастере боя с оружием. Пожалуй, не было такого предмета, которым не владел бы Юй Даю. Он мог сражаться мечом, крюками, копьем, пикой с когтями (па). Коронным оружием Юй Даю стала палка, которую он вращал с такой скоростью, что она пропадала из виду, сливаясь в мутный круг перед бойцом.

Юй Даю был первым, кто нарушил долгое молчание, которое хранили знатоки боевых искусств на протяжении многих веков, составив объемный по тем временам «Трактат об искусстве боя с прямым мечом» («Цзяньцзин»). По сути, трактат уделял больше внимания не мечу, а палке, ее основным особенностям, школам и направлениям. В основу своей техники Юй Даю кладет принцип, приемлемый не только для боя с палкой, но и для любого поединка: «Следуй за позициями соперника, заимствуй силу соперника». Принцип Юй Даю универсален и использовался в ушу испокон веков, но лишь Юй сформулировал его так четко и афористично кратко. Развивавшееся в Сунскую эпоху искусство палки получило в трактате Юй Даю свое окончательное оформление.

В середине XVI века по всему Китаю гремело имя непобедимого генерала Ци Цзигуана. Его яркая мысль, сила личности, практический гений воина и полководца определили тенденции развития ушу по крайней мере на последующие двести лет. Именно он выразил в своих трактатах новые веяния ушу, сумел рассказать о них предельно ясно, философски красиво и канонически грамотно. Ци Цзигуан был прекрасным теоретиком и практиком воинских искусств, блестящим знатоком ушу. Ци Цзигуан изучал многие народные школы кулачного искусства, бой с пикой, алебардой, мечами.

Ци Цзигуан

Он одним из первых аристократов осознал, что ушу в народе – далеко не развлечение низов, не «малое искусство» типа народного цирка, но серьезная, разветвленная система со своими внутренними закономерностями. Она ничем не уступает боевым системам подготовки в армии, в ней лишь меньше внешнего лоска и показной ритуальности, но больше культовой мистики, связи с даосскими и локальными верованиями. Не случайно Ци Цзигуан обратился с призывом к народным мастерам ушу и монахам-бойцам, усэнам, с просьбой о поддержке в тяжелый момент борьбы с японскими пиратами в середине XVI века в приморских провинциях. Биография Ци Цзигуана весьма показательна для воина той эпохи. В 17 лет Ци Цзигуан потерял отца – своего первого наставника в военном и гражданском воспитании. К этому времени Ци уже получил классическое образование и решил, что его знаний вполне достаточно, чтобы прославить свое имя на полях сражений. Он покидает родной уезд Дэншоу и отправляется в столицу.

Упражнения с «волчьей метлой»

Удивительное упорство и ясность мыслей, а также запоминающийся могучий облик способствуют Ци Цзигуану в его карьере. Он был высокого роста, красив лицом, очень плотно сбит и сразу же прославился как замечательный знаток ушу. Получив должность генерала, Ци Цзигуан предписал всем своим воинам и высшим должностным лицам заниматься ушу, причем боевая подготовка в его отрядах была куда более сложной, чем в других армиях. Воины учились владеть несколькими видами оружия, в том числе и довольно необычными, например, «волчьей метлой» – длинной бамбуковой палкой с насаженными на нее металлическими изогнутыми и зазубренными лезвиями. Ци Цзигуан лично обучал своих инструкторов тому, что сам узнал у народных мастеров, коллекционировал приемы, изучал подробно многие существовавшие тогда стили ушу и даже побывал в Шаолиньском монастыре. Стилей ушу тогда было крайне мало, да и системность их тогда была далека от совершенства. Зачастую они представляли собой лишь набор эффективных приемов, хотя в отличие от предыдущих эпох этот набор передавался в сравнительно стабильном и упорядоченном виде, сформировались этапы обучения.

Позиции кулачного боя Ци Цзигуана

Приемы боя с палкой Ци Цзигуана

Приемы боя с копьем Ци Цзигуана

Из трактатов Ци Цзигуана известно, что ему были знакомы чуть более десяти школ кулачного искусства и боя с оружием, такие как чанцюань («Длинный кулак»), создание которого он приписывал основателю Сунской династии Чжао Куанъиню, пигуацюань, хунцюань («Красный кулак») и ряд других. Огромное впечатление на Ци Цзигуана произвела встреча с Юй Даю, вместе с которым они боролись против японцев. У него Ци Цзигуан обучался искусству боя с палкой, а известный трактат Юй Даю об искусстве меча неоднократно цитировал в своих трудах. Юй Даю стал подлинным кумиром генерала, именно его концепции он развивал, но делал это на более высоком уровне. Он не просто описывал приемы боя, но старался классифицировать их, вывести какую-то новую систему для обучения воинов. Воин, как считал генерал, должен быть силен не только в группе, но и в индивидуальном бою.

Ци Цзигуан регулярно устраивал своим солдатам экзамены по боевым искусствам и ввел сложную градацию мастерства – пожалуй, первую продуманную систему за всю историю ушу.

Ци Цзигуан ощущал нехватку обобщающих трудов по ушу, которые объединяли бы в себе под единой теорией весь опыт полководческого мастерства и методы боевой тренировки воинов. И Ци Цзигуан, обладавший прекрасным слогом, решил сам взяться за кисть. Результатом его многолетних трудов стали две действительно грандиозные книги – «Новая книга записок о достижениях [в воинском деле]» («Цзяо синьшу»), «Записки о практике тренировки воинов» («Ляньбин шицзи»). Некоторые части этих объемных трудов публиковались в виде отдельных трактатов, например, раздел о кулачном бое, наиболее знаменитый из всех трудов Ци Цзигуана, был назван «Трактат о кулачном бое» («Цюаньцзин»). Удивительный труд Ци Цзигуана впервые позволил увидеть, что же представляло собой кулачное искусство в XVI веке. Перед нами аутентичное ушу, базирующееся уже на многовековом процессе развития и упорядочивания множества техник и методик, их философском и эстетическом осмыслении. Всего Ци Цзигуан описал 32 приема или, как он их назвал, «32 позиции, выбранные из лучших». Сейчас уже трудно понять, почему именно эти 32 приема отобрал генерал, однако его выбор был столь удачен, что эти приемы стали каноническими для многих стилей ушу. Более того, именно на них базируется технический арсенал самого известного внутреннего стиля – Тайцзицюань, куда вошли 29 из 32 форм Ци Цзигуана.

Ци Цзигуан предложил новый подход к построению обучения ушу. «Кулачный бой – это исток всех боевых искусств», – писал он. В этом и заключалось одно из наиболее существенных новшеств. Кулачный бой в армии всегда был на вторых ролях, хотя его значения в поединке никто не умалял. Кулачный бой развивался в основном в народных школах, где было меньше оружия, поэтому Ци Цзигуань и обратил свой взор к народным боевым искусствам. Он утверждал: «Нельзя упражняться с палкой, мечом, копьем, вилами, трезубцем, луком, дротиком, крюками, серпами, прежде чем не овладеешь движениями рук и тела из методов кулачного боя».

С той поры кулачный бой становится базой для всех видов ушу. Постепенно сложился следующий подход: к изучению боя с оружием ученика не допускают, пока он полностью не овладеет базовыми упражнениями (цзибэньгун) и основами кулачного боя. Базовым оружием Ци Цзигуан считал палку: «Если сумел овладеть палкой, то затем достигнешь мастерства в использовании всех видов оружия».

Сейчас, когда нам известны сотни стилей ушу, трудно оценить всю грандиозность усилий Ци Цзигуана. Ни до, ни после него таких обобщающих трудов никто не создавал. Он систематизировал многочисленные сведения о боевых искусствах и признал народное ушу не средством забавы масс и укрепления тела, но серьезным искусством боя и духовного саморазвития. Деятельность Ци Цзигуана стимулировала стратегическую мысль многих блестящих теоретиков и практиков ушу. Императорский наставник ушу Хэ Лянчен, который состоял одно время под командованием Ци Цзигуана, создает труд «Записки о ведении сражений» («Чэ люй»). В этом труде помимо сведений о теории ведения сражений, содержится описание едва ли не пятидесяти различных школ кулачного боя и владения оружием.

Еще одной личностью, оставившей заметный след в истории ушу, явился У Шу (1611-1695) по прозвищу Цаньсяо (Голубое острие), второе имя которого было У Цяо. Познания У Шу были столь обширны, что он одинаково блестяще комментировал древние каноны, сам писал стихи, составлял труды по стихосложению, астрономии, медицине, географии, магии, геомантике и многому другому.

В 1633 году судьба сводит его с мастером Ши Дянем (Ши Цзиньянем) – одним из величайших мастеров искусства боя с копьем, изогнутым мечом дао и кулачным бойцом. Два года изнурительных тренировок не прошли даром. Сам мастер сказал У Шу: он передал ему все, что знал, и, дав рекомендательные письма, отправил в странствия. Перед смертью Ши Дянь назвал лишь одного своего ученика, который воспринял от него школу – У Шу. Удивительно, но У Шу благодаря своим врожденным способностям и правильному настрою воспринял школу всего за два года. Даже по тем временам это был довольно короткий срок. Но юноша не успокаивается на этом. Вероятно, он чувствует, что своей жизнью выполняет особую миссию в развитии китайских боевых искусств. Тогда У Шу предпринимает то, что до него не удавалось никому. Он по очереди обучается в двух из трех крупнейших школ боя с копьем – кланов Ша и Ян. Как не силен был молодой У Шу во владении копьем, он прекрасно понимал, что этого еще недостаточно, чтобы считаться не то что мастером, но хотя бы человеком «высокого боевого мастерства».

По канонам того времени такой боец должен был владеть по крайней мере тремя-четырьмя видами оружия, причем обучение его проходило непременно под руководством носителей истинной традиции. Имена таких людей юноше были безусловно знакомы. Они произносились среди поклонников ушу с трепетом и уважением, иногда полушепотом, дабы великий мастер не подумал, что кто-то осмеливается невежливо считать его своим другом. Пока мастер сам не назовет ученика своим другом или братом, такое фамильярное отношение могло дорого обойтись невеже. Носители истинной традиции тогда, как, впрочем, и сейчас, были зачастую неуловимы. Их жизнь проходила в странствиях по Китаю, а за ними тянулся шлейф мифов и легенд.

Одним из таких замечательных и неуловимых мастеров считался Сян Юаньчи, живший в провинции Аньхой. Его семья переняла секреты «тайной передачи» владения парными изогнутыми мечами дао от представителя клана Ва – именно от тех Ва, которыми восхищался еще Юй Даю. Ходили слухи, что Сян Юаньчи остался единственным знатоком секретов клана Ва, к нему-то и поспешил У Шу. Увы, его постигло разочарование: мастер странствовал по Китаю, наставляя людей, правда не в ушу, а в конфуцианских канонах, и У Шу не застал его. Но судьба благоволит к страждущим. Однажды на берегу озера У Шу повстречал того, о ком столько слышал. Шел 1635 год, и У Шу было всего лишь 24 года. Мастер Сян сидел у озера, погрузившись в раздумья. Чистый, лучистый взгляд, спокойная улыбка, «покрытая инеем борода и чрезвычайно могучее тело» – вот что поразило молодого бойца.

В то время мастер Сян был уже глубоким стариком, но все еще не нашел достойного продолжателя. Любой последователь ушу в Китае знает, что секреты школы передаются лишь самому достойному из тех, кто повстречался на жизненном пути мастера, и иногда учителя годами искали тех, которые были способны воспринять «передачу сердца», не только технику ушу, но и душу учителя. Сян Юаньчи решил передать секреты боя с парными дао У Шу. «Длинным оружием ты владеешь блестяще, – объяснил мастер Сян юноше, – но короткое оружие еще не подвластно тебе. Когда твоя воля и ци проникнут в острие меча и пройдут по лезвию – вот только тогда можно считать, что сделан первый шаг к обучению». Прошло время, и учитель решил: все, что мог, он передал старательному У Шу. Однажды, через много лет, когда знание «войдет в кости» ученика, истина сама проявится в нем. Главное – посеять зерно в истинном сердце. Сян Юаньчи выполнил свою миссию – он передал школу и даже позволил описать ее основы У Шу в «Речитативе об искусстве парных мечей» («Шуандао Гэ»). С тяжелым сердцем уходил У Шу от Сян Юаньчи, понимая, что до настоящего мастерства во владении дао ему еще далеко, а дни великого мастера Сяна уже сочтены. Но он не знал, какое сокровище он уносит в душе. Ростку суждено было взойти через тридцать лет. Поблагодарив учителя, У Шу отправился по его рекомендации к мастеру Го Хуацзы, у которого изучал приемы с копьем клана Ма – одну из наиболее древних и эффективных школ, которой восхищался еще Ци Цзигуан.

У Шу неутомим в поисках подлинных учителей традиции. Он понимает, что истинное мастерство – это не просто филигранная техника, но состояние души. Каждый взмах мечом, каждый удар копьем, должны не столько «набивать руку», сколько приводить сердце в гармонию. Он овладевает техникой большого шеста, трезубца, поясного меча – «тайного оружия», который был столь гибок, что его можно было обмотать вокруг пояса и спрятать под широким кушаком. Всеобщее восхищение вызывали упражнения У Шу с некоторыми видами древнего и ту пору уже экзотического оружия типа «волчьей метлы» (лансянь). У Шу оставил потомкам труд всей своей жизни – комплексный и обширный трактат, который продемонстрировал не только его технические познания в ушу, но и владение классическим стилем, умение философски осмыслить боевые искусства. Это произведение У Шу писал около десяти лет, с 1678 по 1687 год, назвав его «Записки о рукопашном бое» («Шоуби лу»). Благодаря своему гению У Шу создает единую школу боя с копьем, парными прямыми и изогнутыми мечами, повторяя творческий подвиг Ци Цзигуана. Китайская традиция считает его самым крупным мастером боя с оружием эпох Мин и Цин, а она выбирает своих носителей безошибочно.

Два последних века принесли в китайскую культуру много изменений: это и ломка многих политических традиций, разрушение мистических и эзотерических школ, несколько крупнейших восстаний, переосмысление практически всех культурных стереотипов. Но в то же время это период бурного расцвета стилей, школ, направлений ушу. До XVIII века многие стили не имели своего названия и обобщенно назывались, например, просто «цюань» (кулак) или «чанцюань» (длинный кулак). Но при появлении все большего количества стилей и направлений ушу возникла необходимость разбивки их по группам. Разделение всех стилей на «Длинный кулак» и «Короткие удары» появилось едва ли не одновременно с формированием самих стилей ушу, приблизительно в XIV веке, и до сих пор многими мастерами считается хотя и самой простой, но при этом самой разумной схемой. К категории «Длинного кулака» относили те стили, в которых бой велся на дальней и средней дистанции, а при ударах руки и ноги выпрямлялись почти полностью. Эти стили характеризовались глубокими, растянутыми стойками, что было эффективно для боя на дальней дистанции. «Короткие удары» объединяли стили, в которых предпочтение отдавалось поединку на ближней дистанции, когда в момент удара рука оставалась согнутой, а удары ногами наносили не выше живота, чаще всего по ногам. Долгое время название «Чанцюань» было обобщающим термином для сотен непохожих стилей и направлений. Например, даже тайцзицюань первоначально назывался чанцюань. Лишь с XVIII века началась более подробная дифференциация стилей, у которых появились собственные названия. Тот же тайцзицюань обрел свое название лишь в конце XVIII века.

Длинный кулак

Еще одной системой классификации стало деление на внутренние и внешние направления ушу. Строгий перевод этих терминов будет означать: «внешняя семья», или вайцзяцюань, – «стили внешней семьи» и, соответственно, «внутренняя семья», или «нэйцзяцюань», – «стили внутренней семьи».

Традиционно к внутреннему направлению относят три основных стиля: тайцзицюань («Кулак Великого предела»), бачуачжан («Ладонь восьми триграмм») и синьицюань («Кулак формы и воли»), обладающие сложной теорией и базирующиеся на многообразных философских построениях о сущности вселенских трансформаций. Иногда к группе «внутренней семьи» причисляют стили ицюань («Кулак воли»), дачэнцюань («Стиль великого достижения»), люхэбафацюань («Стиль шести соответствий и восьми способов») и несколько других, хотя чисто внутренними признаются лишь первые три. Все остальные стили, в том числе и знаменитый шаолиньцюань, относят к внешним.

Короткие удары

Еще одна классификация подразделяет все ушу на три больших направления: шаолиньское, уданское и эмейское. Все они возникли в святых местах, которые так или иначе связаны с многочисленными мифами о таинственных даосах или буддистах. Шаолиньское направление считается самым крупным и насчитывает свыше 360-ти основных стилей. Оно связано со знаменитым Шаолиньским монастырем, построенным в 495 году в северо-западной части уезда Дэнфэн провинции Хэнань, недалеко от священных гор Суншань, где якобы испокон веков селились маги и даосские небожители. Следует различать два понятия – «шаолиньцюань» и «шаолиньпай». Первое (дословно – «Шаолиньский кулак») – это стиль, который практиковался непосредственно в Шаолиньском монастыре, а также ряд стилей, которые выросли из монастырских комплексов, например, хунцюань («Красный кулак»), лоханьцюань («Кулак архатов»), мэйхуацюань («Кулак сливового цветка»), баоцюань («Взрывающийся кулак»). Когда-то эти комплексы под такими названиями были созданы шаолиньскими монахами, а затем путем доскональной проработки их техники переросли в самостоятельные стили. «Шаолиньпай» в отличие от «шаолиньцюань» – понятие более широкое, включающее в себя все стили, которые так или иначе, реально или легендарно, связывают свое происхождение с Шаолиньским монастырем.

Уданское направление возникло в горах Удан, находящихся в северо-западной части провинции Хубэй, которые издревле считались крупным даосским центром. Именно здесь, по легендам, жил мифологический создатель тайцзицюань даос Чжан Саньфэн (XIIIв.). Считается, что раньше всего здесь возникло «искусство боя с мечом внутренних алхимиков с гор Удан», которые таким образом стремились укрепить свою физическую природу для дальнейшего пестования пилюли бессмертия внутри себя. В дальнейшем возникла версия, что понятия «внутренние стили» и «уданское направление» обозначают как в техническом, так и в теоретическом плане одни и те же стили: тайцзицюань, бачуачжан и синьицюань.

Последнее направление, эмэйпай, возникло в горах Эмэй, которые располагаются в юго-западной части уезда Эмэй провинции Сычуань. В Эмэйских горах, с одной стороны, развивались чисто местные мистические школы ушу, а с другой стороны, в XVII веке сюда приходят боевые искусства, используемые для обучения в армии. Эти два потока – мистическо-внутренний и внешне-прикладной – сливаются, и на их пересечении складывается окончательный вид эмэйского направления ушу.

Еще одно разделение ушу, «южно-северное», возникло где-то в середине XVII века. Южными считались стили, практиковавшиеся к югу от Янцзы, северными, соответственно, – к северу. Основными представителями южной группы считались стили уданского направления, а северной – шаолиньского. Появился и другой тип разделения по северо-южным группам. Все стили, которыми занимались на юге Китая в провинциях Гуандун, Фуцзянь, Хунань, Чжэцзян и других, стали относить к «Южному кулаку» (наньцюань).

Ни одна из систем классификации не является буквальной, смысл их создания определен мифологическим характером китайской традиции. Они созданы для того, чтобы зафиксировать ушу как некий целостный механизм в пространстве культуры. За различными системами классификации ушу стоит твердое понимание того, что внутреннее тело ушу, безусловно, едино, и все стили – ветви этого единого ствола.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

история ушу

Идущему впереди тех, кто; слабее его, грозит опасность от равного ему; идущему впереди тех, кто сильнее его, не грозит опасность… хочешь быть твердым, сохраняй твердость с помощью мягкости; хочешь быть сильным, береги силу с помощью слабости». Другим крупным направлением в ушу является Шаолиньское (Шаолинь-пай), включающее в себя около 400 разновидностей основных стилей. До наших дней дошло предание о том, как появился боевой стиль Шаолинь. В 520 г. небольшая группа приверженцев буддизма отплыла из Индии к берегам Китая, чтобы наставить на путь истины властителей Поднебесной. В их числе был двадцать восьмой буддийский патриарх Бодхидхарма, основатель широко известной на Востоке секты Дхьяна. Бодхидхарма был третьим по старшинству сыном индийского раджи Сугандха, принадлежащего к касте брахманов. Полученное им образование соответствовало его высокому положению: он изучал традиционные воинские искусства, древние Веды, буддийские сутры. Особенно его привлекала теософия, учение о единении человеческой души с божеством. Чтобы узнать сокровенные истины буддизма, Бодхидхарма вступил в секту йогачара, а затем основал свою собственную. Однажды, узнав о трудностях приверженцев буддизма в Китае, он решил отправиться в эту страну. Однако к моменту прибытия Бодхидхармы и его сподвижников буддизм в Китае переживал далеко не худшие времена.

Около 50 монастырей и 30 тысяч буддийских храмов распространяли через своих послушников чужеземную религию. Сразу же по прибытии Бодхидхарма добился аудиенции у правителя царства Северный Вэй. О чем они беседовали, неизвестно, но только после этого разговора Бодхидхарма отказался от своих планов изменения религиозной жизни Китая и удалился в небольшой монастырь Шаолинь, расположенный на окраине этого царства в провинции Хэнань. Здесь он, чтобы познать истину, девять лет провел в полном одиночестве в горном гроте, молясь и медитируя.

После этого он стал усердно проповедовать Чань («чань» по-китайски то же самое, что «дхьяна» на санскрите — «медитация»). Это учение, являясь разновидностью буддизма, ставило во главу угла укрепление тела и духа во имя постижения вечных истин. Вот почему Бодхидхарма начал проповедовать Чань с преподавания ушу, упорной физической тренировки тела как «вместилища духа». От Бодхидхармы ведут свое происхождение многочисленные чаньские военно-прикладные дисциплины, составившие в конце концов 72 воинских искусства. В древнем трактате говорится:

«В парчовом мешочке хранятся 72 драгоценных искусства. Восемнадцать из них — трактат кулачного боя, в других восемнадцати описываются методы владения оружием. Остальные посвящены овладению Ци, упражнениям на твердость и мягкость, приемам захватов…» Шаолиньские упражнения, развивая кости и суставы, способствовали укреплению всего организма. Овладевший ими человек мог наносить удары любой частью тела.

Наследие Бодхидхармы развивали его последователи. Особое мест занимает среди них мастер Цзюэ Юань, живший во второй половине XIV века. Это был блестяще и разносторонне образованный человек. Увлечение философией победило все остальные привязанности, и он удалился в монастырь Шаолинь, чтобы полностью посвятить себя изучению проблемы единства духа и тела. Будучи искусным фехтовальщиком, он не только овладел основной школой шаолиньского ушу, но и усовершенствовал ее. Цзюэ Юань разработал комбинации видов обороны — «72 шаолиньских приема захватов и освобождений». Позднее они вошли в арсенал почти всех школ ушу, но под разными названиями. Вот лишь некоторые из них:

«Секреты шаолиньских захватов»,

«Искусство боевых замков»,

«72 тайных захвата»,

«Искусство разрыва связок и сухожилий»,

«Коварная или дьявольская рука».

Эти 72 приема были основаны на точном знании анатомии, на законах биомеханики и ориентированы на болевые точки. Еще раньше мастера ушу открыли, что из нескольких сотен акупунктурных точек, имеющихся у человека, 108 могут при давлении на них усилить либо ослабить удар или захват. В их число входят 36 точек, поражая которые в соответствующее время и с определенной силой можно убить человека. Кроме того, имеются точки, воздействуя на которые мастеру ушу нетрудно вызвать приток или резкий отток энергии, вплоть до обморока, шока, удушья, припадка. Из Китая искусство 72 захватов пришло в Японию и трансформировалось в боевом единоборстве айки-дзюцу. Последователи Цзюэ Юаня разработали комплекс из 170 приемов на основе стилей «Тигра», «Дракона», «Леопарда», «Змеи», «Журавля».

Стиль «Тигра» как наиболее жесткий и силовой использует в основном энергию разрывания.

В стиле «Дракона» сила не играет главной роли, в нем доминирует протекание энергии в виде волны из головы в ноги, умение одновременно действовать всеми частями тела, что предполагает нали-чие у человека безукоризненного вестибулярного аппарата.

Стиль «Леопарда» основан на умении накапливать упругую силу и выплескивать ее в бросках и прыжках. При тренировке особое внимание уделяется нижним конечностям и пояснице. Мгновенная реакция делает его наиболее опасным.

Стилю «Змеи» присущи низкие перетекающие движения, смена состояния от максимально напряженного во время удара до полного расслабления. Принцип действия этого стиля — как бы обматываться вокруг противника, душить его, сжимая кольцом, или поражать точным ударом в уязвимое место.

Стиль «Журавля» характеризуется собой выносливостью, равновесием, великолепной растяжкой. При подготовке особое внимание уделяется работе ног в различных стойках, а также умению балансировать, стоя на одной ноге.

Как правило, монахи Шаолиня изучали основы всех звериных стилей. Овладев ими, они начинали специализироваться в одном из них, в том, который наиболее соответствовал их психофизическим особенностям. Искусству управления энергией монахи Шаолиня придавали особое значение и тщательно охраняли его секреты. Они научились превращать свою энергию в своеобразную броню, способную защищать тело от ударов, уколов, рубки мечом или саблей… На базе шаолиньского ушу оформились и развились самые различные стили.

Например, школа «Обезьяны» синтезировала движения мартышек, макак, шимпанзе. Обилие акробатических элементов, особое положение рук, специальный тренинг для глаз и головы, многочисленные ужимки сделали мастеров этого направления одними из искуснейших в ушу. Сложной акробатикой наполнены стили «Пьяницы», «Катающегося по земле», «Мицзун». Основаны они на быстрой смене движений (идя вперед, прыгать назад), мгновенных переходах от одного движения к другому, перекатах, падениях, ударах, нанесенных из неожиданных положений, а также на резкой смене психофизических состояний.

В течение столетий монастырю удавалось мирно сосуществовать со светскими властями. Во времена войны с маньчжурами Шаолинь служил укрытием и местом оказания помощи повстанцам, но непосредственно в военных действиях монахи участия не принимали. И все же при императоре Канси (1662—1722) Шаолиню была объявлена беспощадная война. Монастырь был до основания разрушен, большинство монахов погибло. Легенда гласит, что лишь пятерым из них удалось бежать в города Южного Китая. Именно эти монахи считаются основателями южного варианта ушу. Пять больших южных школ ушу названы именами основавших их мастеров-монахов из Шао-линя.

Третье направление в народном ушу — эмейское. Оно получило свое название от Эмейских гор, находящихся в провинции Сычуань. Здесь было много как буддийских, так и даосских монастырей, в которых и сформировалось направление Эмэй-пай, включающее в себя свыше 60 различных стилей, основанных на уданском психотренинге и шаолиньском кулачном бое. Наиболее известны 8 главных эмейских стилей (4 больших и 4 малых), которые объединили в себе как северные, так и южные школы ушу. К четырем большим стилям относятся Юэ-мэнь, Чжао-мэнь, Ду-мэнь и Сэн-мэнь. С каждым из них также связаны многочисленные легенды, из которых черпают вдохновение создатели современных кинофильмов о мастерах ушу. Со стилем Чжао-мэнь связана история мастера Ма Хэйцзы по прозвищу «Волшебная нога». Основатель одного из трех знаменитых стилей «Красного кулака» взял к себе в ученики человека по имени Чжан Таньфу. Пройдя весь курс обучения, тот поселился в Сычуани и взял к себе в ученики Ма Хэйцзы. Вдвоем они в 1875 году открыли школу «Красного кулака».

После смерти учителя Ма Хэйцзы несколько лет жил отшельником, совершенствуя свой стиль. Он ввел в «Красный кулак» технику ударов и блоков ногами, разработал и усовершенствовал технику уходов и передвижений. Покончив с отшельничеством, Ма Хэйцзы открыл в городе Чэнду школу ушу. Его мастерство было столь искусно, что он получил приглашение преподавать ушу в армии. После смерти Ма Хэйцзы его стиль назвали Чжао-мэнь в память об известном в то время полководце Чжао Куаньине, хотя тот не имел к созданию этого стиля никакого отношения. Стиль Ду-мэнь связан с именем Ду Гуаньиня из провинции Цзянси, который в 40-х годах XVIII века поселился в Сычуани. Основа его стиля была в следовании «естественности для нахождения равновесия и баланса». Для этого использовались десять способов подхода к противнику и техника «8 захватов и болевых замков».

Характерная для стиля Ду-мэнь близкая дистанция требовала особой техники рук, в которой сочетались приемы захвата запястья, выкручивания суставов, вытягивания конечностей, растягивания суставов до их разрывов, удары и нажатия в определенные точки. Для этого Ду Гуаньинь и его последователи создали специальную систему отработки захвата кисти руки и тренировки силы пальцев. В нее входили упражнения по жонглированию различной величины мячами, гирями, сырыми яйцами, а также по ловле выпущенных из лука стрел, бросаемых ножей и т.п. Система бросков в Ду-мэнь отличалась от других стилей. Используя силу скручивания и вращения, вначале проводился залом или нажатие на болевую точку, затем противника бросали на землю, а не поднимали вверх. Похожий принцип используется в айкидо. Для ухода от бросков была разработана система освобождений, аналогичная тао «72 шаолиньских захвата и освобождения». Характерный для Ду-мэнь принцип использования одновременно нескольких параллельных действий — захвата, работы ног, нажатия на болевую точку — требовал совершенного психофизического аппарата. Две другие большие и четыре малые эмейские школы либо не сохранились, или трансформировались в другие стили.

История и развитие ушу

История и развитие ушу

Начнем с того, что из себя представляет ушу. Это термин, употребляющийся для обозначения древних китайский боевых искусств и их современных версий. Сейчас разберемся, откуда появились древние боевые искусства и как развивались с течением времени.
Первые навыки боя, появлялись у человека в борьбе с окружающим миром. Навыки вырабатывались и менялись в процессе длинных и непрерывных схваток между людьми и животными, а также, между племенами. Древние люди подражали зверям: тиграм, орлам, змеям, обезьянам во время боя. И благодаря этому, сформировались известные нам сегодня подражательные стили. Однако, уже в то время, самооборона представляла и неотъемлемую часть культуры. Она впитывала в себя все знания человека о ремесле и философии — способы изготовления клинков, ножей, копей, приемы и техники ведения боя. Все это передавалось из поколения в поколение.
В период с девятого до тринадцатого века зарождается ушу-таолу, что с китайского языка переводится как «комплекс дорожек». Таолу является аналогом боя с тенью. По мнению историков Китая, таолу является «потомком» танцев с мечом, которые были популярны еще при древних династиях, и боевыми техниками древних племен.

Многие века ушу оставалось, прежде всего, военным искусством, но вот первые школы боевых искусств на территории современного Китая, начали появляться только около XVI века. И тогда начинается разделение стилей в соответствии с местностью, традициями и культурными особенностями различных провинций Китая.
Есть несколько гипотез об этом, но основная и самая обоснованная — это теория «Север-Юг». С самого зарождение первых, так называемых, стилей было большое отличие между Севером и Югом Китая в боевом плане. Северным стилям характерны широкие позиции, большое количество ударов ногами, многочисленные перемещения. А южные стили – это узкие позиции ног, сильные удары руками и малоподвижность. Но, как говорится, у каждого правила есть исключения. Насчитывается большое количество стилей на Севере и на Юге, которые не соответствуют этим признакам.

Огромный вклад в развитие ушу и боевых искусств, в целом, внес всем известный Шаолинский монастырь, который был неким пристанищем для мастеров единоборств. Они становились монахами, и не только усовершенствовали свои навыки в бою, но также учились грамоте, что было очень важно в те времена, когда большинство населения было безграмотным, проходили духовные практики, учились контролировать свои эмоции и свое тело в бою .
Следующий огромный скачок в истории ушу был после падении династии Цин в начале 20-ого века в результате революции. Чувство свободы и дух перемен, привел к тому, что многие подпольные школы и закрытые монастыри выставили на обозрение и изучение широкой публике свое мастерство. В 20-х годах ХХ века было опубликовано огромное количество давних книг о боевых искусствах. В каждом округе (провинции) были секции и школы ушу. И они были очень востребованные.
После такого прорыва, последовал резкий спад, связанный с образованием КНР. Правительство запрещает народные школы и монастыри. Отчаявшиеся мастера ушу переезжают в США, Тайвань и другие страны. Чуть позже, в Национальном институте атлетики, ушу стало преподаваться в усеченном виде, что привело к превращению из бесконтактного боевого искусства Таолу к простой гимнастике. Огромный урон нанесла Китайская культурная революция, которая происходила в конце 60-х годов, в следствии которой, было уничтожено неимоверное количество артефактов, фресок и древних источников знаний. Пострадал и знаменитый Шаолинский монастырь, который подвергся варварскому уничтожению реликвий .
Ушу распространялось довольно непрямолинейно, так как продвижению не помогало правительство. И единственным способом передачи информации было с помощью китайцев эмигрантов, которые передавали знания об ушу в дальние страны. Хотя, даже в соседней Японии продвижение боевых искусств являлось целью чиновников и происходило по четко высчитанному плану.

Новий виток развития ушу начался в 1960-х годах, но пиком стали 70-е годы. Этому способствовали фильмы с участием Брюса Ли, а чуть позже, и Джеки Чана. И большинство людей на советском и постсоветском пространстве узнали об ушу, или Кунгфу, которое на самом деле является тем же ушу, благодаря кинофильмам. Благодаря этому, стали открываться секции по всему миру.
И после этого, начинается современная эра ушу: Спортивное ушу.

В 1990 году, образовывается Международная федерация ушу. И начинаются первые официальные соревнования по спортивным комплексам таолу и контактном направлении — саньда.

Ушу–таолу – это, прежде всего, спорт. И оцениваться он стал профессионально и строго. Спортсмены соревнуются в исполнении набора обязательных движений и элементов, составленных из различных стилей ушу с добавленными акробатическими элементами. Судьями оценивается правильность, сложность и четкость исполнения. Саньда – это контактный вид боевого искусства и его правила тесно связаны с правилами в таких видах спорта, как бокс и тайский бокс. Однако, бросковая техника есть отличительной особенностью в саньда.
В Международной федерации ушу состоят 146 стран. И каждые два года проходят международные соревнования, такие как Чемпионат Мира и Европы, Азиатские Игры, Всекитайские Игры и огромное количество региональных и национальных турниров. На сегодняшний день, ушу не входит в программу Олимпийских Игр. Однако, уже был проведен пробный Олимпийский турнир в рамках Олимпиады 2008 года на родине ушу – Китае. МОК рассматривает включение ушу на Олимпиаду 2024 года, и у него есть шансы на попадание в «Олимпийскую семью».

Автор — Александр Погорелов

• < Назад
• Вперёд >

История УШУ-саньда. — ОФУ

При династии Сун (960—1279) рукопашный бой был введен в качестве средства физического воспитания в армии, и в столичной канцелярии обороны государства был сооружен специальный помост для поединков, называемый «лэйтай» (таким термином обозначают как сам помост, так и поединки на этом помосте). Померяться силами туда съезжались бойцы со всех уголков страны. Правилами запрещались «недостаточные захваты», «стягивание штанов». Разрешалось использование ударов и бросков, «использовать ножное резание» (то есть проводить приемы в падении, типа самбистских «ножниц»). Победителям вручались знамена, серебряные чарки, парчовые халаты, скакуны и т.п.

Династия Мин (1368—1944) вошла в историю как «золотой век ушу», и лэйтай в то время были очень популярны. На колоннах по обе стороны помоста для подогревания атмосферы вешались парные надписи, вроде «удар кулака свирепого тигра из южных гор» и «удар ноги водяного дракона из северных морей». Чтобы не было споров о том, кто победил, перед началом боя оба участника подписывали документ о жизни и смерти, без подписания такого документа никто к боям на помосте не допускался.

В годы правления маньчжурской династии Цин (1644—1911) лэйтай широко распространились в народе. Во время какого-нибудь деревенского праздника, к примеру, организаторы могли сколотить помост на открытом месте и принимали вызовы от всех желающих. Никаких допусков, предварительной регистрации и т.п. не было, от бойца требовалось только громко объявить, кто он и откуда. Опять же, это были не спортивные поединки, смерть участника саньда была вполне в порядке вещей, поэтому рисковали выходить на помост лишь очень уверенные в своем мастерстве люди. Широкое распространение поединков на помосте свидетельствует о высоком уровне рукопашного боя того времени.

В 1911 году в Китае произошла буржуазная революция. Как это бывает после всех революций, начали производить перемены. Китайские боевые искусства стали обозначать термином «гошу» («национальное искусство»), и при поддержке богатых спонсоров (в том числе и членов правительства) в 1928 году в Нанкине (который тогда был столицей Китая) был открыт Центральный институт гошу. Чтобы привлечь внимание, набрать квалифицированных преподавателей и завлечь студентов, в Нанкине были устроены поединки на помосте всекитайского масштаба. Перед этим долгое время специальные люди ездили по разным провинциям Китая и приглашали известных мастеров. Эти поединки были названы «гошу гокао» («государственные испытания по гошу»). Шли они десять дней. Бои проходили на прямоугольной площадке, разрешались любые приемы, кроме ударов в глаза, горло и пах. Требовалось победить в двух из трех раундов, однако раунды не были ограничены по времени.

В 1933 году Центральный институт гошу провел вторые «гошу гокао». Было ясно, что смертельные поединки проводить нельзя, однако правила могли ограничить реалистичность боев. Было решено запретить «смертельные удары по точкам» (ибо удачное применение нежелательно, а эффективность имитации удостоверить невозможно), все остальное (вплоть до захватов за волосы) разрешалось. Помимо рукопашного боя, проводились отдельные состязания по китайской борьбе шуайцзяо, европейскому боксу, поединкам на длинном и коротком оружии. Участвовали представители большинства провинций и крупных городов Китая, в иных делегациях число представителей превышало сотню человек. Однако далеко не все были мастерами, и столь свободные правила поединков заставляли думать прежде всего о собственной безопасности, в результате чего в большинстве поединков участники не осмеливались атаковать, а только уклонялись. Газеты того времени оценили это так: «Соревнования по гошу достигли уровня петушиных боев».

Чтобы увидеть истинный облик боевых искусств в 1929 году в Чжэцзянском провинциальном институте гошу было проведено «Общее собрание неформального гошу». В нем приняло участие 545 человек, прошедших серьезный отбор и представлявших 12 провинций и 4 крупных города; из них 125 человек участвовало в поединках. Для участия в этих состязаниях была необходима рекомендация. Если после просмотра исполнения комплекса формальных упражнений возникали серьезные сомнения в соответствии рекомендации истинному уровню, то человека старались отговорить от участия в поединках. Бойцовский помост был высотой 1,3 метра, длиной 20 метров и шириной 18,6 метра. Правила поединков изобиловали дырами, их приходилось корректировать прямо по ходу боев. В конце-концов было решено, что «кулак и стопа одинакого равноправны, можно бить во все части тела».

В 1933 году в Нанкине состоялось «Всекитайское спортивное общее собрание», где попытались провести поединки по-новому — в защитном снаряжении (использовались бейсбольные нагрудники и средства защиты ног из футбола), запрещались удары в голову и в пах, контроль времени по-прежнему отсутствовал. В результате схватки стали напоминать борьбу, некоторые бои шли больше часа. Газеты того времени критически замечали: «Бои по гошу стали похожи на корриду».

Стало ясно, что западный путь развития боевых искусств, то есть создание систем правил и организации соревнований, является тупиковым: стремление к безопасности участников снижает реалистичность боя, и приемы, эффективные в реальном бою, становятся бесполезными для победы в поединке по правилам.

После установления в Китае власти коммунистической партии власти постарались вообще вытравить из памяти то, что ушу — это искусство БОЯ. Развивалась гимнастика — ушу, основанная на исполнении комплексов, приемам саньда учили только некоторые старые мастера, рискуя (особенно в годы Великой культурной революции) попасть под пресс государственной машины.

В 1979 году Госкомспорт КНР принял решение разработать новую форму соревнований по ушу — поединки — саньшоу. В рекламных целях, чтобы сделать вид, что это возрождение старых традиций ушу, их часто называли саньда или лэйтай.

. Ушу-саньшоу как вид спорта родился на основе многовековых традиций китайских боевых искусств и за короткое время получил признание в более чем 70 странах мира. Ушу-саньшоу отличается от других спортивных видов тем, что это единоборство в системе полного контакта, объединяющее в себе бросковую и ударную технику, а также защитные действия. Разрешается использовать приёмы и удары любой школы и любого стиля, нельзя только бить в места, запрещённые правилами.

Руководство по игре

— Age of Wushu — Революционная MMO-игра о боевых искусствах от Snail

Уровень владения школой: Ближний бой / дальний бой

School Weapon: Ладонь и палец, кинжал

Специальность навыка: Групповое исцеление

Гора Эмэй — одна из четырех священных буддийских гор Китая, на которой расположены четыре великих места: море облаков, восход солнца, буддийский гало и святые лампы.Центральная вершина, окутанная тонким туманом и ароматными цветами, делает гору Эмэй расслабляющим местом. В Age of Wushu школа Эмэй скрыта за деревьями, что делает ее тихим и изысканным местом.

Истоки боевых искусств Эмэй происходят от его основателя Го Сяна. Го Сян якобы унаследовал Небесный меч, в котором хранились священные секреты боевых искусств. Это сделало Эмэй еще более известным, равным даже Шаолинь и Удан.Боевые искусства Эмэя варьируются от мощных навыков внутренней энергии до использования холодного оружия и рукопашного боя. Основное оружие учеников Эмей — меч. Они также используют иглы и шпильки в качестве метательного оружия, чтобы периодически метать во врагов. Как и Удан, навыки Эмэя двойственны, в них есть элементы «грубости» и «мягкости», «дальних» и «ближних» атак в одном стиле боя. Они чередуются между обманными и прямыми атаками и могут эффективно использоваться женщинами для преодоления противников, которые физически сильнее их.

Известные члены

Игуменья Цзюэчэн: Вождь Эмея, мастер меча. Она боролась против монгольского вторжения с аббатом Шаолинь и лидером Удан.

Йи Жосюнь: Молодой мастер виллы Янся, пока та не была убита таинственным Человеком в Черном. Она была спасена игумением Цзюэчэн и присоединилась к Эмэй. Она все еще ищет загадочного человека, ответственного за резню в ее деревне.

Сюаньюань Чуцин: Рожденная в северной пустыне, она свирепый воин и набожная ученица Эмэй.

Mu Dieyin: Опытный игрок на флейте. Ходят слухи, что когда-то она была частью школы Удан. Она грозный воин и потомок легендарной школы горы Тянь.

Хуа Чжэньсюй: Верный, добрый и чрезвычайно упрямый воин. Она ушла от мужа, чтобы присоединиться к Эмэй, и посвятила свою жизнь помощи нуждающимся.

Муронг Диюн: Вторая дочь известной семьи Муронг. Ее сестра позорила семью. Она стремится восстановить свою фамилию в честь через Эмэй.

Навыки школы Эмэй: Удар розового облака, Уходящее жало, Мягкая ладонь золотого алмаза

Благодаря своему обширному размаху и мощи, Эмэй доминируют в юго-западном регионе и считаются одной из трех больших дверей ушу, наряду с шаолинь и удан.(Emei принимает только студенток)

Внутренний навык Эмэй — ходьба на ходулях. Кунг-фу Эмэй сочетает в себе Инь и Ян человеческого тела с динамическим и статическим кунг-фу для создания мощных приемов боевых искусств.

Подсказки

Эмэй обладают прекрасными поддерживающими навыками исцеления. Они могут воскрешать своих товарищей по команде и обеспечивать невосприимчивость к урону. Эмэй принимают только учениц и подходят для игроков, которым нравятся второстепенные роли.

Запрещенный экземпляр: Эмэй играют необходимую вспомогательную роль в этом экземпляре.

.

Age of Wushu — Революционная MMO-игра о боевых искусствах от Snail

Версия патча	Размер патча	Дата обновления	Версия / MD5	Ссылка для скачивания
0.0.1.234-0.0.1.235	100 КБ	2017-9-06	AgeofWushu_Setup_Launch_V235	Скачать
0.0.1.232-0.0.1.234	875 КБ	2017-9-06	09e63c12ba191ab187ef1a0c2ba28003	Скачать
0.0.1.231-0.0.1.232	153 МБ	2017-9-06	f46c96cfa3fea6cdafb46fc7d4b4dcb9	Скачать
0.0.1.230-0.0.1.231	375 МБ	2017-9-06	ce2a3e03cb71c91fefbed005f61271ce ​​	Скачать
0.0.1.229-0.0.1.230	124 МБ	2017-9-06	2d7bd1110d82528e3a641724534be04c	Скачать
0.0.1.228-0.0.1.229	218 МБ	2017-9-06	c611eaabf89fa90bcdaf2d9199fb1ab8	Скачать
0.0.1.227-0.0.1.228	94,9 МБ	2017-9-06	b9df3a4591d91c06	25d9b6549ec	Скачать
0.0.1.226-0.0.1.227	1,8 МБ	2017-8-10	AgeofWushu_Setup_Launch_V227	Скачать
0.0.1.225-0.0.1.226	2.3 МБ	2017-7-12	AgeofWushu_Setup_Launch_V226	Скачать
0.0.1.223-0.0.1.225	901 КБ	2017-6-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V225	Скачать
0.0.1.222-0.0.1.223	2,7 МБ	2017-6-14	AgeofWushu_Setup_Launch_V223	Скачать
0.0.1.221-0.0.1.222	5.3 МБ	2017-5-31	AgeofWushu_Setup_Launch_V222	Скачать
0.0.1.220-0.0.1.221	246 МБ	2017-5-17	AgeofWushu_Setup_Launch_V221	Скачать
0.0.1.219-0.0.1.220	308 МБ	2017-5-17	AgeofWushu_Setup_Launch_V220	Скачать
0.0.1.217-0.0.1.219	1,8 МБ	2017-4-19	AgeofWushu_Setup_Launch_V219	Скачать
0.0.1.216-0.0.1.217	129 Мб	2017-3-15	AgeofWushu_Setup_Launch_V217	Скачать
0.0.1.215-0.0.1.216	2,4 МБ	2017-3-15	AgeofWushu_Setup_Launch_V216	Скачать
0.0.1.214-0.0.1.215	3,3 МБ	2017-1-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V215	Скачать
0.0.1.213-0.0.1.214	3.6 МБ	2017-1-4	AgeofWushu_Setup_Launch_V214	Скачать
0.0.1.211-0.0.1.213	1.0 МБ	2016-1-4	AgeofWushu_Setup_Launch_V213	Скачать
0.0.1.210-0.0.1.211	165 КБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V211	Скачать
0.0.1.209-0.0.1.210	45,9 МБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V210	Скачать
0.0.1.208-0.0.1.209	254 МБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V209	Скачать
0,0.1.207-0.0.1.208	256 Мб	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V208	Скачать
0.0.1.206-0.0.1.207	405 МБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V207	Скачать
0.0.1.205-0.0.1.206	170 МБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V206	Скачать
0.0.1.204-0.0.1.205	384 МБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V205	Скачать
0.0.1.203-0.0.1.204	205 МБ	2016-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V204	Скачать
0.0.1.202-0.0.1.203	99,7 КБ	2016-9-7	AgeofWushu_Setup_Launch_V203	Скачать
0.0.1.201-0.0.1.202	323 КБ	2016-9-7	AgeofWushu_Setup_Launch_V202	Скачать
0.0.1.200-0.0.1.201	1,4 МБ	2016-9-7	AgeofWushu_Setup_Launch_V201	Скачать
0.0.1.199-0.0.1.200	1,5 МБ	2016-9-7	AgeofWushu_Setup_Launch_V200	Скачать
0.0.1.198-0.0.1.199	1,8 МБ	2016-9-7	AgeofWushu_Setup_Launch_V199	Скачать
0.0.1.197-0.0.1.198	3,9 МБ	2016-9-7	AgeofWushu_Setup_Launch_V198	Скачать
0.0.1.196-0.0.1.197	13.5 МБ	2016-8-31	AgeofWushu_Setup_Launch_V197	Скачать
0.0.1.195-0.0.1.196	1,8 МБ	2016-8-31	AgeofWushu_Setup_Launch_V196	Скачать
0.0.1.194-0.0.1.195	1,4 МБ	2016-8-31	AgeofWushu_Setup_Launch_V195	Скачать
0.0.1.193-0.0.1.194	9 МБ	2016-6-8	AgeofWushu_Setup_Launch_V194	Скачать
0.0.1.192-0.0.1.193	4 МБ	2016-6-8	AgeofWushu_Setup_Launch_V193	Скачать
0.0.1.191-0.0.1,192	421 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V192	Скачать
0.0.1.190-0.0.1.191	321 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V191	Скачать
0.0.1.188-0.0.1.190	176 Мб	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V190	Скачать
0.0.1.187-0.0.1.188	0,75 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V188	Скачать
0.0.1.186-0.0.1.187	4,5 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V187	Скачать
0.0.1.185-0.0.1.186	2,2 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V186	Скачать
0.0.1.184-0.0.1.185	8,2 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V185	Скачать
0.0.1.183-0.0.1.184	6.8 МБ	2016-6-1	AgeofWushu_Setup_Launch_V184	Скачать
0.0.1.182-0.0.1.183	0,2 МБ	2016-1-6	AgeofWushu_Setup_Launch_V183	Скачать
0.0.1.181-0.0.1.182	0,9 МБ	2015-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V182	Скачать
0.0.1.180-0.0.1.181	4,2 МБ	2015-12-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V181	Скачать
0.0.1.179-0.0.1.180	3,2 МБ	2015-11-25	AgeofWushu_Setup_Launch_V180	Скачать
0.0.1.178-0.0.1.179	3,01 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V179	Скачать
0.0.1.177-0.0.1.178	307 КБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V178	Скачать
0.0.1.176-0.0.1.177	93,7 КБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V177	Скачать
0.0.1.175-0.0.1.176	16,6 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V176	Скачать
0.0.1.174-0.0.1,175	417 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V175	Скачать
0.0.1.173-0.0.1.174	479 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V174	Скачать
0.0.1.172-0.0.1.173	327 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V173	Скачать
0.0.1.171-0.0.1.172	327 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V172	Скачать
0.0.1.169-0.0.1.171	345 МБ	2015-10-28	AgeofWushu_Setup_Launch_V171	Скачать
0.0.1.168-0.0.1.169	12 КБ	2015-09-2	AgeofWushu_Setup_Launch_V169	Скачать
0.0.1.167-0.0.1.168	0,3 МБ	2015-08-19	AgeofWushu_Setup_Launch_V168	Скачать
0.0.1.166-0.0.1.167	2,1 МБ	2015-08-05	AgeofWushu_Setup_Launch_V167	Скачать
0.0.1.165-0.0.1.166	2,5 МБ	2015-07-15	AgeofWushu_Setup_Launch_V166	Скачать
0.0.1.164-0.0.1.165	2,7 МБ	2015-06-24	AgeofWushu_Setup_Launch_V165	Скачать
0.0.1.163-0.0.1.164	6,2 МБ	2015-06-03	AgeofWushu_Setup_Launch_V164	Скачать
0.0.1.162-0.0.1.163	1.98 МБ	2015-05-27	AgeofWushu_Setup_Launch_V163	Скачать
0.0.1.160-0.0.1.162	476 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V162	Скачать
0.0.1.159-0.0.1.160	420 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V160	Скачать
0.0.1.158-0.0.1.159	309 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V159	Скачать
0.0.1.157-0.0.1.158	408 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V158	Скачать
0.0.1.155-0.0.1.157	292 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V157	Скачать
0.0.1.154-0.0.1.155	422 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V155	Скачать
0.0.1.153-0.0.1.154	422 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V154	Скачать
0.0.1.152-0.0.1.153	383 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V153	Скачать
0.0.1.151-0.0.1.152	437 МБ	2015-05-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V152	Скачать
0.0.1.150-0.0.1.151	711 КБ	2015-04-29	AgeofWushu_Setup_Launch_V151	Скачать
0.0.1.149-0.0.1.150	4.1 МБ	2015-04-15	AgeofWushu_Setup_Launch_V150	Скачать
0.0.1.148-0.0.1.149	3,7 МБ	2015-03-25	AgeofWushu_Setup_Launch_V149	Скачать
0.0.1.147-0.0.1.148	7,5 МБ	2015-03-11	AgeofWushu_Setup_Launch_V148	Скачать
0.0.1.146-0.0.1.147	3,8 МБ	2015-02-11	AgeofWushu_Setup_Launch_V147	Скачать
0.0.1.145-0.0.1.146	45,6 МБ	2015-02-04	AgeofWushu_Setup_Launch_V146	Скачать
0.0.1.144-0.0.1.145	1,4 МБ	2015-01-21	AgeofWushu_Setup_Launch_V145	Скачать
0.0.1.143-0.0.1.144	392 МБ	2015-01-14	AgeofWushu_Setup_Launch_V144	Скачать
0.0.1.142-0.0.1.143	88.6 КБ	2014-12-24	AgeofWushu_Setup_Launch_V143	Скачать
0.0.1.141-0.0.1.142	8,3 МБ	2014-12-24	AgeofWushu_Setup_Launch_V142	Скачать
0.0.1.140-0.0.1.141	2,7 МБ	2014-11-26	AgeofWushu_Setup_Launch_V141	Скачать
0.0.1.139-0.0.1.140	10,4 МБ	2014-11-26	AgeofWushu_Setup_Launch_V140	Скачать
0.0.1.138-0.0.1.139	1.9 МБ	2014-11-12	AgeofWushu_Setup_Launch_V139	Скачать
0.0.1.137-0.0.1.138	8,2 МБ	2014-10-29	AgeofWushu_Setup_Launch_V138	Скачать
0.0.1.136-0.0.1.137	31,2 МБ	2014-10-22	AgeofWushu_Setup_Launch_V137	Скачать
0.0.1.135-0.0.1.136	769 КБ	2014-10-15	AgeofWushu_Setup_Launch_V136	Скачать
0.0.1.134-0.0.1.135	594 МБ	2014-10-15	AgeofWushu_Setup_Launch_V135	Скачать
0.0.1.133-0.0.1.134	8,6 МБ	2014-9-24	AgeofWushu_Setup_Launch_V134	Скачать
0.0.1.132-0.0.1.133	87.6 КБ	2014-9-17	AgeofWushu_Setup_Launch_V133	Скачать
0.0.1.131-0.0.1.132	22.5 МБ	2014-9-17	AgeofWushu_Setup_Launch_V132	Скачать
0.0.1.130-0.0.1.131	1,6 МБ	2014-8-27	AgeofWushu_Setup_Launch_V131	Скачать
0.0.1.129-0.0.1.130	4,5 МБ	2014-8-20	AgeofWushu_Setup_Launch_V130	Скачать
0.0.1.128-0.0.1.129	19,7 МБ	2014-8-13	AgeofWushu_Setup_Launch_V129	Скачать
0.0.1.127-0.0.1.128	2,8 МБ	2014-8-6	AgeofWushu_Setup_Launch_V128	Скачать
0.0.1.126-0.0.1.127	22,3 МБ	2014-7-23	AgeofWushu_Setup_Launch_V127	Скачать
0.0.1.125-0.0.1.126	15,8 МБ	2014-7-16	AgeofWushu_Setup_Launch_V126	Скачать
0.0.1.124-0.0.1.125	6.0 МБ	2014-7-2	AgeofWushu_Setup_Launch_V125	Скачать
0.0.1.123-0.0.1.124	4 МБ	2014-6-18	AgeofWushu_Setup_Launch_V124	Скачать
0.0.1.121-0.0.1.123	12,2 МБ	2014-6-5	AgeofWushu_Setup_Launch_V123	Скачать
0.0.1.120-0.0.1.121	4,3 МБ	2014-5-21	AgeofWushu_Setup_Launch_V121	Скачать
0.0.1.119-0.0.1.120	5,8 МБ	2014-5-14	AgeofWushu_Setup_Launch_V120	Скачать
0.0.1.117-0.0.1.119	91.1 КБ	2014-5-07	AgeofWushu_Setup_Launch_V119	Скачать
0.0.1.116-0.0.1.117	32.29MB	2014-5-07	AgeofWushu_Setup_Launch_V117	Скачать
0.0.1.115-0.0.1.116	375.19MB	2014-5-07	AgeofWushu_Setup_Launch_V116	Скачать
0.0.1.114-0.0.1.115	336.61MB	2014-5-07	AgeofWushu_Setup_Launch_V115	Скачать
0.0.1.113-0.0.1.114	497.73 МБ	2014-5-07	AgeofWushu_Setup_Launch_V114	Скачать
0.0.1.112-0.0.1.113	1,9 МБ	2014-4-23	AgeofWushu_Setup_Launch_V113	Скачать
0.0.1.111-0.0.1.112	4,6 МБ	2014-4-16	AgeofWushu_Setup_Launch_V112	Скачать
0.0.1.110-0.0.1.111	2,61 МБ	2014-4-9	AgeofWushu_Setup_Launch_V111	Скачать
0.0.1.109-0.0.1.110	2,7 МБ	2014-4-2	AgeofWushu_Setup_Launch_V110	Скачать
0.0.1.108-0.0.1.109	5,1 МБ	2014-3-26	AgeofWushu_Setup_Launch_V109	Скачать
0.0.1.107-0.0.1.108	10,9 МБ	2014-3-19	AgeofWushu_Setup_Launch_V108	Скачать
0.0.1.106-0.0.1.107	2.3 МБ	2014-3-12	AgeofWushu_Setup_Launch_V107	Скачать
0.0.1.104-0.0.1.106	20 МБ	2014-3-5	AgeofWushu_Setup_Launch_V106	Скачать
0.0.1.103-0.0.1.104	13,4 МБ	2014-2-26	AgeofWushu_Setup_Launch_V104	Скачать
0.0.1.102-0.0.1.103	11,3 МБ	2014-2-26	AgeofWushu_Setup_Launch_V103	Скачать
0.0.1.101-0.0.1.102	2 МБ	2014-2-19	AgeofWushu_Setup_Launch_V102	Скачать
0.0.1.100-0.0.1.101	98.6 КБ	2014-2-12	AgeofWushu_Setup_Launch_V101	Скачать

.