Киноварное поле: Три киноварных поля | Проект Integral

Содержание

Сосредоточение внимания на «киноварном поле» (даньтянь)

Это упражнение называют еще "сосредочением ци в дань-тянь". Оно является основным в цигун и обязательно выполняется после всех других упражнений или отдельно: утром, днем и вечером. Наилучшее время для этого упражнения: с 5 до 7 часов; с 9 до 10 часов; с 14 до 15 часов; с 21 до 22 часов.

Выполнять упражнение можно в положении стоя, сидя или лежа, в зависимости от обстановки и Вашего самочувствия. Однако утром лучше использовать положение стоя, днем — сидя, вечером — лежа.

В положении стоя руки соприкасаются большими, указательными и средними пальцами: так они находятся в расслабленном, "подвешенном" состоянии и не касаются туловища.

Для положения сидя табурет должен быть такой высоты, чтобы ноги были согнуты в коленях под прямым углом. На табурете должны находиться только ягодицы — не бедра! Если Вы хотите заниматься сидя, а табурета или другого подходящего возвышения нет, можете использовать положение "цветка в вазе — со скрещенными ногами. Но необходимо положить под ягодицы что-нибудь мягкое, высотой 5—10 см. Однако это положение не совсем удачно, т. к. в нем трудно сохранять прямое и в то же время расслабленное положение туловища, могут болеть и "затекать" ноги.

Для положения лежа подушка не должна быть высокой; кисти рук должны лежать не на животе, а на костях таза.

При правильно принятом положении через некоторое время должно возникнуть ощущение "отсутствия тела". Во всех положениях взгляд направлен вниз под углом 45°.

"Киноварное поле" (даньтянь) занимает пространство от пупка до точки, находящейся на расстоянии трех цуней ниже пупка. Один цунь равен длине второй фаланги указательного пальца. Таким образом, центр "киноварного поля" — точка цихай — находится на 1,5 цуня ниже пупка. Но не следует представлять "киноварное поле" в виде плоскости на поверхности живота — это сфера, находящаяся внутри живота.

Сосредоточьте свое внимание на "киноварном поле" и больше ни о чем не думайте — «Со спокойным умом думают о "киноварном поле", и в молчании не теряют концентрации ума на нем».

При выполнении этого упражнения вдох и выдох осуществляются через нос. Рот закрыт без напряжения, кончик языка касается верхнего неба. Дыхание полное и медленное. Как и в предыдущем упражнении, при вдохе, сначала наполняют живот, затем расширяют грудную клетку, потом подымают ключицы. Выдох делается с той же скоростью, что и вдох, и в той же последовательности. Дыхание происходит равномерно, непрерывно, без задержек. Оно должно быть беззвучным. Если появляется какой-то звук, значит, носоглотка напряжена и воздух проходит не свободно, или Вы дышите слишком быстро.

Вначале упражнение выполняют 10—30 минут, а после одного года занятий 30—60 минут. Чтобы не отвлекаться на часы, можно контролировать время выполнения упражнения количеством выдохов: считайте выдохи до 10, затем снова с единицы до десяти и т. д. Проследите, сколько выдохов вы делаете в течение 10 минут. Старайтесь уменьшать количество вдохов и выдохов, делая дыхание более медленным.

При правильном выполнении этого упражнения внизу живота должно появиться ощущение тепла, приятной наполненности, легкого щекотания.

При неправильном выполнении может пучить живот, ощущаться боль и общее неудобство. В этом случае следует пальцем надавить на точку цихай или гуаньюань 5—7 раз и потереть ладонью живот сверху-вниз в течение 1—3 минут, в результате чего неприятные ощущения исчезнут.

Если появляется ощущение недостатка воздуха, следует дышать быстрее. Если появляется зевота, следует уменьшать глубину дыхания.

Результат упражнения: развитие способности длительно сосредоточивать внимание, успокоение центральной нервной системы, ускорение окислительно-восстановительных процессов.

Даосская йога • Киноварное поле

Даосская йога • Киноварное поле

Трудные вопросы

Киноварное поле

#

  • Что такое киноварное поле?


    Киноварное поле — особая структурная единица, вырабатывающая дополнительную энергию в определенном ритме. То есть это поле, созданное под воздействием пяти элементов, которые, взаимодействуя друг с другом, генерируют энергию и при этом совершенствуют саму структуру.

    Выработанная подобным образом энергия называется киноварью. Она состоит из пяти видов энергии: ци-цзин, цзин-ци, цзин-цзин, цзин-шэнь и шэнь-цзин. Киноварные поля могут быть разной структуры. Согласно природе элементов их может быть не более 13. Все они разнятся комбинацией пяти видов энергии.

  • Какая задача стоит перед киноварными полями в даосской алхимии?


    В даосской алхимии перед киноварными полями стоит задача вырабатывания дополнительного источника энергии, который способен усовершенствовать развитие человека. Даосская алхимия считает, что развиваться без этой энергии нельзя, можно лишь следовать предначертанному пути.

  • В какой последовательности начинают «дышать» центры киноварных полей (управители Ци, Цзин и Шэнь)?

    Зависит от способа обучения. Но обязательно вначале либо ци, либо шэнь. Потом цзин, но в случае контролируемого усилия.

  • Дополнительный источник энергии вырабатывается киноварными полями. А поскольку их может быть до 13-ти и нам важна именно их структура, «соединение», то и «ухватить» вырабатываемую энергию должна форма, «запирающая» энергию вращением вокруг оси. Приводит ли создание формы к «автоматическому» поддержанию данного процесса? Чем определяется и регулируется «достаточность» формообразования?

    Вопрос этот очень серьезный, так как здесь нужно уметь оперировать всей системой знаний. Вначале надо понять три базовых киноварных поля.

1 043 © Даосская йога, 2015 1 043

Статьи. Киноварное поле | Nutrition-Q

Киноварное поле — это поле, которое объединяет, делит ингредиенты и преобразует их в соединения, способные принять ту или иную структуру и объединиться с другими элементами поля.

Киноварное поле характеризуется делением, которое создаёт определенное усилие, влияющее на порождение новой формы.

Киноварное поле — это привнесенная единица, изменяющая изначальную природу человека, поэтому во внутренней алхимии оно является основополагающим понятием для процесса трансформации.

Основным (но не высшим) киноварных полем у человека является нижнее, так как его можно подвергнуть девяти делениям — по количеству энергетических полей, которыми может управлять человек. И уже в зависимости от возможностей оперирования ими можно говорить вообще о каком-то количестве полей, так как для преобразования различных видов энергии требуется взаимодействие нижнего киноварного поля с тем полем, в зоне ответственности которого лежит тот или иной вид энергии, определяющийся понятием киноварных элементов.

Киноварные элементы — это активная группа энергий, получаемая путём её внутренней перестройки (внутренняя алхимия) или посредством привнесенной, внешней алхимии, например, за счёт нефрита.

Система представлена даосским алхимиком Цзе Куном.

Киноварные поля – Даньтяни

Помимо каналов , говорят также о «киноварных по­лях» или «Даньтянях» , являющихся накопителями и цен­трами сосредоточения определенных типов Ци энергии , ко­торая в них поступает, хранится, смешивается с другими своими разновидностями, сгущается и так далее. В ин­дийской традиции их называют «Чакрами» . Классичес­кий вариант предусматривает пять областей даньтянь:

—    голова с центром в точке инь-тан (между бровями),

—    грудь с центром в точке тань-чжун (между грудными мышами),

—    поясница с центром в точке мин-мэнь,

—    живот с центром в точке ци-хай (чуть ниже пупка),

—    малый таз с центром в точке хуэй-инь (в промежности)
( см.  Активные точки кожи  Cистема обозначения каналов и точек  Точки тела )

Однако Даосская традиция выделяет лишь три даньтяня:

— верхний (Шан даньтянь) — голова,

— средний (Чжун даньтянь) — грудь,

— нижний (Ся даньтянь) — живот.

Верхний даньтянь вовсе не заполняет собой всю пус­тоту головы, а локализуется вокруг гипофиза, который является частью так называемого «Хрустально­го дворца», расположенного в центре черепа и включаю­щего шишковидную железу, таламус и гипоталамус. Он связан с Заднесрединным Меридианом Ду-май через точку Инь-тан , именуемую также «третьим глазом». Название пошло оттого, что ак­тивация или «открытие» данной точки позволяет «ви­деть» явления тонкого плана (различные ауры, энергетические феномены и прочее), поскольку верхний даньтянь есть обиталище духа Шэнь — истинной сущности человека.

Клетки мозга, а особенно желез, образующих «Хрус­тальный дворец», обладают колоссальной емкостью, а по­тому способны поглощать громадные порции энергии, во много раз превышающие содержимое остальных даньтяней. Будучи энергетизированы в достаточной степени, они порождают разнообразные феномены Духа — от жизне­радостности и творческих взлетов до активации экстра­ординарных способностей, но — только в случае «пита­ния» верхнего даньтяня чистой Юань Ци ( Качества Человеческой Ци  Как регулировать количество Воды и Огня  Инь и Ян категории Ци   Кань и Ли категории Ци   Типы, функции, категории Ци  Инь Ян ) . Если вместо нее в голову проникнет грубая Хоутянь Ци, тогда будут: спутанность бьющих ключом дурных мыслей (плюс сила к их воплощению), излишняя возбудимость, склонность к мучительным видениям и тому подобные сюрпризы.

Даньтянь буквально — поле киновари, котёл, треножник, в котором происходят энергетические процессы.

Средний даньтянь — это одновременно место хранения «посленебесной» Ци (Хоутянь Ци) – Послеродовая Ци , и «плавильная печь», в которой образуется Шэнь . Большинство даосских систем выстраивают свои техники так, чтобы «охлаждать» средний даньтянь и его Хоутянь Ци, всячески избегая пользоваться последней в чистом виде. К счастью, она не резервируется здесь навсегда, а постепенно стекает в нижний даньтянь и смешивается там с «прежденебесной» Ци (Юань Ци). Относительно расположения данной зоны существует небольшое разночтение. Одни говорят, что средний даньтянь залегает в районе солнечного сплетения, другие — чуточку выше, в нижней части грудной клетки, примыкая к Переднесрединному меридиану Жэнь-май – канал Зачатия ( см. Топография восьми чудесных меридианов ) в точке Тань-чжун, находящейся на горизонтали между сосками.

Нижний даньтянь наиболее известен «в миру» даже тем, кто никогда не слышал о двух остальных. Например, японские боевые искусства знают его как «тандэн», и придают осознанию этого феномена важное значение. Многие направления Будо вообще немыслимы без практики тандэна и «точки» (дзю-дзюцу, айкидо). Умение «держать живот» определяет, насколько вы устойчивы как в физическом, так и в эмоциональном плане, а концентрация на нижнем даньтяне не грозит нам (в отличие от многих иных видов концентрации) никакими сюрпризами. Это основа основ, якорь и надежный оплот, поистине дом родной в любых ситуациях. Он находится в нижней части живота, примыкая к меридиану «жень-май» в точке ци-хай («море энергии»), расположенной на 3-5 см ниже пупка. Сосредотачиваясь ( Методика сосредоточения Концентрация внимания и кора головного мозга  Навык торможения гипоталамуса и ретикулярной формации ) или, как принято говорить, медитируя на нижнем даньтяне, мы создаем благоприятные условия для накопления в нем энергии, а хороший запас Ци является залогом здоровья и активной длительной жизни – Долголетия .

Здоровье – внешние и внутренние компоненты
Внутренние и внешние причины болезней
Медицинский цигун
Цигун ученых (для поддержания здоровья)
Энергетический подход к здоровью человека
Психическая энергия и здоровье
Основные факторы восстановления здоровья
Современная медицина и состояние здоровья человека
Причины ухудшения состояния здоровья населения планеты
Новое мировоззрение в медицине – хорошо забытое старое
Рекомендации для максимального оздоровительного эффекта от практики Пранаямы

Популярное слово «Цигун» ( Ступени развития в Цигун ) в прямом переводе означает «работу с Ци», но для того, чтобы с чем-то работать, это «что-то» надо иметь. Согласно традиции, начинать первые робкие попытки управления энергией можно только тогда, когда Ци переполняет нижний даньтянь, бурлит и рвется на свободу.

Ментальная стимуляция выработки внутренней энергии Ци
Физическая стимуляция выработки внутренней энергии Ци
Повышение энергетического уровня Шэнь
Другие методы стимуляция выработки внутренней энергии Ци
Выработка Ци
Рождение «Бессмертного зародыша»

Последовательность процесса занятий с Цзин, Ци , Шэнь
Методика энергетических упражнений
Методика развития внутренней энергии
Методические приемы внутренней формы упражнений
Энергетическая подзарядка

Подобный феномен достигается длительной практикой сосредоточения, Дыхания и выполнения элементарных форм, включающих те или иные физические действия, движения, например — тайцзи-цигун.

Значение управления дыханием
Методика управления дыханием
Дыхание через отдельные участки организма или через отдельные его органы
Четырехфазное дыхание
Как научиться правильно дышать и что делать с мышцами живота
Основа дыхательных упражнений
Дыхание, стимулирующее жизненную энергию
Дыхание, повышающее жизнеспособность организма
Пранаяма, аккумулирующая космическую энергию
Выталкивание болезни дыханием

Крайне важно правильно понимать физическую суть Меридианов и даньтяней. Это отнюдь не явные материальные образования, а что-то вроде линий и зон пространства со специфическими свойствами по отношению к тонким видам энергии . Так, они не могут быть выделены на поверхности кожи или внутри тела никаким образом, кроме сверхчувствительного восприятия мастера цигун или особыми приборами, реагирующими на электрические аномалии. Мы не можем точно знать, насколько тесно материальное тело соотносится со своим «энергетическим скелетом», но, во всяком случае, нижние отделы кишечника здесь не участвуют.
Даньтянь есть просто некая область, в которой может скапливаться, сохраняться и преобразовываться жизненная энергия, но плоть не имеет к этому прямого отношения, как и тело к душе. Это категории разных планов бытия — грубого и тонкого, однако жизнь плоти целиком и полностью зависит от ее энергетического «эскиза», и все позитивные и негативные события, происходящие с мясом, Кровью и костями, имеют «тонкий» корень. Совершенно аналогично акупунктурные точки не могут быть атрибутированы как некие образования на трассе каналов.

Ци текущая вдоль меридианов и коллатералий
Топография двенадцати регулярных меридианов
Топография меридианов и основных точек передней поверхности тела
Топография меридианов и основных точек задней поверхности тела
Топография меридианов и основных точек боковой поверхности тела
Топография точек отдельных областей тела
Время активности двенадцати регулярных меридианов

Единственно, чем та или иная точка отличается от соседних участков кожи — аномальная электропроводность, как будто именно в этом месте с меридиана «снята изоляция». Точки есть пункты коммуникации, окошки для обмена информацией и т. п. Вместе с тем каждая точка вполне отчетливо и стабильно привязана к телу, что дает возможность сравнительно легко отыскивать их местоположение . Хотя большинство их находятся в естественных углублениях, опытный специалист руководствуется в поиске, помимо знания общей картины меридианов , своеобразными ощущениями типа «ямка без дна» и тому подобными . ( Застой Ци в Верхнем Даньтяне ) .


( Разновидности Ци энергии её компоненты и их взаимосвязи, приемы работы представлены на странице Энергия Ци )

ПУТЬ ДУХОВНОГО РОСТА - Приветствуем ВАС на сайте ГАЛАКТИКА

Работа с внутренней энергией и дыханием.

 

Киноварное поле.


Согласно представлениям древних китайских целителей энергия Ци скапливается в киноварном поле, расположенном на 2 фаланга указательного пальца ниже пупка. Вращение в киноварном поле у женщин происходит по часовой стрелке, а у мужчин – против часовой стрелки.

Специальный метод работы над внутренней энергией позволяет прочистить продольные и поперечные энергоканалы, закупорка которых приводит к болезням. Этот метод работы пополняет энергию «Инь».

У данной практики нет временного ограничения, можно работать в удобный и подходящий для вас момент. Я предпочитаю делать это упражнение на ночь, оно действует на меня расслабляюще. Можно работать сидя. Количество повторений от 1 до 7 раз.

Концентрируем внимание на энергии Ци, расположенной ниже пупка на 2 пальца. Раскручиваем энергию на 5 кругов по часовой стрелке женщины, против часовой стрелки мужчины. Далее поднимает энергию спереди вверх до стволовых клеток, разветвляем на руки внутри. Проводим энергию по внутренним сторонам рук до среднего пальца и выходим на наружную сторону рук. Поднимаемся по наружной стороне рук до 7 позвонка. Сосредотачиваем энергию в луче и походим через горло на спину и опускаемся назад к исходной точке.

На словах описание выглядит сложно, но выполнив упражнение один раз вы поймете, что это достаточно просто. Нужно только сконцентрироваться на энергии Ци и убрать посторонние мысли из головы. Регулярные занятия каждый день гарантируют бодрость и энергичность в ежедневных делах. Да и времени на это занятие нужно всего 15 минут в день. Рекомендую включить данную практику в свою жизнь до или после какого-то дела, которые вы делаете каждый день, например, до принятия ванны перед сном. И она легко и органично вольется в вашу жизнь и станет неотъемлемой ее частью, и вы будете удивляться, как до этого жили.

Этот метод является рабой каждый день над своей внутренней энергией, дополнением к нему является обжигание квантового тела.

Дыхательные упражнения.


Приведу вам одно удивительное упражнение – Бхастрика пранаяма.

Это упражнение может дать совершенное здоровье и долгую жизнь. Оказывает благотворное воздействие на мозг, легкие и желудок. Делает ум необыкновенно сильным и заостряет память. Является бесценным средством, стимулирующим работу мозга. Вылечивает полипы, тонзиллиты, умные и глазные заболевания, астму, насморк, кашель, а также заболевания сердца. Упражнение также лечит несварение желудка и запоры, грыжу, аппендицит. Выпадение и поседение волос полностью прекращаются, морщины исчезают.

Ну как вам перечень? Вдохновил на ежедневную работу? Результаты появятся не мгновенно, а через 4-6 месяцев. Но зато со временем практикующий станет самым счастливым человеком и совершенным йогом.

Как часто и где оно делается?
• ежедневно утром, днем и вечером;
• в хорошо проветренном помещении, а лучше на природе на свежем воздухе;
• после каждого упражнения необходим существенный отдых.

Это упражнение представляет собой естественную систему дыхания, но медленное и глубокое, извлекающее шипящий звук через нос. Передняя стенка живота при этом двигается назад и вперед: при вдохе живот втягивается, при выдохе становиться выпуклым, как футбольный мяч. Начинать упражнение лучше с выдоха. Никогда не делать этого быстро, избегать переутомления, так как это ослабляет мозг. При вдохе грудь выпячивается как можно больше, а плечи должны оставаться неподвижными.

Количество упражнений.
В начале работы 3-4 вдоха выдоха с умеренной скоростью. Каждую неделю увеличивать количество упражнений на 1-2 вдоха-выдоха. За 6 месяцев довести их количество до 108 раз, таким образом, утром – 108 раз, днем – 108 раз, вечером – 108 раз. Общая цифра – 324 вдоха-выдоха каждый день.

Тем, кто не хочет, чтобы его постиг инфаркт можно регулярно выполнять следующее дыхательное упражнение (опять из системы йоги).

Рано утром на восходе встать лицом к востоку, то есть к солнцу, расслабиться, неглубоко вдохнуть и, приблизив подбородок к груди, задержать дыхание. Ноги при этом слегка согнуты в коленях и наклониться вперед. Начинать подтягивать живот вверх столько сколько можно. Про себя сосчитать на сколько секунд задержали дыхание. Если получится со временем досчитать да 30 секунд, то от инфаркта мы избавлены.

Эти две дыхательные практики не вычитаны в книге, а даны мне моей подругой целительницей. Она сама в молодости спаслась от астмы с помощью первой методики и практикует вторую регулярно. Честно говоря, я еще не занималась этими дыхательными практиками, так как считала их не очень значимыми. Да много времени и сил они требуют. Но недавно прочитала статью «Дыхание жизни» в журнале Рами Блекта «Благодарение» № 3 и вдохновилась. Там приведены ранее секретные исследования советских ученых Новосибирского Академгородка в области дыхания и еще одна интересная дыхательная практика. Рекомендую прочитать и применить в жизнь! Ибо просто чтение и бездействие не дает никаких результатов. Лишь труд над собой, своим телом, своими качествами характера, своим духом приносит плоды счастливой и гармоничной жизни.

 

 

Источник: интернет

Терминология внутренней алхимии — Андрей Милянюк

 

Иероглифическая надпись термина «внутренняя алхимия»

1) Учение о «внутренней алхимии» (нэйдань сюэ 内丹学)
Это учение также известно под названием «учение о духовных-син и физических-мин свойствах человека» (син-мин чжи сюэ 性命之学). Оно базируется на концепции о том, что, используя принцип единства и взаимосвязи недолговечного человека и долговечной Вселенной (тянь-жэнь хэ и 天人合一, тянь-жэнь гань ин 天人感应), человеческий организм путем определенных методов самосовершенствования (сю шэнь 修身) может достичь невероятных «свершений-превращений» (чэн 成) в изменении своего жизненного статуса и, постигнув сотворивший весь мир закон Дао (дэ дао 得道), сравняться по долговечности с Небом и Землей.
При этом процессе самосовершенствования используются такие внутренние составляющие человека компоненты, как «женское-инь» и «мужское-ян» первоначала Вселенной (инь-ян 阴阳) с их пятью первоэлементами (у син 五行), составляющие учение традиционной китайской медицины представления о взаимодействии энергии-ци и крови-сюэ (ци-сюэ 气血), энергетических меридианах и коллатералях-цзинло (цзин-ло 经络), расположенных на этих каналах биологически активных точках-сюэ (шусюэ 腧穴), системой взаимоотношений между «полыми» и «полными» органами человеческого организма (цзан-фу сюэшо 脏腑学说), первоосновах всего сущего трех началах — формообразующего-цзин (精), энергетического-ци (气) и духовного-шэнь (神). Кроме того есть элементы, позаимствованные из «внешней алхимии» (вайдань 外丹) а также связанным с нею учением о вычислениях временных циклов «Канона перемен» (И цзин 易经). Конечной целью явлется «обретение Дао и превращение в святого-бессмертного» (дэ дао чэн сянь 得道成仙).
Сами же системы техник «совершенствования в Дао» (сю дао 修道) подразделяются на «динамические» (дун 动) и «статитческие» (цзин 静). Сюда еще входят особая система питания и строгое соблюдение определенного рода норм поведения.

2) Алхимическая киноварь (дань 丹)
Подразделяется на киноварь «внешней» (вай 外) и «внутренней» (нэй 内) алхимии. В древности люди больше увлекались «внешней алхимией», пытаясь выплавить алхимическую киноварь из минералов, трав и металлов для приема ее в качестве материального, продлевающего жизнь снадобья. Само слово «киноварь» (дань 丹) первоначально означало так называемый «киноварный гравий» (даньша 丹砂), то есть красного цвета сульфид ртути (люхуагун 硫化汞). Потом уже значение этого слова расширилось и «киноварью» стали называться также и окислы ртути (янхуагун 氧化汞) и четырехокиси ртути с утроеным содержанием свинца (сыянхуасаньцянь 四氧化三铅). Из-за необычных свойств свинца и ртути, а также их «нетленности» (бусю 不朽), эти вещества в плавильном алхимическом искусстве стали постепенно обожествляться и восприниматься в качестве великого драгоценного снадобья, принимая которое можно достичь бессмертия. На самом же деле прием подобного рода снадобий приводил к серьезной хронической интоксикации, которая унесла жизни многих людей, в числе которых было немало и монарших особ. По этой причине люди постепенно перешли к разработке методов «внутренней» алхимии, компонентами которой стали три «драгоценных» (саньбао 三宝) составляющих человека первоосновы: формообразующее начало-цзин (精), энергетическое-ци (气) и духовное-шэнь (神), именно они стали составными частями снадобья (яоу 药物), из которого внутри организма выплавлялась алхимическая киноварь-дань, известная под такими названиями, как «великая киноварь» (дадань 大丹), «совершенномудрый зародыш» (шэнтай 圣胎), «зародыш Дао» (даотай 道胎), «младенец» (инъэр 婴儿) и т.д. После того, как появилось искусство «внутренней» алхимии, методы, его составляющие, стали называться «небесными методами изначальной киновари» (тянь юань дань фа 天元丹法) или же «человеческими методами изначальной киновари» (жэнь юань дань фа 人元丹法). Что же касается «плавильных» (шаолянь 烧炼) методов «внешней» алхимии, то их стали называть «земными методами изначальной киновари» (ди юань дань фа 地元丹法).

3) Три драгоценности (сань бао 三宝)
Даосы почитают в качестве «трех драгоценностей» прежде всего «Дао» (дао 道), «каноны» (цзин 经) и «учителей» (ши 师). Первое означает самостоятельный процесс «совершенствования в Дао» (сю дао 修道), второе — изучение классических канонов, а третье — передачу традиции от опытного наставника. Считается, что «Дао без изучения канонов не передается, а без учителя каноны не понять» (дао у цзин бу чуань, цзин у ши бу мин 道无经不传,经无师不明). Кроме того, также говорится о «трех драгоценностях» Неба, Земли и Человека: «На Небе тремя драгоценностями являются Солнце, Луна и Звезды, на Земле — Вода, Огонь и Ветер, в Человеке — три первоосновы: формообразующее начало-цзин (精), энергетическое-ци (气) и духовное-шэнь (神). Кто проникнет в сущность и функции «трех драгоценностей», познает и Небо и Землю.

4) Три первоосновы (цзин, ци, шэнь 精,气,神)
Те, кто практикует путь киноварного плавильного самосовершенствования, почитают «три первоосновы»: формообразующее начало-цзин (精), энергетическое-ци (气) и духовное-шэнь (神) в качестве «трех драгоценностей человеческого тела» (жэньшэнь саньбао 人身三宝), являющихся тремя компонентами высшего снадобья (шан яо 上药), существование которых друг другом и определяется. При этом говорится о трех «прежденебесных» (сяньтянь 先天) и о трех «посленебесных» (хоутянь 后天) драгоценностях, а именно: «прежденебесном» или «изначальном формообразующем начале-цзин (юаньцзин 元精), энергетическом-ци (юаньци 元气) и духовном-шэнь (юаньшэнь 元神), к «посленебесным» же драгоценностям относятся получаемая при дыхании энергия-ци, порождаемый в результате мысленной деятельности дух-шэнь и вырабатываемая для совокупления семенная жидкость-цзин. Для плавильного совершенствования используются три «прежденебесных» драгоценности, тогда как для поддержания обыденной жизни человека нужны три «посленебесных». Эти три «посленебесных» драгоценности появляются путем преобразования из трех «прежденебесных», и в процессе плавильного совершенствования необходимо повернуть процесс вспять и вернуть три «посленебесных» в состояние «прежденебесных», только тогда и возможно создание «великой алхимической киновари» (дадань 大丹).

5) Формообразующая первооснова-цзин (精)
В искусстве самосовершенствования путем выплавления «внутренней» киновари формообразующая первооснова-цзин подразделяется на два вида — «прежденебесную» (сяньтянь 先天) и «посленебесную» (хоутянь 后天). «Прежденебесную» цзин также называют «изначальной» (юань 元), что указывает на единство с энергией еще непроявленного мира (сяньтянь ици 先天一气). У «посленебесной» цзин есть еще такое название, как «грубое мутное семя» (чжоцзин 浊精) — это семенная жидкость, вырабатываемая для совокупления и порождения новой биологической формы.

6) Энергетическая первооснова-ци (气)
В искусстве самосовершенствования путем выплавления «внутренней» киновари энергетическая первооснова-ци подразделяется на два вида — «прежденебесную» (сяньтянь 先天) и «посленебесную» (хоутянь 后天). «Прежденебесная» ци определяется как «изначальная» (юань 元) или «внутренняя» (нэй 内), в то время как «посленебесная» ци — это та энергия, которую человек получает в процессе дыхания.

7) Духовная первооснова-шэнь(神)
В искусстве самосовершенствования путем выплавления «внутренней» киновари духовная первооснова-шэнь подразделяется на два вида — «прежденебесную» (сяньтянь 先天) и «посленебесную» (хоутянь 后天). «Прежденебесную» также называют «изначальной» (юань 元), она связана с подсознанием и чистым «космическим» сознанием младенца. Что же касается «посленебесного» духа, имеющего также название «дух от познания» (шишэнь 识神), то он образуется в процессе мышления, в результате сознательных контактов с внешней средой и социумом.

8) Всеобщая первоначальная энергия-ци (炁)
Всеобщая энергия еще непроявленного мира (сяньтянь ици 先天一气), это та первичная энергия (юаньши чжи ци 原始之炁), которая существует еще до того, как из нерасчлененного хаотического единства (хуньдунь 混沌) появились Небо и Земля, первоначала инь и ян (阴阳), а также все сущее во Вселенной. Когда человек рождается на свет, эта энергия нисходит в его тело. Те, кто стремятся жить долго, должны беречь эту энергию. В «Каноне о Дао и Дэ» (Дао-дэ цзин 道德经) Лао-цзы (老子) во фразе «Дао рождает единое» (дао шэн и 道生一) имеется ввиду именно эта единая всеобщая энергия. В настоящее время после реформы китайской иероглифической письменности, направленной на упрощение написания знаков, иероглиф, обозначающий «всеобщую первоначальную энергию-ци» (炁), стал записываться тем же иероглифом, что и просто энергия-ци (气).

9) «Небесный круг» (чжоутянь 周天)
В методологии выплавления «внутренней» киновари даосской алхимии существует представление о «малом Небесном круге» (сяо чжоутянь 小周天) и «большом Небесном круге» (да чжоутянь 大周天). Циркуляция по «малому Небесному кругу» осуществляется через два соединенных примыканием кончика языка к верхнему небу энергетических канала, а именно — «переднесерединного» со стороны груди канала жэньмай (任脉) и «заднесерединного» со стороны спины канала думай (督脉).
Что касается циркуляции по «большому Небесному кругу», то здесь задействованы уже все имеющиеся в человеческом организме энергетические каналы, меридианы и коллатерали. Само ощущение циркулирующей по телу энергии-ци называют «меридианально-коллатеральным Небесным кругом» (цзин-ло чжоутянь 经络周天). В это время, если при помощи «внутреннего зрения» (нэйши 内视) начинают прослеживаться меридианы с коллатералями, расположенные на них биологически-активные точки, внутреннее свечение и вообще вся внутренняя обстановка, то это будет означать, что пути, по которым осуществляется циркуляция энергии Небесного круга достигли высшей «проходимости» (чантун 畅通) и тогда это именуется «Небесным кругом пути киновари» (дань дао чжоутянь 丹道周天). «Небесный круг пути киновари» является главным показателем того, что человек, совершенствующийся в выплавлении «внутренней» киновари, находится на верном пути.

10) «Малый Небесный круг» (сяо чжоутянь 小周天)
Первоначальный смысл этого понятия заключался в суточном обращении Земли, затем аллегорически оно было перенесено в область практики «внутренней» алхимии, где стало отождествляться с циклом обращения «истинной энергии-ци» (чжэньци 真气) по «переднесерединному» со стороны груди каналу жэньмай (任脉) и «заднесерединному» со стороны спины каналу думай (督脉). Движение начинается из «нижнего поля киновари» (ся даньтянь 下丹田) к точке хуйинь (会阴) в промежности, затем проходя через анус (ганмэнь 肛门) направляется к копчику (вэйлюй 尾闾), считающемуся первой нижней «заставой» (гуань 关) из трех на протяжении всего позвоночного столба. Следующая, средняя «застава» расположена в области точки цзяцзи (夹脊) между лопаток, а самая верхняя — в области точки юйчжэнь (玉枕) у основания черепа. По достижении макушки головы (тоудин 头顶) и зоны «нирваны» или «глиняного шарика» (нивань 泥丸) начинается движение вниз, сначала раздваиваясь по ушам и щекам, затем снова собираясь в точке у основания зубов верхней челюсти и через кончик языка перебрасывается в «переднесерединный» со стороны груди канал жэньмай (任脉), после чего по груди и животу снова возвращается вниз в «нижнее поле киновари». Циркуляцию «истинной энергии-ци» по «малому Небесному кругу» относят к практикам первого этапа «внутренней» алхимии, целью которого является «преобразование формообразующей эссенции-цзин в энергию-ци» (лянь цзин хуа ци 炼精化气), ее еще называют «стодневной закладкой фундамента» (бай жи чжу цзи 百日筑基). После того, как этот этап завершен, все болезни человека уходят, а новые недуги больше не появляются.

11) «Большой Небесный круг» (да чжоутянь 大周天)
Циркуляцию по «большому Небесному кругу» относят к практикам второго этапа «внутренней» алхимии, целью которого является «преобразование энергии-ци в дух-шэнь» (лянь ци хуа шэнь 炼气化神), ее возможно осуществлять только на базе хорошо освоенного «малого Небесного круга». Практикующие «плавильное самосовершенствование» (сю лянь 修炼) через «большой Небесный круг» могут добиться слияния и неразрывности духовной и энергетической субстанций, чем достигается цель продления и долговечности жизни. «Большим» этот «Небесный круг» называют по той причине, что помимо двух каналов — «переднесерединного» со стороны груди канала жэньмай (任脉) и «заднесерединного» со стороны спины канала думай (督脉) «истинная энергия-ци» (чжэньци 真气) циркулирует по всем имеющимся в человеке каналам, меридианам и коллатералям, то есть охват циркуляции по сравнению с «малым Небесным кругом» гораздо больший. Через «плавильную» практику «малого Небесного круга» «первородная энергия» (цзинци 精气) достигает пика своей полноты и обилия, после чего по закону Великого предела-тайцзи (太极), постепенно, из «посленебесного» (хоутянь 后天) состояния обратно превращается в «прежденебесную первородную энергию» (сяньтянь цзинци 先天精气). Таким образом, осуществление практики «большого Небесного круга» происходит уже по принципу «прежденебесного» расположения «восьми триграмм» (сяньтянь багуа 先天八卦). В искусстве «внутренней» алхимии особое внимание уделяется триграммам кань (坎) и ли (离), на схеме «прежденебесного» расположения триграмм им соответствуют циклические знаки мао (卯) и ю (酉), поэтому зачастую «плавильную» практику «большого Небесного круга» называют «Небесным кругом циклических знаков мао и ю» (мао-ю чжоутянь 卯酉周天). В практике «большого Небесного круга» «истинная энергия-ци» (чжэньци 真气) концентрируется и циркулирует по всем имеющимся в человеке каналам, меридианам и коллатералям уже благодаря руководству человеческой воли.

12) «Духовная природа-син» (син 性)
Духовная природа-син соотносится с «прежденебесным» (сяньтянь 先天) сознанием человека, именуемым также подсознанием (цяньиши 潜意识), записывавшихся на письме такими знаками, как «дух-шэнь» (神) или «изначальный дух-шэнь» (юаньшэнь» 元神). Местонахождение «изначального духа-шэнь» в верхнем «поле киновари» (шан даньтянь 上丹田).

13) «Физическая сущность-мин» (мин 命)
На письме это понятие часто записывалось такими знаками, как «прежденебесная формообразующая эссенция-цзин» (сяньтянь чжи цзин 先天之精) или «изначальная формообразующая эссенция-цзин» (юаньцзин 元精). Однако этим словом можно назвать только находящиеся в неразрывном соединении энергетическую первооснову-ци (气) с формообразующей первоосновой-цзин (精). Местонахождение «изначальной формообразующей эссенции-цзин» в нижнем «поле киновари» (ся даньтянь 下丹田).

14) «Парное совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин» (син-мин шуан сю 性命双修)
В системе плавильных практик внутренней алхимии содержание термина из двух иероглифов — «син-мин» (性命) необычайно обширно и глубоко. Все, что относится к сфере духовной жизни (цзиншэнь шэнмин 精神生命), можно условно определить как «духовную природу-син» (性), а то, что касается жизнедеятельности физического тела (шэньти 身体), можно определить как «физическую сущность-мин» (命). Что касается живого человеческого организма, дух (цзиншэнь 精神) и плоть (жоути 肉体) в нем неразделимы и потому и потому «син и мин необходимо совершенствовать в паре» (син-мин шуан сю 性命双修), их никак нельзя разделять или уделять чему-то из них больше внимания.
Даос Чжан Бодуань (张伯端), живший во времена правления династии Северная Сун, считал, что «даосы обычно ставят во главу своего учения «мин», потому более часто ведут разговор о «мин» и менее о «син», а последователи учения Будды Шакьямуни ставят во главу своего учения «син», потому более часто ведут разговор о «син» и менее о «мин». Подход к вопросу с точки зрения: что на первом месте — «син» или «мин» — это проявление односторонности, ведь «внутренняя алхимия» заключена только в постижении Дао и созерцании его многоликих проявлений, главной же целью здесь как раз и является достижение «высшего свершения» (шанчэн 上乘) через культивацию «парного совершенствования син и мин». Но и тут при «парном совершенствовании» опять таки встает вопрос относительно очередности, чему же вначале, а чему после отдать предпочтение — «син» или «мин», а также при помощи каких конкретных практик все это осуществлять, из-за этого впоследствии возникли так называемые «северное» (бэйцзун 北宗) и «южное» (наньцзун 南宗) направления в искусстве «внутренней» алхимии, теория и практика которых имеют в даосизме примерно одинаковую ценность.

15) «Парное совершенствование «внутреннего» и «внешнего» (нэй-вай шуан сю 内外双修)
Смысл этой фразы заключается в одновременном совершенствовании «внутренних» и «внешних» человеческих факторов: под «внутренними» подразумеваются три первоосновы человека — формообразующее начало-цзин (精), энергетическое-ци (气) и духовное-шэнь (神), к «внешним» же относятся имеющие физическую форму органы и ткани человеческого организма.

16) «Парное совершенствование мужчины и женщины (нань-нюй шуан сю 男女双修)
Мужчина и женщина, достигшие определенного уровня во «внутреннем мастерстве» (нэйгун 内功) плавильного совершенствования, могут «выплавлять» (лянь 炼) формообразующее начало-цзин (精), энергетическое-ци (气) и духовное-шэнь (神) в процессе физического совокупления.

17) «Регуляция дыхания и концентрация духа» (тяоси ниншэнь 调息凝神)
«Регуляция дыхания» (тяоси 调息) относится к практикам культивации «физической сущности-мин» (мингун 命功), в то время как «концентрация духа» (ниншэнь 凝神) — к практикам культивации «духовной природы-син» (сингун 性功), обе практики не должны выполняться отдельно одна от другой, поэтому это является важнейшим моментом особенно в плане закладки фундамента для тренировки мастерства «парного совершенствование духовной природы-син и физической сущности-мин» (син-мин шуан сю гунфу 性命双修功夫).

18) «Сокровенная застава» (сюаньгуань 玄关)
Этот термин также имеет названия «сокровенная плоть-самка» (сюаньпинь 玄牝), «врата сокровенной плоти-самки» (сюаньпинь чжи мэнь 玄牝之门) и др. Это понятие в даосском искусстве плавильного совершенствования играет одну из наиболее важных и наиболее тайных ключевых ролей. Эта ключевая роль первой стадии (и бу 一步) плавильного совершенствования заключается в переходе от «посленебесного» типа мышления (хоутянь сывэй 后天思维) к «прежденебесному» (сяньтянь сывэй 先天思维), которое и называется словом «сокровенный» (сюань 玄), однако на пути к «сокровенному» проход закрывает «застава» (гуань 关), ее очень сложно преодолеть сразу за один миг, это именно «застава на пути к сокровенному». Когда же ее врата раскрылись и вы прошли сквозь нее, тогда наружу начинают выходить скрытые в вашем организме «прежденебесные» способности (сяньтянь гуннэн 先天功能). В книгах по алхимической киновари говорится: «У Дао есть триста шестьдесят врат, при этом каждый человек владеет одним отросточком. Но не знают, что полость сокровенной заставы находится за пределами всех трехсот шестидесяти врат». Смысл этой фразы заключается в том, что познание одной только полости «сюаньгуань» дает понимание всего механизма «плавильного совершенствования».

19) «Три заставы» (сань гуань 三关)
«Тремя заставами» называют три расположеннные вдоль позвоночника зоны, а именнно — в районе копчика (вэйлюй 尾闾), между лопаток (цзяцзи 夹脊), у основания черепа (юйчжэнь 玉枕), все они расположены вдоль канала думай (督脉) и относятся к первоначалу ян (阳). Через эти три заставы проходит также дорожка костного мозга, ее называли «горным ручьем для перевозки подати» (цаоси 漕溪), это тот путь, по которому восходит вверх янская энергия-ци (янци 阳气). Почечная энергия-цзинци (精气) на своем пути восхождения может затормозиться при прохождении трех застав, для успешного прохождения их необходимо, чтобы энергия-ци была в изобилии.

20) «Три киноварных поля» (сань даньтянь 三丹田)
Три киноварных поля — верхнее, среднее и нижнее, расположены вдоль канала жэньмай (任脉) и относятся к первоначалу инь (阴). Что касается путей по которым поднимается и опускается янская и иньская энергия-ци (инь-ян ци 阴阳气), то процесс поднятия по спине по каналу думай (督脉) соответствует временному отрезку двухчасовки под знаком «цзы» (子), а процесс опускания по груди и животу по каналу жэньмай (任脉) соответствует временному отрезку двухчасовки под знаком «у» (午). Распространенный термин «в часы цзы-у убавлять-прибавлять» (цзы-у чоу-тянь 子午抽添) как раз и обозначает «фазы огненного нагрева» (хо хоу 火候) «Небесного круга» (чжоутянь 周天).

21) «Верхнее киноварное поле» (шан даньтянь 上丹田)
Пространство между бровями, уходящее внутрь головы на один цунь, называют «залом света» (мин тан 明堂), пространство на два цуня внутрь называют «покоями для новобрачных» (дун фан 洞房), на три цуня внутрь — «верхним полем киновари» (шан даньтянь 上丹田). «Верхнее поле киновари» представляет собой пустой шарик с окружностью в один цунь два фэня, в котором сохраняется «единый истинный прежденебесный дух-шэнь» (сяньтянь чжэньи чжи шэнь 先天真一之神). Местонахождение этого шарика можно определить как пересечение двух воображаемых линий: горизонтальной линии от точки иньтан (印堂, расположенной между внутренних краев бровей) к точке юйчжэнь (玉枕, расположенной у основания черепа) и вертикальной линии от «родничковых врат» (синьмэнь 囟门) в области макушки перпендикулярно вниз.
После того, как свершилось формирование алхимической киновари, именно из этого места преображенный дух-шэнь может двигаться к выходу из тела.

22) «Среднее киноварное поле» (чжун даньтянь 中丹田)
Располагается на три цуня шесть фэней ниже сердца на одной линии с пупком. «Среднее поле киновари» представляет собой пустой шарик с окружностью в один цунь два фэня, в котором сохраняется «единая нерасчлененная прежденебесная энергия-ци» (сяньтянь ици 先天一气). Местонахождение этого шарика можно определить как середину воображаемой горизонтальной линии от точки даньчжун (膻中, расположенной на средней линии груди на уровне четвертого межреберья) к точке цзяцзи (夹脊, расположенной между лопаток на позвоночнике).
После того, как свершилось формирование алхимической киновари, именно это место подпитывает и вскармливает алхимическую киноварь.

23) «Нижнее киноварное поле» (ся даньтянь 下丹田)
Располагается на один цунь и три фэня ниже пупка в глубине нижней части живота на воображаемой горизонтальной линии на две трети ближе к позвоночнику. «Нижнее поле киновари» представляет собой пустой шарик с окружностью в один цунь два фэня, в котором сохраняется «единая прежденебесная истинная формообразующая эссенция -цзин» (сяньтянь чжэньи чжи цзин 先天真一之精).
В этом месте происходит завязь алхимической киновари (цзе дань 结丹).

24) «Снадобье» (яо 药)
Снадобьем в искусстве выплавления внутренней киновари обычно называют соединение «трех драгоценностей» (сань бао 三宝), а именно — трех первооснов: формообразующего начала-цзин (精), энергетического-ци (气) и духовного-шэнь (神). Однако на различных уровнях плавильного совершенствования внутрений смысл понятия «снадобья» также различен.
На стадии переплавки формообразующего начала-цзин в энергию-ци (лянь цзин хуа ци 炼精化气) базовым снадобьем считается «прежденебесное изначальное формообразующее начало-цзин (сяньтянь юаньцзин 先天元精).
На стадии, когда путем переплавки энергия-ци преобразуется в дух-шэнь, снадобьем уже зовется «прежденебесная единая энергия-ци» (сяньтянь ици 先天一气).
А вот уже на стадии, когда «дух-шэнь возвращается к небытийной пустоте-сюйу» (虚无), снадобьем уже зовется сам дух-шэнь.

25) «Малое снадобье» (сяо яо 小药)
На стадии переплавки формообразующего начала-цзин в энергию-ци (лянь цзин хуа ци 炼精化气) необходимо выжидать, пока «покой» (цзин 静), досигнув своего предела (цзи 极), обратится в «движение» (дун 动), когда настанет двухчасовка жизненного цикла «цзы» (хо цзы ши 活子时) и янское жизненное первоначало начнет производить снадобье, основой которого будет «прежденебесное изначальное формообразующее начало-цзин (сяньтянь юаньцзин 先天元精), именно его то и называют «малым снадобьем». В это время для того, чтобы «достать» (цай 采) «малое снадобье» обычно используют практику мастерства «малого Небесного круга» (сяо чжоутянь 小周天). Иногда «малое снадобье» еще называют «внешним снадобьем» (вай яо 外药) из-за того, что чтобы «достать» его, его следует сначала «породить» (шэн 生).

26) «Великое снадобье» (да яо 大药)
После освоения мастерства получения «малого снадобья», янские заставы (ян гуань 阳关) следует заблокировать и ждать прохождения через все «шесть временных фаз», во время которых «достается» «единая прежденебесная энергия-ци» (сяньтянь ици 先天一气), ее и называют «великим снадобьем». Есть еще название «внутреннее снадобье» (нэй яо 内药), так как его нужно наоборот — сначала «достать», а потом «порождать». «Достав» «великое снадобье», становится возможным «действуя локально преобразовать все иньские составляющие тела» (дяньхуа цюаньшэнь иньчжи 点化全身阴质) в янские и сделать организм «чисто янским» (чуньян чжи ти 纯阳之体), поэтому «великое снадобье» также называют «великой алхимической киноварью» (да дань 大丹).

27) «Шесть временных фаз» (лю хоу 六候)
Это как раз те шесть видов признаков-показателей, отражающих процесс формирования «великого снадобья». Этими признаками являются: «возгорание огня в даньтяне» (даньтянь хочи 丹田火炽), «обе почки вскипают» (лян шэнь танцзянь 两肾汤煎), «из глаз начинает сочиться золотой свет» (янь ту цзиньгуан 眼吐金光), «позади ушей возникает ветер» (эр хоу фэн шэн 耳后风生), «позади области мозга раздается клекот беркута» (нао хоу цзюмин 脑后鹫鸣), «во всем теле начинается клокотание, нос дрожит» (шэнь юн би чу 身涌鼻搐).
28) «Золотая жидкость обращается в киноварь» (цзинье хуань дань 金液还丹)

Когда формируется «великое снадьбье» (да яо 大药), метания сознания-сердца прекращаются (синь дин 心定), а дух-шэнь погружается в безмолвие (шэнь цзи 神寂), при этом «изначальный дух-шэнь» (юаньшэнь» 元神) порождает «внутреннее снадобье» (нэй яо 内药). После того, как «великое снадобье» проходит через «заставы» (гуань 关) и движется вниз, оно попадает в «среднее поле киновари» (чжун даньтянь 中丹田) — в область безмятежного сердца и соединяется с ним, именно этот процесс и называют «золотая жидкость обращается в киноварь».

29) «Фазы огненного нагрева» (хо хоу 火候)
Под словом «огонь» (хо 火) подразумевается взаимодействие силы сознания с интенсивностью дыхания. В искусстве «выплавления киновари» (лянь дань 炼丹) мерилом контроля за этой интенсивностью и является понятие «фаз огненного нагрева», хотя само это понятие опять таки заимствовано из «внешней алхимии».
«Фазы огненного нагрева» — это главный секрет всей методологии «внутренней алхимии», эта тайна могла передаваться только из уст в уста адептов алхимии и ни в коем случае не для посторонних. У даосов есть такое высказывание: «передавай снадобье, но не передавай секрет огня» (чуань яо бу чуань хо 传药不传火). Каждому этапу плавильного совершенствования соответствует конкретное требование по использованию силы огня. Вот, например, что говорится в секретных наставлениях: «Существуют фазы внутреннего огня (нэй хо 内火), существуют фазы внешнего огня (вай хо 外火), существуют фазы огня для собирания снадобья (цай яо 采药), существуют фазы огня для переплавки снадобья (лянь яо 炼药), существуют фазы огня для соединения ингридиентов киновари (хэ дань 合丹), существуют фазы огня для завязи киновари (цзе дань 结丹), существуют фазы огня для легкого подогревающего вскармливания (вэнь ян 温养), существуют фазы огня для сбрасывания киновари (то дань 脱丹), существуют фазы огня для поглощения киновари (фу дань 服丹), существуют фазы огня для совершенствования духовной природы-син (сю син 修性), существуют фазы огня для совершенствования физической сущности-мин (сю мин 修命), существуют фазы огня для умеренной варки (вэнь пэн 文烹), существуют фазы огня для активной переплавки (у лянь 武炼)». Точное овладение фазами огня является ключевым моментом успешности или неуспешности «выплавления киновари», о чем в классическом трактате «Главы о прозрении истины» (У чжэнь пянь 悟真篇) специально подчеркивается: «Если хоть на кроху потеряешь точность, киноварь уже не завяжется».

30) «Сильный (воинственный) огонь» (у хо 武火)
Под понятием «сильного (воинственного) огоня» подразумевается очень интенсивное воздействие сознания и дыхания, требования к которому заключены в речитативе из четырех иероглифов: «слизывать, вдыхать, сгребать, запирать» (ши, си, цо, би 舐吸撮闭) — обычно это используется в процессе «собирания снадобья» (цай яо 采药), поглощения его и опускания вниз (хуньчэнь 昏沉, с выходом в полуобморочное состояние) на этапе «выплавления формообразующей эссенции-цзин» (лянь цзин 炼精), поэтому его часто сокращенно называют «воинственным (активным) выплавлением» (у лянь 武炼).

31) «Умеренный (гражданский) огонь» (вэнь хо 文火)
Это понятие означает невысокую степень активности сознания и дыхания, их плавное и мягкое применение в целях «подпитки» и постепенного «вскармливания», потому еще одним названием этого процесса является «умеренная варка на слабом огне» (вэнь пэн 文烹).

32) «Речная повозка» (хэчэ 河车)
Этот термин связан с представлением о хранящейся в почках «единой истинной энергией-ци резиденции первоэлемента воды» (шуйфу чжэньи чжи ци 水府真一之气). Одна почка у человека находится справа, другая — слева, их взаимоотношения ассоциировались у древних с вращением солнца и луны относительно друг друга, а также с тем, как вращаются, помогая друг другу, колеса у двухколесной повозки, отсюда и название. Почки называют «хранилищем» или «резиденцией» воды потому, что в системе взаимодействия «пяти первоэлементов» (у син 五行) почки представляют собой первоэлемент «вода» (шуй 水). Кроме того, понятие «речной повозки» указывает на идею циклического обращения в человеческом теле «единой истинной энергии-ци» (чжэньи чжи ци 真一之气), процесс протекания этого этого обращения беспрерывен подобно вращению огромных колес на водяной мельнице, расположенной на реке, потому и назвали «речной повозкой».

33) «Блаженное омовение» (муюй 沐浴)
Когда осуществляется непрерывное циклическое вращение по «малому Небесному кругу», то в момент, когда вдох и выдох меняются местами, то есть между тем, когда вы вбираете энергию-ци и выпускаете ее, делается некоторая приостановка дыхания, пауза, во время которой концентрация сознания на каком то процессе прекращается и мозг полностью отдыхает, отчего возникает чуство радости и блаженства, духовное «омовение»-очищение от какой либо информации. Обычно, когда «речная повозка» (хэчэ 河车) проходит через «заставу» в области точки цзяцзи (夹脊) — это фаза «омывания-му» (沐), когда же энергия почек цзинци (精气) опускается в «нижнее поле киновари» (ся даньтянь 下丹田), это называется «омовением-юй» (浴), эти две фазы также часто называют «омовением-очищением фаз смены знаков мао и ю» (мао-ю 卯酉).

34) «Шесть этапов» (лю цзе 六节)
Один цикл движения по «малому Небесному кругу» (то есть когда энергия-ци делает один круг по каналам думай и жэньмай) подразделяется на «шесть этапов», коими являются: «порождение снадобья» (шэн яо 生药), «собирание снадобья» (цай яо 采药), «омывание под знаком мао» (маому 卯沐), «продвижение вперед и вверх» (цзинь шэн 进升, «вхождение с янским огнем» — цзинь янхо 进阳火), «омовение под знаком ю» (ююй 酉浴), «возвращение назад и спуск» (туй цзян 退降, «возвращение под иньским знаком» — туй иньфу 退阴符). Что касается этих «шести этапов», во время практики «выплавления энергии почек цзинци (精气)» процесс дробится на двенадцать временных отрезков, распределенных на суточный цикл и в таком режиме следует тренироваться в течение двенадцати месяцев одного года, накручивая круги раз за разом в соответствии с образами триграмм-гуа (гуасян 卦象) по траектории поступательно-возвратного движения первоначал инь и ян.

35) «Янский дух-шэнь» (ян шэнь 阳神)
Даосские мастера «внутренней алхимии» пропогандируют следующий постулат: «Если через десять месяцев (лун) в «средней заставе» (чжун гуань 中关) процесс переплавки произойдет успешно, энергия-ци полностью преобразуется в дух-шэнь, тогда уже после этого в «верхней заставе» (шан гуань 上关) становится возможной «переплавка духа-шэнь для возвращения к пустоте-сюй» (лянь шэнь хуань сюй 炼神还虚), тогда уже из «изначального духа-шэнь» (юаньшэнь 元神) полностью выплавятся и исчезнут все имешиеся в нем иньские шлакующие остатки и сформируется абсолютно чистый, без каких либо иньских примесей единый янский изначальный дух-шэнь (и чуньян у инь дэ юаньшэшь 一纯阳无阴的元神), который называют либо «янским духом-шэнь» (ян шэнь 阳神), либо «младенцем» (инъэр 婴儿).
Через определенного рода тренировку янский дух-шэнь приобретает способность «выходить из тела и возвращаться» через область «Небесных врат» (тяньмэнь 天门, они же — «родничковые врата новорожденного» над темечком (синьмэнь 囟门)), отбросив все сковывавшие его правила и нормы существования материального тела, он теперь может совершенно автономно существовать и вне его, достичь так называемого состояния «тела за пределами тела» (шэнь вай чжи шэнь 身外之身), преодолеть ограничения закона жизни и смерти. Янский дух-шэнь представляет собой некую эссенцию, воспарившую после выпллавления единой смеси духа-шэнь и энергии-ци, ее душа-лин (灵) опустошена, не имеет в себе материи, но при этом обладает и сущностью и функцией (сюй лин у чжи ер ю ти ю юн 虚灵无质而有体有用), «если сгущается, то приобретает форму, если рассеивается, просто становится наполненным энергией воздухом» (цзюй цзэ вэй син, сань цзэ вэй ци 聚则为形,散则为气), то есть по своему желанию появляется или исчезает, при этом, когда тело «распыляется», оно готово к любым преображениям по собственному усмотрению, посредством же духа-шэнь происходит проникновение во все сокрытое и тайное. Такое существо часто блуждает в мире людей, забавляясь волшебством общения с ними, но главным при этом все же является накопление заслуг и добрых дел для упрочения собственной Благой силы жизни и судьбы дэ (德).
В один прекрасный день, либо по ниспосланному свыше указу Всевышнего Владыки-шанди (上帝), либо от собственного нежелания оставаться в мире людей, такой дух может окончательно выйти за пределы «Небесных врат» и навсегда оставить свое некое подобие тела, вознестись в обитель бессмертных, где есть возможность либо заняться деятельностью «Небесного чиновника» (тяньгуань 天官), либо беззаботно скитаться по райским кущам бессмертных обитателей того мира. Это и есть конечная цель совершенствующихся в плавильном искусстве внутренней алхимии, на этом плавильное совершенствование заканчивается, именно тогда человек становится истинным хозяином своей жизни, достигает того состояния, о котором говорится в знаменитой фразе: «Моя судьба зависит от меня, а не от Неба» (во мин ю во, бу ю тянь 我命由我不由天).

36) «Иньский дух-шэнь» (инь шэнь 阴神)
Иньский

Кунг-фу, часть 2


МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ЖЕСТКОМУ СТИЛЮ КУНГ-ФУ

Самостоятельная проработка. Изучение приемов на месте и в передвижении, повторение и последовательность движений (кихон в каратэ). Цель - добиться автоматизации жестов мышечной координации, точности и силы движений, развитие специфических стоек, необходимых для этого типа движений.

РАБОТА С ПАРТНЕРОМ
Применение приемов в нападении и обороне по степени их трудности (удар на удар) в условном бою против одного или нескольких противников, а также в свободном бою, называемом консао.

ПРИЕМЫ ДАО
В каратэ это ката, их количество неисчислимо из-за множества стилей, к которым следует добавить многообразие личных интерпретаций специалистов, даже представителей одной и той же школы. Эти Дао представляют собой ситуации, когда приходится давать бой нескольким противникам при любых условиях. Эти Дао являются эстетическими движениями Кунг-Фу, они являются достоянием школ. Когда-нибудь появится человек с выдающимся организаторским талантом, который попытается унифицировать стили кунг-фу.

УДАР, НАНЕСЕННЫЙ ПРАВИЛЬНЫМ ПРИЕМОМ - НЕВИДИМ.
ПРОТИВНИК ДОЛЖЕН БЫТЬ ПОВЕРГНУТ, НЕ ВИДЯ ТВОИХ РУК.
ЧТОБЫ ОВЛАДЕТЬ ИССКУСТВОМ БОЯ, НАДО ПОСТИГНУТЬ ЕГО ФИЛОСОФИЮ,
БЕЗ РАЗУМА ОНО НЕВОЗМОЖНО.

Мысли не должны сосредотачиваться на одном, и не нужно быть полностью поглощенным в каждое свое движение. Практикующий кунг-фу должен быть в одно время автором и исполнителем своего я, добровольно погружаясь в работу своего тела. Следует отвлечься от окружающей среды, чтобы стать более восприимчивым к внутренним силам, которые управляют телом.

ФИЛОСОВСКИЕ КОРНИ

Человек - Вселенная. Что самое главное в жизни человека - это всегда придерживаться космического порядка. Человек - микрокосмос - всего лишь продолжение вселенной, макрокосма и его жизненная внутренняя энергия - лишь частица Вселенной, и если человек даст ей возможность свободно протекать, то словно вечная энергия космоса будет действовать через него.

БЕЗМЯТЕЖНОСТЬ
Избегать излишних волнений. Истина здесь рядом в сердце человека. Смысл всех вещей в спокойствии и умеренности. Следует жить в согласии с путем природы, из этого вытекают принципы внутреннего стиля Ву вэй - бездействовать, Вано - освобождаться, и Цуянь - эффективность, спонтанность.

Все должно быть в равновесии, как ИНЬ и ЯНЬ.

Все что является положительным, тоническим, мужским: жизнь, небо, солнце, день. И все, что умеряет жесткое: смерть, земля, луна, ночь. Но эти равновесия являются и находятся в постоянном движении, а истина находится в середине пути. Это фундаментальное философское положение представлено знаменитым символом ДАЙ ДЗИ.

Таким образом, мы прошли небольшой курс о боевых искусствах, теперь перейдем к главному: изучению внутреннего стиля Ву-вэй.

Вместо удара в руки и ноги в первую очередь должно прийти дыхание - ци, которое переносится с кровью и является основой доблести и силы.

Когда кончик языка поднимается к небу, дыхание ци становиться здоровым , а когда дыхание ци направляется в киноварное поле, Дух - Щень становиться сильным. Вниз дыхание должно доходить до центра стопы Юнь-Цуань, а вверх оно должно достигать горы Кунь-Лунь - макушки головы.

Следуя этим китайским изречениям, вся сила в боевых искусствах заключается в правильном применении дыхания ци и направлении внутренней энергии путем напряжения и расслабления мышц во время блокирования или нанесения удара. Для того чтобы научиться этому, мы должны научиться правильно дышать, ощущать передвижение энергии Ци по малому и большому кругу, научиться наполнять энергией Ци киноварное поле Дан - Тянь и выбрасывать ее в ногу или в руку.

В дыхательной гимнастике существует шесть разновидностей дыхания, которые представляют собой шесть этапов для более глубокого овладения дыханием.

  1. Естественное дыхание.
  2. Циркуляция субстанций ИНЬ и ЯНЬ (малый оборот небесного цикла).
  3. Циркуляция субстанций ИНЬ и ЯНЬ (большой оборот небесного цикла).
  4. Контроль и периодичность дыхания СИ-ТЯО.
  5. Горловое дыхание ХОУ-ШОУ ХУ-СИ.
  6. Внутреннее дыхание.

Первый этап - это естественное дыхание. Во время вдоха между носом и губами существует небольшая щель, а верхние и нижние зубы касаются друг друга. Кончик языка прикасаеться к основанию нижних зубов. По мере того как делается вдох, брюшная полость выпирает. Во время выдоха рот плавно закрывается, язык опускается к нижнему небу и по мере выдоха живот подбирается. Это дыхание нужно тренировать каждый день в течение получаса. Однако начинать следует с трех - пяти минут, потом доходить до десяти минут и наконец до получаса.

Все остальные этапы также требуют получасовой практики в день. После тридцати дневных занятий первым этапом увидишь результаты в том, что станешь сильнее, бодрее психически, увеличится мощность легких.

Второй этап называется циркуляцией субстанций ИНЬ и ЯНЬ, малый небесный цикл. Согласно теории ЦИ-ГУН, передняя часть человеческого организма относится к субстанции ИНЬ, а задняя к субстанции ЯНЬ, и если субстанции ИНЬ и ЯНЬ охватывает один маленький небесный цикл, это значит, что дыхание ЦИ может расширятся, циркулируя в верхней части туловища, не достигая нижней части организма. И поэтому этот цикл называется малым небесным циклом.

Циркуляция субстанции ИНЬ и ЯНЬ по малому небесному циклу также называется вдохом и выдохом обратного типа, так как в этом случае расширение и сокращение является противоположным относительно первого этапа естественного дыхания, на котором во время вдоха живот подбирается. Хотя дыхание осуществляется через нос, управлять циркуляцией дыхания ЦИ необходимо посредством ума, направляя его в верхнюю часть организма, то есть в данном случае ум управляет дыханием ЦИ.

Во время выдоха в уме следует думать о том, как дыхание ЦИ с макушки головы опускается через грудную клетку в область киноварного поля. Во время вдоха нужно думать, как дыхание ЦИ из киноварного поля поднимается через копчик, по позвоночнику вверх, доходя до мозга. Во время вдоха необходимо втягивать анус.

Если ты стоишь в боевой позиции, тогда во время вдоха следует напрягать пальцы ног, как бы захватывая землю. Это способствует поднятию дыхания ЦИ. Время тренировок этим способом составляет 90 дней. В результате этих занятий можно вылечить заболевание легких, кишечные заболевания, сердечные, пониженное кровяного давления и т. п.

Третий этап называется циркуляцией ИНЬ и ЯНЬ по большому циклу. Он называется так, потому что дыхание распространяется и на нижнюю часть организма. В связи с тем что тренирующийся уже овладел двумя методами, научился дышать более глубоко и полно, циркуляцию ЦИ можно распределять на весь организм. Во время дыхания выдох делается через рот, а вдох через нос. Во время выдоха брюшная полость расширяется и в это время следует представлять, что дыхание ЦИ спускается с макушки через грудную клетку и киноварное поле в центр стопы, где расположена точка ЮНЬ-ЦЮАНЬ, или клокочущий источник. Во время вдоха следует думать, что дыхание ЦИ через точку ЮН-ЦЮАНЬ поднимается до копчика, дальше по позвоночнику и шее, проникая в мозг. Во время вдоха необходимо напрягать пальцы ног. Срок тренировки - 180 дней. Эффект такой же как и на втором этапе, кроме прочего этот тип дыхания укрепляет нервную систему.

Четвертый этап называется контролем периодичности дыхания СИ-ТЯО, он также называется естественным дыханием.

Он называется естественным потому, что здесь происходит последовательное расширение и сокращение брюшной полости, однако вдох и выдох являются более глубокими и долгими, чем на первом. Четвертый этап продолжается в течение 60 дней, он служит для гармоничного развития брюшной полости и для лечения кишечных заболеваний.

Пятый этап называется горловым дыханием. Кроме того, он называется усиленным глубоким дыханием. Горло должно максимально расширяться, т.к. расширение горла позволяет усилить и углубить вдох и выдох. Почему слова, которые поют, хорошо слышны?.. Потому что горло полностью открыто, расширение и сокращение брюшной полости на этом этапе происходит также как на втором и третьем этапе. Кроме того, движение ЦИ нужно делать по всему телу. Время занятий - 90 дней. Очень хорошо укрепляет внутренние органы.

Шестой этап называется внутренним дыханием: вдох через нос, живот во время вдоха подбирается, во время выдоха расширяется. Почему называется внутренним? Потому что во время вдоха не слышно звука дыхания, так что сам дышащий не слышит звука дыхания. Во время вдоха ЦИ опускается с макушки в киноварное поле, потом ниже. Время занятий - 300 дней.

Развивая эти способы дыхания, надо не забывать, что параллельно должна развиваться мышечная система рук и ног, гибкость тела. Что составляет неотъемлемую часть при занятиях боевыми искусствами. После усвоения правильного дыхания и ощущения циркуляции энергии ЦИ по малому и большому кругу нужно учиться выбрасывать энергию через руки и ноги, для того чтобы наносить неотразимый энергетический удар, который называется черный удар ЯНЬ.

ПОКОЙ, МЕДИТАЦИЯ

Покой заключается в пустоте сердца, которое держит лишь образ единого, и десять тысяч вещей падают в пустоту, подобно камням, которые погружаются на морское дно.

В расслаблении мышцы твои легкие, подобно зыбучему песку, в котором кровь вслед за дыханием ЦИ движется плавно вниз. Вдох и выдох должен быть глубоким, долгим, тщательным и уравновешенным, так чтобы долгота вдоха и выдоха не отличались не на йоту.

РЕГУЛИРОВКА УМА

Дыхание ЦИ должно соединятся с силой ЛИ, мозг должен сохранять единство с сердцем, сердце должно соединиться с умом, а ум должен руководить дыханием.

Дыхание ЦИ укрепляет силу ЛИ, а сила является двигателем дыхания ЦИ. Посредством дыхания совершается усилие, а усилие должно достигать глаз и зрения.

Действие должно совершаться плавно и постепенно, посредством резких движений не достигнешь успеха.

ЕДИНСТВО ВДОХА И ВЫДОХА

Тело движется подобно перекатывающейся волне, и руки вылетают, как катятся волны. И когда наносят удар, даже тени не видно, нужно быстро защищаться, нужно быстро нападать. Так что великий секрет искусства движения заключается в единстве вдоха и выдоха. ЦЗУН-ЦИ (главное дыхание).

Если будешь долго и упорно заниматься, то сила твоя, подобно волне, сможет разрушить гору.

КИНОВАРНОЕ ПОЛЕ

Закон киноварного поля - это основа дыхательных гимнастик, и сила, которая исходит из киноварного поля, равна силе тигра. Все сто суставов человеческого организма движутся вместе и движение - устремление - усилие извергается подобно вулкану, энергия ЦИ пронизывает все суставы - сочленения организма, и сила его как удар грома, а скорость подобна молнии.

Когда главное дыхание ЦЗУН-ЦИ, охраняющее дыхание ВЭЙ-ЦИ и изначальное дыхание ЮАНЬ-ЦИ всего организма сконцентрированы в киноварном поле ДАНЬ-ТЯНЬ, тогда организм способен обрушивать на противника огромную непреодолимую силу. Наилучшее время тренировки концентрации на киноварном поле - это на рассвете, с пяти до семи утра; утром, с девяти до десяти; после полудня с двух до трех и вечером, с девяти до одиннадцати. В начале заниматься десять-тридцать минут, а после одного года можно тратить 30-60 минут.

ПРОТИВОПОКАЗАНИЯ

Занятие противопоказаны после серьезных болезней, при болезнях с высокой температурой, при сильной гипертонии, при серьезных сердечных болезнях, во время обострения туберкулезом, во время менструаций у женщин, а также при крайнем истощении организма.

Поля киновари - Большая химическая энциклопедия

Он управляет тремя светилами (сангуанг) и четырьмя нуминами (силинг), по бокам которого он сохраняет свои мысли о своем киноварном поле и о пурпурной палате великого (тайи). ... [Стр.204]

Центральное Писание упоминает Желтый двор, Киноварное поле и Пурпурную палату, то есть три из четырех терминов, найденных в двух эпиграфах 165 г. н.э. Писание Желтого двора упоминает Хижину, Желтый двор и Киноварное поле в одной из двух версий, а все четыре термина - в другой... [Стр.207]

Обращайте фиолетовые хуйцзы) и обнимите желтый баохуан) так, чтобы они вошли в Киноварное Поле ... [Стр.208]

Здесь две пневмоцилиндры циркулируют и направляются к верхнему Киноварному полю , в то время как Врата Жизни (или Врата Ян) в нижнем Киноварном Поле визуализируются как излучаемые светом, исходящим из почек (Камера Бездны). [Стр.208]

См. Лаоцзы чжунцзин, сек. 26 Если вы хотите практиковать Дао, вы должны прежде всего пройти через внутренности и увидеть их божества.Мы также встречали ранее в этой главе аналогичный термин, использованный по отношению к киноварным полям в одной из двух надписей, датируемых 165 годом нашей эры. [Pg.291]

Поскольку pH смещается к более низким значениям при более высоких температурах, растворимость сульфида ртути увеличивается, когда такая вода остывает. Осаждение киновари происходит, однако, путем мягкого окисления и частичной нейтрализации углекислым газом, предположительно поставляемым теллурической водой (70, 71). Размещение киновари и других связанных сульфидов зависит от пористости породы, в которой такие отложения образуются, температуры и температурного градиента геотермального поля, а также от состава и протяженности нагретых пород (14).[Pg.63]

Майерс, Дж. Х. и Кэмпбелл, Б. Дж. (1976) Распределение и расселение в популяциях, способных к истощению ресурсов, полевое исследование киноварной моли. Экология, 24, 7-20. [Pg.326]

Меррифилд (1846) цитирует нескольких авторов, которые описывают твердый красный минерал под названием аматито (q.v) или ляпис аматито. Она не считает, что эти термины относятся к чимабару, хотя, например, Боргини (1584) относится к ним. Yii (1955) записывает, что чимабар был также известен как Chensha cinnabar, по названию производственного участка Чэньчжоу, провинция Хунань, Китай, а Field (1835) называет другие источники, которые с геологической точки зрения вряд ли содержат месторождения киновари.[Стр.105]


.

Ядовитая руда ртути, когда-то использовавшаяся в качестве пигмента

Геологическое местонахождение киновари

Киноварь - гидротермальный минерал, который выпадает в осадок из восходящих горячих вод и паров при движении через трещиноватые породы. Он образуется на небольшой глубине, где температура ниже 200 градусов по Цельсию. Обычно он образуется в породах, окружающих геологически недавнюю вулканическую активность, но может также образовываться возле горячих источников и фумарол.

Киноварь осаждается в виде покрытия на поверхности горных пород и в виде заполнения трещин.Реже киноварь может откладываться в поровых пространствах осадков. Обычно он массивный и редко встречается в виде кристаллов правильной формы. Другие сульфидные минералы обычно связаны с киноварью. Это могут быть пирит, марказит, реальгар и антимонит. Минералы, связанные с киноварью, включают кварц, доломит, кальцит и барит. Иногда на киновари или рядом с ней присутствуют маленькие капельки жидкой ртути.

Киноварь в пористости осадка: Киноварь иногда выпадает в осадок из флюидов, движущихся через пористость осадка или осадочной породы.В таких случаях он может заполнять поровые пространства как слабый «цемент». Право на фотографию принадлежит iStockphoto / only_fabrizio.

Киноварь токсичен

Как минеральная руда ртути, киноварь является опасным материалом. С ним следует обращаться как с токсичным веществом. Это не минерал, который нужно обрабатывать или использовать со студентами. Он должен храниться с этикеткой, предупреждающей незнающих людей, которые могут столкнуться с ним в вашем шкафу для образцов, витрине или месте хранения.

Кристаллы киновари: Ярко-красные кристаллы киновари на доломитовой матрице.Кристаллы высотой около 1,3 сантиметра из провинции Хунань, Китай. Образец и фото: Arkenstone / www.iRocks.com.

cinnabar on dolomite

Киноварь на Доломитах: Киноварь часто ассоциируется с доломитом. Эти минералы можно найти вместе в заполнителях трещин и в облицовке пустот в горных породах. Правообладатель иллюстрации iStockphoto / Coldmoon_photo.

Свойства киновари

Самое яркое свойство киновари - красный цвет. Его яркий цвет позволяет легко обнаружить его в поле и завораживает тех, кто его открывает.Он имеет твердость по шкале Мооса от 2 до 2,5 и очень легко измельчается в очень мелкий порошок. Его удельный вес составляет 8,1, что является чрезвычайно высоким показателем для неметаллического минерала.

Блеск киновари варьируется от тусклого до адамантинового. Образцы с тусклым блеском обычно массивны, содержат много примесей и не имеют ярко-красного цвета чистой киновари. Образцы адамантина обычно представляют собой редко встречающиеся кристаллы.


Физические свойства киновари
Химическая классификация Сульфид
Цвет От ярко-красного до коричневато-красного, иногда серого
Полоса Красный
Люстра Адамантин до тусклого
Диафрагма Прозрачный, полупрозрачный или непрозрачный
Раскол Perfect, призматический
Твердость по Моосу 2 к 2.5
Удельный вес 8 до 8,2
Диагностические свойства Удельный вес, цвет, штрих, спайность, связь с вулканической деятельностью, ассоциация с другими сульфидными минералами.
Химический состав Сульфид ртути, HgS
Система кристаллов Тригональный
Использует Единственная важная руда ртути.Его использование в качестве пигмента, коллекционного камня и материала для декоративной резьбы сократилось из-за токсичности.

Шкатулка из красного китайского лака (киноварь): Резная деревянная шкатулка с красным лаком, эпоха китайской династии Мин (коробка ок. 1522-1566). Такие коробки часто красили лаком, содержащим пигмент киновари.

Ртуть: Учебный очерк куба, который использовался для перегонки ртути из киновари.Изображение общественного достояния из Alchimia, Anonymous, 1570.

Использование киновари

Киноварь - единственная важная руда ртути. На протяжении тысячелетий киноварь добывалась и нагревалась в печи. Ртуть улетучивается в виде пара, который может конденсироваться в жидкую ртуть.

Люди начали использовать киноварь для пигментов тысячи лет назад в Италии, Греции, Испании, Японии, Китае, Турции и странах майя в Южной Америке.Со временем люди почти в каждой стране, где есть вулканы, открыли киноварь и осознали ее полезность в качестве пигмента. Киноварь - один из очень небольшого числа минералов, которые были независимо обнаружены, обработаны и использованы древними людьми во многих частях мира.

Киноварь была добыта на вулкане, измельчена в очень мелкий порошок, а затем смешана с жидкостями для получения многих типов красок. Ярко-красные пигменты, известные как «киноварь» и «китайский красный», изначально были сделаны из киновари.

Киноварь была особенно популярна в Китае для изготовления красного лака. Его использование в лаке сократилось из-за его токсичности, но некоторое использование киновари в лаке продолжается. Киноварь также использовалась в порошкообразной форме для ритуальных благословений и погребений.

Пудра киновари использовалась в качестве косметического средства во многих частях света на протяжении тысячелетий. В конце концов было обнаружено, что киноварь токсичен, и его использование в пигментах, красках и косметике стало сокращаться.

Сегодня большинство, но не все предметы, которые производятся и продаются под названием «киноварь», сделаны из менее токсичных и нетоксичных имитационных материалов. Антикварные изделия из токсичной минеральной киновари до сих пор можно найти на рынке. Если вы обнаружите на продаже предмет, который описан или помечен как «киноварь», вы должны отнестись к нему скептически. Если это настоящая киноварь, это может быть опасно. Если это имитация киновари, если это нужно пометить как «имитация».

.

DF2014: Киноварь - Dwarf Fortress Wiki

Киноварь - это ярко-красный камень, который в виде прожилок встречается во многих средах. Несмотря на его внешний вид (отображается как £ не добыто и * добыто), это , а не полезная руда.

Киноварь также является самым плотным неэкономическим камнем, кроме селада, поэтому он очень хорош для ловушек при падении камня и в качестве боеприпасов для катапульты. Вывозить киноварь без тачки нереально или, по крайней мере, займет целую вечность. К тому же поделки из киновари настолько тяжелы, что могут заполнить караван.

В реальной жизни [править]

Киноварь - это минерал сульфида ртути (HgS), который использовался на протяжении всей истории как из-за легкости, с которой он может высвобождать элементарную ртуть, так и для использования в качестве красного пигмента в красках. В древнеримской истории рабов или пленников отправляли на киноварные рудники в качестве смертного приговора - в отличие от людей, дварфы, очевидно, неуязвимы к отравлению ртутью.

Сырье

руда ртути в порошке дает киноварь [НЕОРГАНИЧЕСКИЙ: CINNABAR] [USE_MATERIAL_TEMPLATE: STONE_TEMPLATE] [STATE_NAME_ADJ: ALL_SOLID: cinnabar] [DISPLAY_COLOR: 4: 7: 1] [TILE: 156] [СРЕДА: IGNEOUS_EXTRUSIVE: VEIN: 100] [ENVIRONMENT_SPEC: SHALE: VEIN: 100] [ENVIRONMENT_SPEC: QUARTZITE: VEIN: 100] [ITEM_SYMBOL: '*'] [IS_STONE] [MELTING_POINT: 11044] [SOLID_DENSITY: 8100]

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *