Народ айну: Тайна народа айну — История Сахалина

Тайна народа айну — История Сахалина

Давно это было. Среди холмов стояла одна деревня. Обычная деревня, в которой жили обычные люди. Среди них семья, очень добрая. В семье была дочь Айна, добрее всех. Деревня жила привычной жизнью, но однажды на рассвете на деревенской дороге появилась чёрная повозка. Черными лошадьми управлял человек, одетый во всё чёрное Чему-то он очень радовался, широко улыбался, иногда смеялся. На повозке стояла чёрная клетка, а в ней на цепи сидел маленький пушистый Медвежонок. Он сосал свою лапу, а слёзы так и текли из глаз. Все люди деревни выглядывали в окна, выходили на улицу и возмущались: как не стыдно чёрному человеку держать на цепи, мучить белого Медвежонка. Люди только возмущались и говорили слова, но ничего не делали. Лишь добрая семья остановила повозку чёрного человека, и Айна стала просить, чтобы тот выпустил несчастного Медвежонка. Незнакомец улыбнулся и сказал, что выпустит зверя, если кто-нибудь отдаст свои глаза. Все молчали. Тогда Айна выступила вперёд и сказала, что готова на это.

Чёрный человек громко рассмеялся и открыл чёрную клетку. Белый пушистый Медвежонок вышел из клетки. А добрая Айна потеряла зрение. Пока жители деревни рассматривали Медвежонка и говорили сочувственные слова Айне, чёрный человек на чёрной повозке исчез, неизвестно куда. Медвежонок больше не плакал, но плакала Айна. Тогда белый Медвежонок взял верёвочку в лапки и стал водить Айну везде: по деревне, по холмам и лугами. Так продолжалось не очень долго. И вот как-то раз люди деревни взглянули вверх и увидели, что белый пушистый Медвежонок ведёт Айну прямо в небо. С тех пор маленький Медвежонок так и водит Айну по небосводу. Они всегда видны на небе, чтобы люди помнили о добре и зле…

 

 

   

Айны — своеобразный народ, занимающий среди множества малых народов Земли особое место. До сих пор он пользуется таким вниманием в мировой науке, какого не удостаивались многие гораздо большие народы. Это был красивый и сильный народ, вся жизнь которого была связана с лесом, реками, морем и островами.

Язык, европеоидные черты лица, роскошные бороды резко отличали айнов от соседних монголоидных племен.

В древности айны населяли ряд районов Приморья, Сахалин, Хонсю, Хоккайдо, Курильские острова, юг Камчатки. Жили в землянках, сооружали каркасные дома, носили набедренные повязки южного типа и пользовались закрытой меховой одеждой как жители севера. Айны соединили знания, умения, обычаи и приемы таежных охотников и прибрежных рыболовов, южных собирателей даров моря и северных морских зверобоев.

«Было время, когда первые айну спустились из Страны облаков на землю, полюбили её, занялись охотой и рыболовством, чтобы питаться, танцевать и плодить детей».

У айнов есть семейства, которые полагают, что их род произошел следующим образом:

“Некогда мальчик задумался о смысле своего существования и, чтобы узнать его, отправился в дальний путь. В первую ночь он остановился на ночлег в красивом доме, где жила девушка, оставившая его ночевать, сообщив, что “о таком маленьком мальчике уже известие пришло”. Наутро выяснилось, что девушка не может объяснить гостю цели его существования и он должен отправляться дальше — к средней сестре. Дойдя до красивого дома, он обратился к другой красивой девушке и получил от нее пищу и ночлег. Утром и она, не объяснив ему смысла существования, отправила его к младшей сестре. Ситуация повторилась, за исключением того, что младшая сестра указала ему дорогу, лежащую через Черную, Белую и Красную горы, которые можно поднять, пошевелив весла, воткнутые у подножия этих гор.

Миновав горы Черную, Белую и Красную, он добирается до “божьей горы”, на вершине которой стоит золотой дом.

Когда мальчик вошел в дом, из его глубины появляется что-то, напоминающее не то человека, не то сгусток тумана, который требует внимать ему и объясняет:

“Ты тот мальчик, который должен положить начало тому, чтобы люди как таковые с душою появлялись на свет. Когда ты шел сюда, ты думал, что ночевал в трех местах по одной ночи, но на самом деле ты прожил по одному году”. Оказывается, девушки были Богиней Утренней Звезды, родившей дочь, Звездой Полуночи, родившей мальчика, и Звездой Вечерней, родившей девочку. Мальчик получает приказание на обратном пути забрать своих детей, а по возвращении домой взять одну из дочерей себе в жены, а сына женить на другой дочери, в таком случае вы будете рожать детей; и их, в свою очередь, если будете отдавать друг другу, то они будут размножаться. Это и будут люди”. Возвращаясь, мальчик поступил так, как ему было велено на “божьей горе”.

 

      “Таким-то вот образом люди и размножились”. Так заканчивается легенда.

 

В XVII веке первые исследователи прибывшие на острова открыли миру неизвестные до этого этносы и обнаружив следы загадочных народов, живших на островах ранее. Одними из них, наряду с нивхами и уйльта, стали айны или айну, населявшие 2–3 века назад о.Сахалин, Курильские острова и принадлежащий Японии о.Хоккайдо.

 Язык айнов — загадка для исследователей. До сих пор не доказано его родство с другими языками мира, xoтя лингвисты делали много попыток сопоставить айнский язык с другими языками. Его сопоставляли не только с языками соседних народов — корейцев и нивхов, но и с такими «далекими» языками, как иврит и баскский.

 

У айнов весьма оригинальная система счета. Они считают «двадцатками». Таких понятий, как «сотня», «тысяча», у них нет. Число 100 айны выражают, как «пятью двадцать», 110 — «шестью двадцать без десяти». Система счета усложняется тем, что к «двадцаткам» нельзя прибавлять, от них можно лишь отнимать. Так, например, если айн захочет сообщить, что ему 23 года, он скажет так: «Мне семь лет плюс десять лет, вычтенные из дважды двадцати лет».

 

Основой хозяйства айнов с давних времен были рыболовство и охота на морского и лесного зверя. Все необходимое для жизни они добывали неподалеку от дома: рыбу, дичь, съедобные дикие растения, луб вяза и крапивное волокно для одежды.

Земледелием почти совсем не занимались.

Охотничье вооружение айнов составляли лук, длинный нож и рогатина. Широко применялись различные западни и ловушки. В рыбной ловле айны издавна использовали «марек» — острогу с подвижным поворотным крючком, захватывающим рыбу. Рыбу ловили нередко по ночам, привлекая ее светом факелов.

По мере того, как остров Хоккайдо все плотнее заселялся японцами, охота потеряла главенствующую роль в жизни айнов. Одновременно возрос удельный вес земледелия и домашнего животноводства. Айны стали возделывать просо, ячмень, картофель.

Национальная айнская кухня состоит главным образом из растительной и рыбной пищи. Хозяйки знают много разнообразных рецептов студней, супов из свежей и сушеной рыбы. В прежние времена распространенной приправой к пище служил особый сорт беловатой глины.

 

Национальная одежда айнов — халат, украшенный ярким орнаментом, меховая шайка или венок. Раньше материал для одежды ткали из полосок луба и волокон крапивы.

Теперь национальную одежду шьют из покупных тканей, но украшают ее богатой вышивкой. Почти каждая айнская деревня имеет свой особый рисунок вышивки. Встретив айна в национальной одежде, можно безошибочно определить, из какой он деревни.

 

Вышивки на мужской и женской одежде разнятся. Мужчина ни за что не наденет одежду с «женской» вышивкой, и наоборот.

 

До сих пор еще на лицах айнских женщин можно увидеть широкую татуировочную кайму вокруг рта, что-то вроде нарисованных усов. Татуировкой украшают лоб и руки до локтя.  Нанесение татуировки очень болезненный процесс, поэтому его обычно растягивают на несколько лет. Руки и лоб женщина чаще всего татуирует лишь после замужества. В выборе спутника жизни айнская женщина пользуется значительно большей свободой, чем женщины многих других народов Востока. Айны вполне справедливо считают, что вопросы брака касаются в первую очередь тех, кто в него вступает, и в меньшей степени всех окружающих, в том числе родителей жениха и невесты.

От детей требуют, чтобы они с почтением выслушали родительское слово, после чего они вольны поступать, как пожелают. За айнской девушкой признается право свататься к приглянувшемуся ей юноше. Если сватовство встречает согласие, жених покидает своих родителей и переселяется в дом невесты. Выйдя замуж, женщина сохраняет свое прежнее имя.

Много внимания айны уделяют воспитанию и обучению детей. Прежде всего, считают они, ребенок должен научиться слушаться старших: своих родителей, старших братьев и сестер, взрослых вообще. Послушание, с айнской точки зрения, выражается, в частности, в том, что ребенок говорит со взрослыми лишь тогда, когда они сами к нему обращаются. Он должен быть все время на виду у взрослых, но при этом не шуметь, не докучать им своим присутствием.

Мальчиков воспитывает отец семейства. Он учит их охотиться, ориентироваться на местности, выбирать кратчайшую дорогу в лесу и многому другому. Воспитание девочек возлагается на мать. В случаях, когда дети нарушают установленные правила поведения, совершают оплошности или проступки, родители рассказывают им различные поучительные легенды и истории, предпочитая это средство воздействия на психику ребенка физическому наказанию.

Айны дают имена детям не сразу после рождения, как это делают европейцы, а в возрасте от одного года до десяти лет, а то и позже. Чаще всего имя айна отражает отличительное свойство его характера, присущую ему индивидуальную черту, например: Эгоистичный, Грязнуля, Справедливый, Хороший оратор, Заика и т. п. Прозвищ у айнов нет, в них нет надобности при подобной системе имен.

 

  Своеобразие айнов столь велико, что некоторые антропологи выделяют этот этнос в особую «малую расу» — курильскую. Кстати, в русских источниках они порой и называются: «мохнатые курильцы» или просто «курильцы» (от «куру» — человек). Часть ученых считают их потомками народа дзёмон, который вышел с древнего Тихоокеанского материка Сунда, и остатками которого являются Большие Зондские и Японские острова.

В пользу того, что именно айны заселяли Японские острова, говорит их название на языке айнов: «Айну Мосири», т.е. «мир/земля айнов». Японцы в течение веков то активно воевали с ними, то пытались ассимилировать их, заключая межэтнические браки. Отношения же айнов с русскими в целом были изначально дружескими, за единичными случаями военных стычек, происходивших преимущественно по причине грубого поведения некоторых русских промысловиков или военных. Наиболее распространенной формой их общения был товарообмен. С нивхами и другими народами айны то воевали, то вступали в межплеменные браки. Они создавали удивительную по красоте керамику, загадочные статуэтки догу, напоминающие человека в современном космическом скафандре, а, кроме того, оказалось, что они были едва ли не самыми ранними земледельцами на Дальнем Востоке, если не в мире.

 Некоторые обычаи и нормы этикета, соблюдаемые айнами.

Если вы, например, хотите войти в чужой дом, то прежде чем переступить порог, надо несколько раз кашлянуть. После этого можно входить при условии, однако, что вы знакомы с хозяином. Если же вы пришли к нему впервые, следует подождать, пока хозяин сам выйдет вам навстречу.

Войдя в дом, необходимо обогнуть очаг справа и, скрестив непременно босые нога, расположиться на циновке напротив сидящего в аналогичной позе хозяина дома. Никаких слов говорить пока не надо. Несколько раз учтиво кашлянув, сложите руки перед собой и потрите кончиками пальцев правой руки ладонь левой, потом наоборот. Хозяин выразит свое внимание к вам тем, что будет повторять за вами движения. В ходе этой церемонии необходимо справиться о здоровье вашего собеседника, пожелать, чтобы небеса даровали благополучие хозяину дома, затем его жене, его детям, остальным его родственникам и, наконец, его родному селу. После этого, не переставая потирать ладони, можете кратко изложить цель вашего визита. Когда хозяин станет поглаживать свою бороду, повторите за ним движение и одновременно утешьте себя мыслью, что официальная церемония скоро закончится и беседа пойдет в более непринужденной обстановке. На потирание ладоней уйдет не менее 20—30 минут. Это соответствует айнским представлениям о вежливости.

Представители Айну придерживаются традиции именуемой похоронный ритуал. Во время его проведения Айну убивают медведицу зимующую в пещере вместе со своим только что родившимся потомством, и забирают младенцев у мертвой матери.

 Затем в течение нескольких лет представители Айну выращивают маленьких медвежат, но в конечном итоге убивают и их, так как следить и ухаживать за взрослым медведем становиться опасно для жизни. Похоронная церемония имеющая прямое отношение к душе медведя является главной частью религиозных обычаев Айну. Считается что во время проведения этого ритуала человек помогает душе божественного животного отправиться в потусторонний мир.

Со временем убийства медведей были запрещены советом старейшин этой необычной народности, и теперь если даже подобный ритуал проводиться, то только в качестве театрального представления. Тем не менее ходят слухи о том, что и по сей день настоящие похоронные церемонии продолжают проводиться, но держится все это в строжайшей тайне.

 Еще одна из традиций Айну включает в себя использование так называемых специальных палочек для молитвы. Они применяются в качестве метода общения с богами. Различные гравировки на молитвенных палочках делаются чтобы определить владельца артефакта. В прошлом считалось, что молитвенные палочки содержат в себе все молитвы, которые владелец обращал к богам. Создатели подобных инструментов для отправления религиозных обрядов вкладывали в свои ремесло много сил и труда. Конечный результат представлял собой произведение искусства, так или иначе отражающее духовные чаяния заказчика.

 

 Самая популярная игра — «укара». Один из игроков становится лицом к деревянному шесту и крепко держится за него руками, а другой бьет его по обнаженной спине длинной палкой, завернутой в мягкую материю, а то и вовсе без материи. Игра прекращается, когда избиваемый издает крик или отскакивает в сторону. На его место встает другой … Здесь есть одна хитрость. Чтобы выиграть в «укара», надо обладать не столько терпимостью к боли, сколько умением наносить удары так, чтобы создать у зрителей иллюзию сильного удара, на самом же деле едва касаться палкой спины партнера.

  В айнских селениях у восточной стены домов можно увидеть обструганные ивовые палочки различных размеров, украшенные пучком стружек, перед которыми айны совершают молитвы – инау. С их помощью  айны выражают богам свое почтение, передают свои пожелания, просьбы благословить людей и лесных зверей, благодарят богов за содеянное.  Сюда приходят помолится айны, отправляясь на охоту или в дальний путь или же вернувшись.

 Инау можно встретить и на морском берегу, в местах, откуда уходят на рыбную ловлю. Здесь дары предназначаются двум морским богам-братьям. Старший из них злой, он навлекает на рыбаков различные беды; младший — добрый, покровительствующий людям. Айны выказывают почтение обоим богам, но питают симпатию, естественно, только ко второму. 

 Айны понимали: если они хотят, чтобы на островах жили не только они, но и их дети и внуки, нужно уметь не только брать у природы, но и сохранять ее, иначе через несколько поколений не останется леса, рыбы, зверя и птицы. Все айны были глубоко верующими людьми. Они одухотворяли все явления природы и природу в целом. Такая религия называется анимизм.

 Главным в их религии были камуи. Камуи — бог, которого следует почитать, но это и зверь, которого убивают.

Самые могучие боги-камуи — боги моря и гор. Морской бог — косатка. Этот хищник почитался особо. Айны были убеждены, что косатка посылает людям китов и каждого выброшенного кита считали ее даром, кроме того, касатка каждый год посылает своему старшему брату — горнотаежному богу, процессии своих подданных — косяки лосося. Эти косяки по пути заворачивали в селения айнов, а лосось всегда был основной пищей этого народа.

 Не только у айнов, но и у других народов являлись священными и окружались поклонением именно те животные и растения, от наличия которых зависело благополучие людей.

 Горнотаежным богом был медведь — главное почитаемое животное айнов. Медведь был тотемом этого народа. Тотем — мифический предок группы людей (животное или растение). Люди выражают свое почтение тотему через определенные обряды. Животное, олицетворяющее тотем, охраняется и почитается, его запрещено убивать и есть. Однако раз в году предписывалось именно убить и съесть тотем.

 Одна из таких легенд говорит о происхождении айнов. В одной западной стране царь хотел жениться на собственной дочери, но она убежала за море со своей собакой. Там, за морем, у нее родились дети, от которых и пошли айны.

 Айны бережно относились к собакам. Каждая семья старалась обзавестись хорошей сворой. Возвратясь с поездки или с охоты, хозяин не входил в дом, пока досыта не накормит усталых собак. В ненастье их держали в доме.

 Айны были твердо убеждены в одном коренном отличии животного от человека: человек умирает “совсем”, животное лишь временно. После убиения животного и совершения определенных ритуалов оно возрождается и продолжает жить.

 

 Главное торжество айнов — медвежий праздник. Для участия в этом событии съезжались родственники и приглашенные из многих селений. Четыре года в одной из айнских семей выращивали медвежонка. Ему отдавали лучшую пищу. И вот животное, взращенное с любовью и старанием, в один прекрасный день намечалось убить. Утром в день убиения айны устраивали массовый плач перед клеткой медведя. После чего зверя выводили из клетки и украшали стружками, надевали ритуальные украшения. Затем его вели по деревне, и пока присутствующие шумом и криками отвлекали внимание зверя, молодые охотники один за другим прыгали на животное, на мгновение прижимаясь к нему, стараясь коснуться головы, и тотчас отскакивали: своеобразный обряд “целования” зверя. Медведя привязывали на особом месте, старались накормить праздничной едой. Затем старейшина произносил перед ним прощальное слово, описывал труды и заслуги жителей селения, воспитавших божественного зверя, излагал пожелания айнов, которые медведь должен был передать своему отцу — горнотаежному богу. Чести “отправить”, т. е. убить медведя из лука мог удостоиться любой охотник, по желанию хозяина животного, но это должен был быть приезжий. Нужно было попасть точно в сердце. Мясо животного укладывалось на еловые лапы и раздавалось с учетом старшинства и родовитости. Кости аккуратно собирали и уносили в лес. В селении устанавливалась тишина. Считалось, что медведь уже в пути, и шум может сбить его с дороги

Указ императрицы Екатерины II от 1779 года: «…мохнатых курильцев оставить свободными и никакого сбора с них не требовать, да и впредь обитающих там народов к тому не принуждать, но стараться  дружественным обхождением и ласковостью… продолжать заведенное уже с ними знакомство».

Указ императрицы соблюдался не полностью, а ясак с айнов взимался  до XIX века. Доверчивые айны верили на слово, и если русские его как-то держали в отношении с ними, то с японцами шла война до последнего вздоха…

В 1884 г. всех северокурильских айнов японцы переселили на о.Шикотан, где последний из них умер в 1941 году. Последний мужчина айну на Сахалине умер в 1961 году, когда похоронив супругу, он, как и положено воину и древним законам своего удивительного народа, сделал себе «эритокпа», вспоров живот и выпустив душу к божественным предкам…

 Российская имперская администрация, а затем и советская, по причине непродуманной этнополитики в отношении жителей Сахалина, заставила айнов мигрировать на Хоккайдо, где их потомки и проживают сегодня в количестве примерно 20 тыс. человек, добившись только в 1997 г. законодательного права быть «этнической группой» в Японии.

 

Сейчас айны, живущие близ моря и рек, стараются сочетать земледелие с животноводством и рыболовством для того, чтобы застраховаться от неудачи в каком-либо виде хозяйства. Одно сельское хозяйство прокормить их не может, потому что земли, оставшиеся у айнов, сухие, каменистые, неплодородные. Многие айны вынуждены сегодня покидать свои родные поселки и отправляться на заработки в город или на лесозаготовки. Но и там они далеко не всегда могут найти работу. Большинство японских предпринимателей и рыбопромышленников не желают нанимать айнов, а если и дают им работу, то самую грязную и малооплачиваемую.

 

Дискриминация, которой подвергаются айны, заставляет их считать свою национальность чуть ли не несчастьем, пытаться максимально приблизиться по языку и образу жизни к японцам.

 

 

Народ айны

Коренные жители севера Японии, Сахалина и Курильских островов – густобородые, крепкого телосложения мужчины и женщины с татуированной улыбкой. Народ с непростой судьбой, истинные аборигены этих земель, которым не удалось отстоять самоидентичность. Загадочный народ айны существовал ещё 15 тысяч лет.

Среди коренных и малочисленных народов мира айны занимают особое место. До сих пор учёные не могут точно объяснить истоки их происхождения и расовую принадлежность. И европеоиды, и экваториалы, и монголоиды… Догадок и предположений больше, чем подлинных материалов, свидетельств и фактов. Своеобразие айнов столь велико, что некоторые антропологи выделяют этот этнос в особую «малую расу» – так называемую курильскую, или айнскую.

Происхождение айнов и численность в наши дни

В научном мире существует две теории: первая говорит о том, что айны пришли с северных земель, где позднее появились монголы и китайцы. Вторая – о том, что корни происхождения айнов уходят в далёкую Полинезию, так как у айнов с жителями Океании есть схожие черты по части верований – обрядов и ритуалов, а также много схожего в деталях народных костюмов и традиции наносить татуировки.

Учёные установили, что айны были первыми аборигенами островов, на которых позже расположилась Япония. Проживали они и на берегах нынешнего Сахалина, Курильских островов и юга Камчатки. Образ жизни вели изолированный. Территория, где они проживали, была суровой и недоступной, а в определённый исторический период стала пограничной, находящейся в сфере интересов двух стран – России и Японии. И у местных жителей не было выбора – нужно было ассимилироваться, естественным путём или под давлением.

На данный момент по официальным данным около 25 тысяч айнов проживает на территории Японии. И только в 2008 году парламент Японии признал айнов самостоятельным национальным меньшинством. А в России по итогам переписи 2010 года как айны регистрировались всего около 100 человек, но в итоге были записаны как камчадалы. Всё это люди со смешанным происхождением, которые причисляют себя к древнему народу и желают отстаивать свои права. Однако надо заметить, что ещё в 1979 году в СССР сам этноним «айны» был вычеркнут из списков проживающих на территории страны этнических групп.

Язык и традиции айнов

Айнский язык считается практически вымершим, а собственной письменности у них и вовсе не было. С момента перехода к Японии и ассимиляции они пользовались катаканой – японской азбукой для записи иностранных слов. Изучением устной речи айнов занимаются серьёзные учёные и энтузиасты-этнографы. Но лингвистам не удаётся установить родство языка айнов с другими мировыми языками. Были попытки сопоставить айнский язык с речью корейцев, нивхов (коренного малочисленного народа Приамурья и соседних островов), и даже с такими языками, как иврит и баскский.

Земледелием айны не особенно увлекались, основными занятиями были охота, ловля рыбы и сбор ягод-грибов-кореньев. Женщины занимались хозяйством, пряли нити из крапивы, шили одежду. Мужчины владели воинской подготовкой – считается, что самурайская культура имеет айнские корни. Они владели оружием и умели драться – но противостоять масштабному наступлению не могли в силу неорганизованности и нежелания объединяться в большие группы (в противовес японскому коллективизму и послушанию единому руководителю).

Главным тотемным животным, оберегом для семьи, защитником и таёжным духом, которого нельзя гневить, для айнов был медведь. Его держали при доме, кормили лучшей едой, ухаживали за шерстью, а в определённый день устраивали жертвоприношение с ним в главной роли. Медвежий праздник – важнейшее событие, собиравшее членов разных селений вместе (аналогичная традиция есть у других северных коренных народов – хантов, манси, нивхов). Убивать медведя можно было только из лука, не причиняя ему страданий, целясь прямо в сердце. Поэтому честь выпадала лучшим из воинов. Мясо раздавалось тоже по старшинству рода.

Как выглядят айны

Внешний облик представителей этого по-настоящему редкого и самобытного народа удивляет. Несколько веков назад женщины имели одну отличительную особенность – нарисованную улыбку. Точнее сказать, это была татуировка, которую делали девочке уже в семь лет. Процесс создания такой «улыбки» был довольно болезненным: девочке надрезали уголки губ, а затем в эти порезы втирали уголь. Так с каждым годом появлялось по одной новой линии. Когда приходило время свадьбы, то жених должен был провести последнюю завершающую полосу. В наши дни таких сложных ритуалов уже не делают, эту «улыбку» можно нарисовать просто карандашом.

Что же касается мужчин-айнов, то очевидцы отмечали у них большое количество волос на лице – что несвойственно азиатам. Бороды были густыми и начинали свой рост выше линии скул. Усы, например, могли быть настолько длинными, что во время еды их нужно было придерживать специальными палочками. Среди мужчин было принято носить длинные волосы. Преобладали брюнеты. Цвет глаз был тоже тёмным. И кожа смуглая, но так, что японцы, увидев впервые айнов, называли их «белыми» и считали чужаками. А русские принимали их за своих. Бывавший в XVIII веке на Камчатке русский исследователь Степан Крашенинников после встречи с айнами назвал их «мохнатыми курильцами».

На сегодняшний день айны проживают в основном на юге Хоккайдо и ведут такой же образ жизни, как и современные японцы. Удивительный народ, а некогда отдельная раса. Удивительна их жизнь, история, быт и традиции.

В 1973 году был утверждён национальный символ айнов – красная стрела, несущаяся сквозь снега под ярким голубым небом. В 1976 году в Сираои недалеко от Саппоро открыт Музей культуры народа айнов «Поротокотан». На территории около озера представлены традиционные дома, покрытые соломенной крышей, и загон для медведей и собак, проводятся театрализованные представления и этнографические праздники, в залах музея можно увидеть традиционную одежду и украшения, архивные фотографии и воссозданные предметы быта.

Этнодвор «Север, Сибирь и Дальний Восток»

ЭТНОМИР, Калужская область, Боровский район, деревня Петрово

_

Этнодвор «Север, Сибирь и Дальний Восток» на территории этнографического парка располагается на двух гектарах земли.

Здесь гармонично расположились: гостиница «Сибирия», музей, фактория, чайная юрта, хан-юрта, поляна игр, костровое место, питомник ездовых собак, Музей живой природы, Птичий дом и огромный музей под открытым небом – Парк народов Сибири, в котором находятся десятки самых различных жилищ Сибири, Дальнего Востока и Севера: чумы, карамо и айлу, балок и алаж, балаган и ураса, свайные юрты и землянки, комплекс сэргэ и тотемные столбы.

Общение с хранителями традиций, песни и танцы, состязания и игры, сибирская кухня, музей жилищ сибирских народов – это увлекательное путешествие по просторам сибирских земель можно совершить за один день, приехав в этнографический парк-музей «ЭТНОМИР».

Айны — бородачи, неистовые воины и настоящие аборигены Японии

Они — первые аборигены Японских островов, в прямом смысле самые бородатые люди в мире, а также те, кому самураи обязаны своим появлением. Мы говорим про айнов — почти вымершую расу охотников и воинов.

Айны — коренное население Японии

Типичные айны. Мужчины скорее похожи на рязанских крестьян, чем азиатов.

Если вы думаете, что нынешние японцы — коренное население этих земель, то вы ошибаетесь. Их предки появились на островах сравнительно недавно — в лучшем случае, две с половиной тысячи лет назад. И, кстати, они, согласно наиболее распространенной теории, относятся к алтайской семье народов, то есть являются дальними родственниками монголов, турок и татар. До этого более двенадцати тысяч лет на Японских островах жили совершенно уникальные люди — айны. Сейчас эти охотники и собиратели уже почти полностью ассимилированы японцами, но сопротивлялись они так ожесточенно, что на это ушли буквально тысячи лет.

Айны — совершенно нетипичный народ для Азии. Достаточно сказать, что когда в Японию прибыли русские моряки, они на полном серьезе приняли их за своих. Типичный айн (которых сейчас уже почти не осталось) был довольно крупным, с прямыми или волнистыми черными волосами, сравнительно светлой кожей, большим носом, а главное, очень густой бородой. Более того, айны — официально самый бородатый народ в мире, у мужчин был настолько густой волосяной покров на лице, что они использовали специальные палочки для придерживания усов во время еды. Женщины тоже старались не отставать и делали татуировки вокруг рта, которые изображали усы и бородку.

Современный айн.

Приплывшие на острова японцы должны были принять столь чуждых людей за демонов и во многом именно так к ним относились вплоть до самого XX века. Айны прибыли сюда где-то 15 тысяч лет назад и довольно быстро заселили Японские острова, Сахалин и южную часть Курилл. Везде, где только можно, они прекрасно приспосабливались: вблизи моря ловили рыбу, в глубине островов — охотились, а с приходом японцев активно грабили их и торговали с ними — тем и жили.

Артефакты айнов:

Эпоху, когда айны безраздельно правили на островах, называют Дземон и изучая ее можно прийти к весьма любопытным выводам. Во-первых, айны почти не изменились культурно за пятнадцать столетий, во-вторых, они почти ни с кем не контактировали. Более того, по некоторым показателям они, возможно, даже деградировали, поскольку ранее периодически стремились обратиться к сельскому хозяйству и даже с переменным успехом пытались одомашнить кабанов. Но, очевидно, им пришлось потерпеть в этом неудачу — на островах не нашлось по-настоящему пригодных культур, а кабаны оказались слишком злыми.

Дома и внутренне убранство жилья айнов:

Итак, у нас прямо перед носом до сих пор не разрешенная загадка: на самом востоке Азии живут здоровенные люди, мужчины которых неимоверно бородаты, а женщины — усаты. Они крайне не похожи на все окружающие народы Азии и Океании, генетический анализ тоже не дает никаких четких ответов, а их язык совершенно не похож ни на один из существующих. Более, того, этому народу уже 15 тысяч лет, что делает его самым древним из существующих. Они пережили шумеров, египтян и римлян и сложились как доисторическая нация, когда предки китайцев были еще охотниками и собирателями. Кто они, черт возьми, и как им удалось настолько выбиться из окружения? Ответ (если он верен) — может быть даже интереснее вопроса.

Айнские женщины:

Айны и самураи

А пока, еще немного фактов об айнах, чтобы понять, что они еще более странные ребята, чем кажется на первый взгляд. Самое, пожалуй, любопытное — это то, что известные всем самураи не появились бы без айнов. Прибывшие на острова японцы расселились далеко на сразу: они осваивали юг и буквально два с половиной тысячелетия отвоевывали у аборигенов эти земли, долго и упорно вытесняя местных на север. Даже в Средневековье треть всей нынешней Японии все еще была не японской, но айнской.

Айнские воины.

Сильно утрируя, можно назвать первоначальных самураев чем-то вроде казаков. Они появились, когда правительство и японские лорды решили селить на границе с айнами военизированное сословие: часто солдатам безвозмездно раздавались земли прямо под боком у диких бородачей, с расчетом на то, что эти солдаты будут охранять новую собственность ценой своей жизни. В общем-то, так и вышло: из этого плавильного котла и вечной горячей точки и выросло то, что впоследствии стало культурой самураев. И даже больше: многое из того, что нас так в них удивляет — это именно наследие айнов, с которыми воевали, торговали и заключали браки японские воины.

По всей вероятности, такие самурайские традиции, как харакири, отточенная стрельба из лука (а самураи, во многом, — это именно лучники, а не только лишь мастера меча) заимствованы у северных дикарей. Еще одна немного спорная, но не лишенная смысла теория: японская манера сражения двумя мечами одновременно идет именно от айнов, которые часто сражались таким оригинальным образом.

Многое из того, что впоследствии стало кодексом «Бусидо», также пытаются связать с влиянием этого народа. Разумеется, кодекс самураев родился из японской феодальной традиции и чань-буддизма, но некоторые из положений, чье происхождение трудно объяснить, весьма вероятно пошли от северных дикарей. Самый любопытный пример, который можно отнести к этой категории — это отношение к смерти и службе.

Всем известен стереотип о тотальной преданности самурая своему хозяину и готовности пойти на смерть не раздумывая. Однако очень интересно объяснение, которое часто дается в связи с этим. Жизнь самурая провозглашается чем-то вроде игры, азартной охоты или спортивного состязания, в котором даже верность и честь — всего лишь отвлеченные правила.

«На самом деле самурай придерживался воззрения, что то, что серьезно для обыкновенного человека, для доблестного лишь игра». То есть логика такова: благородный самурай следует правилам и так стойко держится их именно потому, что понимает (в отличие от простолюдина) что они — всего лишь игра, безделица. Не очень понятно, откуда берется подобное утверждение — оно, казалось бы, сильно противоречит японской этике тех лет.

Возвращаясь к происхождению айнов: откуда они принесли все это — свою псевдоевропейскую внешность, дикую, но странную культуру и неистовую бородатость? Скорее всего, ниоткуда, и это — более интересный ответ, чем кажется. Айны пришли на Японские острова из неизвестных земель и жили здесь 15 тысяч лет. За это время в почти полной изоляции они так долго «мутировали», что невероятно отдалились от всех других народов планеты. Все эти черты — результат эволюции в условиях полностью закрытой системы.

Два айнских деда.

Иными словами, айны не унаследовали от кого-то свои свойства, они приобрели их независимо и самостоятельно. За все эти века они стали не просто отдельным народом, но отдельной расой (их так и называют — «айнская раса»). Наверное, примерно что-то подобное получится, если переселить горсть землян на удаленную планету и подождать 15 тысяч лет.

К сожалению, раса, которая существовала дольше, чем вся человеческая цивилизованная история, практически исчезла: сейчас существует 25 тысяч айнов, и практически все они ассимилированы японцами, подарив тем самый высокий среди всех остальных азиатов уровень бородатости и воинственности.

пять дней на Сахалине. 22.11.2016. Валентин Соколов. Weekly. Южно-Сахалинск. Сахалин.Инфо

12:05 22 ноября 2016.

Валентин Соколов

Многие жители нашего региона питают интерес к истории и этнографии родного края, и в том числе к одной из наиболее ярких ее страниц — айнской. Кто-то занимается этим профессионально, кто-то любительски, но каждый неизбежно открывает для себя много нового и занимательного. Мне тоже посчастливилось окунуться в этот увлекательный мир.

Айны — древний народ, некогда проживавший на обширной территории Дальнего Востока от Японии до Камчатки. В ходе истории их вытесняли более сильные этносы, и постепенно их территория сократилась до Хоккайдо, южного Сахалина и Курил. После 1945 года они и вовсе стали проживать только на Хоккайдо. В настоящее время айнов насчитывается, по данным Ассоциации айнов, около трех десятков тысяч человек. В жилах большинства из них течет японская кровь.

Впервые с японским айном (наверное, с айном вообще) я встретился в Японии летом 2002 года во время своей первой поездки в эту страну. Тогда во время встречи нашей делегации с японской молодежью я заприметил странного молодого человека высокого роста и вполне европеоидной внешности. Если мне не изменяет память, у него были необычного цвета глаза (скорее всего, линзы). Поначалу я подумал, что это француз, но мне сказали, что он — айн, и его зовут Имаи-сан. Он сам подтвердил: да, он айн, у него бабушка аинка. В его (японской) речи был легкий акцент, как у иностранца, говорящего на хорошо выученном японском языке. Тогда я не придал особого значения его национальности. Мы ограничились совместным фото, о чем-то там поговорили и на этом мое знакомство с айнским народом закончилось.

Со временем мой интерес к айнам стал возрастать, тем более что вокруг ходило и до сих пор ходит много разговоров о «загадочном» народе айну, проживавшем в Японии, на Сахалине и Курилах. Айнов мифологизируют, наделяют сверхъестественными способностями и чуть ли не обожествляют (одна только «айнская» гора Лягушка неподалеку от Южно-Сахалинска чего стоит!). Всё таинственное и непостижимое нынче стало модным, а глубокое изучение вопроса мало кого интересует.

Соприкоснуться с айнами вплотную мне помог уникальный случай: с 5 по 10 августа 2016 года в Южно-Сахалинске проходил IV областной фестиваль народных художественных промыслов и ремесел коренных малочисленных народов Севера Сахалина «Живые традиции». Его организатор — Сахалинский областной центр народного творчества — в этом году расширил рамки фестиваля до международного уровня, и первыми принять в нем участие в качестве иностранных гостей честь выпала именно японским айнам. Мне же выпала честь сопровождать их делегацию. Стал готовиться: прочитал кое-какую научную литературу, выучил пару слов на айнском языке. И вскоре они приехали…

История айнского народа

Для начала с целью ознакомления рассмотрим вкратце, тезисно, историю айнского народа (если неинтересно, можете перелистнуть этот кусок).

Сперва обратимся к российским источникам. В своих сказаниях айны повествуют о том, что «…имя прародителя было Айно, первые наши следы — на северо-востоке острова (Хоккайдо — прим.автора)». Это породило гипотезу, что айны пришли с севера и двигались на юг. Помимо палеоазиатской теории («северного варианта») происхождения, есть и теория южного происхождения айнов, согласно которой предки айнов пришли из Океании, на что указывает сходство айнов с полинезийцами в области религии, в обычае татуирования, в одежде, в ритуальных танцах.

В целом же происхождение айнов, имеющих коренные отличия (в первую очередь, внешние: большие бороды, разрез глаз, строение черепа и пр.) от других жителей Азии, остается загадкой, что порождает массу всяких гипотез, а то и откровенных мифов и легенд, порой самых нелепых. Существует даже кавказская версия айнского этногенеза, с чем автор готов согласиться: на иллюстрации книги айнских сказок, полученной им в подарок от айнов, изображен персонаж с сугубо горскими чертами лица (русский глаз их сразу уловит).

Письменные свидетельства об айнском народе мы находим уже в Древнем Китае. В источнике «Каталог гор и морей» («Шаньхайцзин») упоминаются «волосатые» (маоминь), жившие в «заморье востока» — вероятно, айны японского архипелага. В «Повествовании о восточных иноземцах» говорится о «царстве татуирующихся».

В древне-японском сборнике «Отоги-дзоси» есть легенда «Путешествие Ондзоси на острова». В ней повествуется о том, как некто Ондзоси (одно из имен полководца Минамото-но Ёсицунэ, исторической личности) решил отправиться в страну Тисима — Тысячи островов (именно так звучат Курилы по-японски), лежащую к северу от Японии (другое название — Эдзогасима, т. е. Острова варваров). Столица той страны называлась Замком счастья, а правил страной король Канэхира. В его дворце находится свиток, название которому «Закон будды Дайнити». В этом свитке описаны военные секреты, которые помогут стать правителем Японии. Люди страны Тисима ходили с отравленными стрелами наготове, а король был страшным исполином с восьмью руками, с восьмью ногами и тридцатью рогами. У короля была дочь, принцесса Асахи. Ондзоси и Асахи полюбили друг друга. Принцесса выкрала для него свитки военных секретов. Ондзоси предложил ей бежать, но Небесная фея отказалась, и Ондзоси пришлось бежать одному. Впоследствии принцесса была разорвана разгневанным отцом. За Ондозоси погнались тысяча демонов, но, используя полученные военные секреты, он скрылся от них. Отныне, имея военные секреты, сто поколений Гэндзи, говорится в легенде, смогут легко удержать Японию в своих руках.

Японские анналы «Нихонги» сообщают (в 97 году н.э. по европейскому летоисчислению) о восточной стране Хидаками и ее народе эдзо.

В 368 году эдзо (айны) разгромили японскую армию, но уже через сто лет японцы покорили айнов, живущих на равнине Канто (район нынешнего Токио). Японцы постепенно продвигаются на север Хонсю и в 642 году покоряют регион Тохоку (северо-восток Хонсю).

С этого места приведем краткую официальную историю айнского этноса, взятую из раздаточного материала, который был получен автором из первых рук.

12 век. В результате развития международных торговых отношений на Японские острова проникают изделия из железа, лакированная продукция и гончарная культура Сацумон. Появляются айнские орнаменты, формируется айнская культура и этикет.

13 век. На фоне развития торговых связей на территории нынешнего Хоккайдо происходит социальная организация общества: в долинах больших рек складываются сплоченные родоплеменные союзы, имеющие в своем составе отряды морских воинов. Формируется власть вождей. Примерно в это же время часть хоккайдских айнов, обладая экономической и военной мощью, наработанной в ходе торговой деятельности, переселяется на южный Сахалин. Отсюда берет начало сахалинская ветвь айнского этноса.

1263 год. Сахалинские айны (куи) вытесняют нивхов к устью Амура, где происходит сражение с пришедшими на подмогу нивхам монгольскими войсками.

14 век. К этому времени японцы, проживавшие на Хонсю, уже разделают айнский народ на отдельные типы. Так на Эдзо-га-Тисима (нынешний Хоккайдо) проживало три типа айнских племен: хиномото, карако и ватарито.

Период с 1456 года по 1525 год именуется как «эпоха непрекращающихся восстаний»: айны выступали против японцев, стремящихся закрепиться экономически на юге полуострова Осима, что на самом юге Хоккайдо (Айну-мошир).

1457 год. Восстание Косямаина. Айнские войска под руководством Косямаина атаковали почти все замки японцев за исключением двух. Было убито много японцев, но также были убиты сам Косямаин и его сын.

1550 год. В результате переговоров между самураями клана Мацумаэ и айнскими старейшинами восточного и западного берегов полуострова Осима, был заключен паритетный договор о совместном владении территорией.

17 век. На юге Хоккайдо формируется японское княжество Мацумаэ.

1669 год. Восстание, возглавленное Сякусяином. Возмущенные торговой политикой клана Мацумаэ, в результате которой территория свободной экономической деятельности айнов была сужена, айны подняли антияпонское восстание с целью вернуть себе экономическую независимость. Восстание подавлено.

1789 год. Восстание айнов на Кунашире и в местечке Менаси на Хоккайдо (Менаси-Кунаширское восстание), вызванное произволом (экспроприациями) торгового подрядчика Хидая Кюубэй. Восстание было подавлено. 37 айнов, зачинщики восстания, были казнены.

1799 год. На фоне продвижения русских на юг Курил, к владениям Японии, самурайское правительство бакуфу берет непосредственное управление Восточным Эдзо.

1855 год. В Симоде был подписан первый российско-японский договор о дружбе — Симодский трактат. Согласно договору Сахалин определялся как территория совместного проживания. Курильские острова разделялись по проливу между Итурупом и Урупом.

1875 год. В мае был подписан Санкт-Петербургский договор, по которому Россия передавала Японии все Курильские острова выше острова Уруп в обмен на всю территорию острова Сахалин. В октябре того же года айны, проживавшие на берегу сахалинского залива Анива, в количестве 841 человек были переселены на Хоккайдо и в следующем году принудительно расселены в районе реки Исикари.

В отношении айнов проводилась политика ассимиляции: запрещались айнские традиции и обычаи, в частности, женские татуировки (вокруг рта), предписывалось изучение японского языка, им давались японские имена, навязывалось сельское хозяйство. После того, как с 1875 года Курильский архипелаг стал полностью территорией Японии, айны бежали на север Курил — ближе к России. С целью искоренить у аборигенов тяготение к русским в 1884 году японцы переселили северокурильских айнов на бесплодный остров Шикотан, где условия для проживания и ведения хозяйственной деятельности для айнов оказались непригодными. Некоторые из них были вывезены впоследствии на Хоккайдо. К 1941 году курильская ветвь айнского этноса перестала существовать.

В конце 1940-х годов в связи с репатриацией японского населения с Южного Сахалина сахалинские айны как граждане Японии вместе со всеми покинули остров. Таким образом, народность айну стала проживать практически только на Хоккайдо.

После войны история айнского народа представляет собой борьбу за свои права. В 1946 году была образована Ассоциация айнов Хоккайдо, в 1961 году она была переименована в Общество друзей Хоккайдо и в 2009 году вернула себе прежнее название. Целью Ассоциации является защита интересов айнов Японии. Представители айнского народа вступили в рабочую группу ООН по коренным народам (Женева). В 1997 году был принят «Закон о развитии айнской культуры», на основании которого создали Фонд изучения и развития айнской культуры, спонсируемый государством.

Иран караптэ!

5 августа

Встречаем айнскую делегацию в аэропорту: Лиля, Наташа в нивхском костюме (у нее нивхская кровь), Маша в русском национальном костюме и я. В аэропорту также ждут прибытия айнов сотрудники японского консульства.

Айны прилетели сеульским рейсом и выходили последними, наверное, чтобы всё было не спеша, катя за собой чемоданы, неся в руках кейсы с национальными инструментами, мечами (к сожалению, деревянными — таково требование таможни) и пр.

 — Иран караптэ! — приветствовал я каждого заранее выученным айнским словом («Здравствуйте!»), и они радостно отвечали мне так же.

Нивхская девушка Наташа и русская девушка Маша угощали их хлебом и икрой (вместо соли) — такова встреча гостей по-сахалински, своеобразный русско-нивхский микс. Айны подходили по очереди, отламывали кусок хлеба, Наташа накладывала на ломоть икру, и они ели.

Их приехало десять человек, в основном молодежь. Представлю (фамилия — впереди).

Глава делегации Китахара Дзирота (айнское имя — Мокоттунас), доцент Хоккайдского университета, специалист в области айнской религии и айнского языка, брутального вида сэнсэй с огромной бородой. Вождь — так определил я его про себя. В своем национальном костюме, который Китахара-сэнсэй надевал во время официальных мероприятий и интервью, он походил на русского мужика: бородатый, плотный, добрый…

Окада Юки, заместитель главы делегации, выполнявший административные функции. По-моему, он чистый японец, хотя и надевал айнскую одежду и вместе со всеми выступал.

Два брата Такэути Кодзи и Такэути Томоаки, серьезные молодые люди с ярко выраженными айнскими чертами лица (они наполовину айны).

Ёнэдзава Рё, добрейшей души молодой человек, корни которого представляют собой гремучую смесь: сомалийские по матери и айнско-японские — по отцу.

Кадохама Юкако (на фото выше), миловидная спокойная девушка, характер чисто японский.

Каваками Саяка (российские друзья некогда дали ей русское имя — Саша), задорная хохотушка и мастерица по вышивке и пр.; родственная мне душа: она тоже играет на варгане, на его айнском варианте — муккури.

Камикава Ая, маленькая и кавайная (ей всего-то девятнадцать), и ее веселая подруга, сэмпай (старший товарищ) Накагава Харука. С ними мы сошлись ближе всего, тем более что с Харукой день рождения у нас в один день (годы, естественно, разные).

Кудзуно Дайки, самый юный участник (18 лет), хранитель айнских молитв и заговоров, унаследованных им от деда.

Все они — участники айнского клуба «Urespa» («Расти вместе»), город Саппоро.

Китахара-сан

Открытие фестиваля

Мы загрузились в «Газель» и помчались в областную библиотеку, где нам предстоял совместный концерт с этническим ансамблем «Мэнгумэ илга» («Серебряные узоры») из Поронайска и эвенкийской певицей Синильгой из Якутии.

В актовом зале народу было битком. Сновали тележурналисты, брали у кого-то интервью. В коридоре толпились волнующиеся перед выступлением участники концерта в национальных одеждах. Фотографировались. Кто-то пытался говорить с айнами на английском, те что-то отвечали им на английском. Царила веселая суматоха.

Выступления участников перемежались. Концерт открывал поронайский ансамбль «Мэнгумэ илга» (ансамбль объединяет три народа — нивхов, нанайцев, уйльта) с песней «Сороде».

После них вышла Синильга, одетая в национальный стилизованный наряд, с песней «Орончикан».

Синильга поет на эвенкийском языке под современные ритмы — своеобразный микс: модернизация в данном случае уместна, всё звучит органично. Репертуар у неё широкий, в основном, о природе и любви. Все песни — ее: сама сочиняет и аранжирует. И даже национальные костюмы шьет как традиционные, так и стилизованные. Мы еще увидим ее дефиле на фестивале. Синильга выросла в тундре, об оленеводстве знает не понаслышке, кому, как не ей, петь о Крайнем Севере.

Затем выступали айны. Вернее, их сэнсэй с тонкори — пятиструнным (бывают трехструнные и шестиструнные) щипковым инструментом, на котором он исполнил нечто народное.

Все участники концерта выступили примерно по четыре раза.

В программе айнов также были следующие номера. «Хетири» — хоровое пение с хлопаньем в ладоши в такт. Танец журавлей «Аннахорэ»: четверо — двое парней и две девушки — попеременно пляшут, взмахивая руками, имитируя танец журавля на воде. Затем следует их совместный круговой танец в виде прыжков по кругу со взмахиванием рук; остальные, хлопая в ладоши, повторяет ритмично фразу: «Аннахорэ».

Танец с луками и стрелами двух парней «Кримсэ»; остальные хлопают в такт в ладоши, девушки поют очень красивую песню, им подпевает ритмично Китахара-сэнсэй, что-то вроде «Хоп! Хоп! Хоп!». Это мужской танец айнов восточной части Хоккайдо. Содержание танца таково: охотник пошел в горы и увидел птицу, которую задумал подстрелить. Однако рука у него не поднялась это сделать, так как птица была очень красива.

Хоровод дружбы

Вечером состоялся банкет — вечер знакомств «Хоровод дружбы» для участников фестиваля, которые приехали из разных районов севера Сахалина, из Якутии и Хоккайдо.

Синильга, теперь уже облаченная во вполне мирской наряд, но с едва заметным национальным орнаментом, вживую, «под минус», пела вполне мирскую (язык не поворачивается сказать — попсовую) песню, впрочем, красивую и всё также на эвенкийском языке.

Были приветственные речи и официальные провозглашения тостов. В том числе говорил речь и вновь назначенный генеральный консул Японии в Южно-Сахалинске Хирано Рюити, хорошо говорящий на русском языке.

Выступил и Китахара-сан. Он сказал, что его бабушка родилась на Сахалине на западном побережье, в поселке, который теперь называется Парусное, и поэтому для него все жители Сахалина, в первую очередь, нивхи, уйльта и нанайцы — братья и сестры. В завершение речи он спел без музыки две айнские песни. Одна была без слов.

Были и свободные выступления. Мне запомнилась уильтинка Минато Сирюко из Поронайска, она пела песню на уильтинском языке про девушку, которая грустит о том, что ее выдают замуж.

В конце вечера состоялся Хоровод дружбы, после которого дискотека. Плясали нивхи, плясали айны, уильта, нанайцы — плясал весь коренной Сахалин. И русские тоже плясали с ними. Со сцены напрягали голосовые связки сахалинские корейцы.

Первый день фестиваля

6 августа

На следующий день состоялось открытие фестиваля. Он проводился на территории Сахалинского областного краеведческого музея. Мы приехали пораньше, чтобы подготовить свою выставку, переодеться в национальные костюмы и провести генеральную репетицию. Открытие было запланировано на 12 часов дня.

За музеем на площадке сооружалась выставка-ярмарка декоративно-прикладного искусства коренных малочисленных народов Севера. Там же должны были проводиться и мастер-классы по бисероплетению, выделке из рыбьей кожи и пр. Повсюду стояли манекены, стенды, столы и стулья.

Айны демонстрировали национальную одежду, варганы, аудио- и видеодиски и пр.

Аинка учит уильтинского мальчика играть на муккури

На выставку заглянул губернатор Сахалинский области Олег Кожемяко со свитой. Одет он был неофициально. Подошел и к нашему столику, беседовал с айнами. Губернатор говорил о развитии связей между Сахалинской областью и Хоккайдо, а также о необходимости введения 72-часового безвизового режима между двумя регионами, о чем они давно уже подумывают вместе с губернатором Хоккайдо Такахаси Харуми. Айны с интересом слушали.

В 12 часов у главного входа в музей состоялось открытие фестиваля.

Первым был номер «Народы все — одна семья» в исполнении народного национального ансамбля «Мэнгумэ илга». После этого провели шаманский обряд очищения — своего рода освящение мероприятия. Затем с речью выступил губернатор. После него слово держал генеральный консул Японии в Южно-Сахалинске.

И понеслось…

После официальных лиц выступали айны. Перемежаясь с другими участниками фестиваля они исполнили: «Хетири», «Чякпияк» — танец, имитирующий полет стрижей, «Эмусримсэ» — мужской танец с ритуальными мечами. Танец «Эмусримсэ», распространенный в восточной части Хоккайдо, исполняли братья Такэути. Остальные хором пели и, хлопая в ладоши, отбивали ритм.

Последним номером их программы на тот день был танец «Иёмантеримсэ», исполняемый во время медвежьего праздника, который представляет собой ритуальное убийство выращенного в клетке медведя. Айны водили хоровод с различным жестовым сопровождением: девчонки исполняли подряд несколько песен, мужчины хлопали в ладоши, братья Такэути взмахивали мечами.

На головах айнов были повязаны налобные повязки хатимаки, по-айнски — матанпуши. Не от айнской ли одежды взялись у японцев повязки-хатимаки?.. Японская культура многое в себя впитала от культуры аборигенов вулканических островов, дугой вытянувшихся в Тихом океане.

В перерывах между блоками демонстрировались дефиле народов Севера Сахалина, гостей из Якутии — матери и дочери Потаповых и дефиле коллекции Синильги. Дефиле Синильги проходило под ее живое исполнение.

Дефиле из коллекции Христины Потаповой (Якутия) «Герои эвенкийского эпоса»

Во время фестиваля к нам подошел нивхский писатель Владимир Санги. Он поздоровался с Китахара-сан и поделился радостной новостью: вчера на совещании в правительстве Сахалинской области было принято (наконец-то!) решение о преподавании языков коренных народов в школах районов их традиционного проживания (надо думать, речь шла о преподавании родного языка в качестве обязательного предмета, а не как факультатива, что наблюдалось до сего времени — прим. автора). Также он сообщил, что в Японии вышел его роман, переведенный на японский язык.

После концерта мы поехали в Троицкое на фестиваль «Троицкий перезвон». В качестве зрителей. На трассе была жуткая пробка: народ ехал на юг. С нами в микроавтобусе была Синильга. Времени в пробке было предостаточно, и она устроила импровизированный мастер-класс по варгану.

Варган — язычковый музыкальный инструмент. Сам по себе он звучит практически не слышно, поэтому резонатором ему служит ротовая полость. Инструмент одной рукой приставляют к зубам (рот полуоткрыт) и другой рукой приводят в движение язычок.

Варган считается одним из самых древних музыкальных инструментов, который был у многих народов (у русских он назывался зубанка), поэтому формы варгана разнообразны. В России больше известен дугообразный тип варгана, например, алтайский комус.

Комус

Подобные варганы распространены в Якутии (там он называется хомус), Туве, в Горном Алтае и т.д.

Варган у айнов называется муккури, он пластинчатого типа и сделан из дерева (бамбука). (У нивхов тоже есть подобный пластинчатый варган и называется он канга, но изготавливается из латуни).

Муккури

Соответственно отличается и манера игры. Если при игре на варгане дугообразного типа задействуется непосредственно язычок, то на айнском муккури задействуют веревку, привязанную к язычку: дергая ее, вызывают вибрацию язычка.

Как и остальные варганы, муккури имитирует звукиили явления природы, что видно из названия таких композиций, как «Битва медведя и собаки», «Крик маленькой птички» и т.д.

Учиться на муккури сложнее, чем на широко распространенном комусе: на подаренном мне айнами муккури, как я к нему ни подходил, звук извлекался тяжело, и мне потребовалось много времени (не одна неделя), чтобы научиться исполнять простейшие композиции. Помню, мы учились играть на алтайском комусе всю ночь. Это было некогда в Японии: сидя перед коллекцией варганов мира, мы до самого утра пытались извлечь звук из инструмента, нещадно избивая зубы железом (что почти неизбежно даже при умелой игре).

…После «Троицкого перезвона» поехали на Горный воздух.

Второй день фестиваля

7 августа

С утра была работа выставки и выступление гостей из Японии.

Первой выступала Саяка с композицией на варгане-муккури. Она импровизировала. С варганами почти всегда импровизируют. Затем последовал номер Юкако и Саяки — «Рэкуфукара»: это была горловая песня, имитирующая пение птиц. Девушки, обратившись друг к другу и соединив руки, сложенные у рта трубочкой, исполняли эту песню без слов, напоминающую крик кукушки. Эта традиционная песня, больше похожая на забаву, была распространена у сахалинских айнов. Впоследствии она была утрачена в связи с уходом из жизни носителей традиции. Лишь только недавно исследователи восстановили эту песню.

Сэнсэй на тонкори предварил танец журавлей на воде «Аннахорэ».

После был танец с луками «Кримсэ» (описан выше).

Остальные подпевали и хлопали в такт. Затем был хоровод айнов со зрителями.

После обеда состоялось торжественное закрытие фестиваля: награждали победителей в различных номинациях и всех участников фестиваля, после были выступления коллективов. Айны исполнили музыкальную композицию на муккури, затем — «Рэкуфукара» (описано выше) и «Фттарэчуй» (танец черных волос).

Закрывала мероприятие Синильга с номером «Дялан Дя». В своих выступлениях она, бывает, импровизирует. Вот и сейчас Синильга вдруг стала исполнять нечто шаманское с явно ритуальными телодвижениями: ее жутковатый шепот с придыханием напоминал глухое рычание тигра, казалось, она вот-вот впадет в транс. Слова песни-заклинания были на эвенкийском языке, ничего не было понятно. На глазах ничего не подозревающей публики происходило нечто ритуальное.

И апофеозом — хоровод айнов со зрителями. Это было отличное завершение фестиваля.

Встреча с сахалинской молодежью

8 августа

С утра ездили в зооботанический парк (зоопарк). Пролил дождь. Потом была прогулка в парке и обед в гостинице.

После обеда в 16.00 в музее книги А.П.Чехова «Остров Сахалин» состоялась встреча с представителями молодежи Ассамблеи народов Сахалина и участниками братства Александра Невского. Участники встречи по очереди делали самопрезентацию: армяне продемонстрировали национальный танец и спели песню на армянском языке, участники братства рассказали о православном лагере на берегу Татарского пролива, айны продемонстрировали свои номера. Затем за чаепитием с русскими пирогами и пряниками состоялось неофициальное общение гостей и сахалинских молодежных организаций. Задавались разнообразные вопросы.

Такэути Кодзи, представляя себя, сказал, что он айн. В свое время в Японии идентифицировать себя с айнским этносом было чуть ли не преступлением. Да и сейчас не каждый во всеуслышание заявит о своей национальности. В словах Кодзи сквозила святая гордость за свой народ. У братьев Такэути — старшего Кодзи и младшего Томоаки — характерные айнские черты лица: у них мать аинка.

Китахара-сан, отвечая на вопрос российской стороны, рассказал про свое кимоно. Оно отличается от кимоно остальных участников айнской делегации (кроме Такэути Томоаки: у него такое же кимоно). Это сахалинский тип айнского мужского халата «тэтара пе». Уникальность халата в том, что он соткан из волокон крапивы. Свой тэтара пэ Китахара-сан надевал на свою свадьбу.

К концу встречи, которая пролетела незаметно, все участники переоделись в национальные одежды друг друга и сделали совместное фото.

«Священная гора» Лягушка

9 августа

В предпоследний день пребывания наших айнских гостей на Сахалине мы с утра поехали в Весточку, на гору Лягушку. Эта скала (памятник природы «Структурно-денудационный останец Лягушка») хорошо известна среди местных уфологов, экстрасенсов, любителей мистики, экзотики и эзотерики и пр. Сюда возят туристов как на некое культовое священное место. Говорят, оно исполняет желания. Истосковавшийся по духовности обитатель виртуально-пластиковой цивилизации жадно впитывает всё, что ему здесь преподносят.

Но главное в том, что это место почиталось у айнов как сакральное: на Лягушке якобы был храм Мудрости, и Лягушка до сих пор, даже в наши атеистическо-политеистические времена, хранит свою силу. Вот и притягивает к себе толпы искателей духовных приключений.

Прибыв в поселок Весточку, мы первым делом обработались средством от кровососущих насекомых. Забегая вперед, скажу, что нам повезло, и в лесу никакого гнуса и прочих некомфортных факторов не было.

Нас встречал местный житель, гид до Лягушки, человек средних лет. Назвав свое имя, он представил себя «хранителем этих мест», потому что живет здесь давно и знает здесь всё. Поэтому будем именовать его Хранителем.

Хранитель приветствовал айнов словами: «Я вас жду давно, уже много лет». Поначалу было непонятно, почему он их ждал и так долго, но потом всё стало ясно.

Хранитель начал экскурсию. Всё, что касалось необыкновенной сахалинской флоры и фауны, попадавшейся нам на пути, было интересно. Когда же вкрадывалась эзотерика, становилось трудно. Часто звучало слово «энергия» (последнее время его стали много употреблять). Хранитель погружен в эту тему, он оседлал своего любимого конька, мы же, даже «сакральные» айны, совершенно плаваем в этом вопросе. И только Вождь, Китахара-сан, невозмутимо молчал и, видимо, анализировал.

Градус эзотерики зашкаливал, я старался сглаживать углы мощного потока эзотерических откровений техникой обтекаемого (щадящего) перевода — чтобы у айнов не взорвался мозг (лично у меня он взрывался с каждым новым предложением, с каждым новым научно-эзотерическим термином). Это действительно сложная информация.

По обеим сторонам дороги, по которой мы идем к Лягушке, стоят два больших камня, здесь якобы начинаются сакральные пределы. Хранитель сказал, что это ворота, и возле них нужно поздороваться — поздороваться с матерью Айну. Но этот обряд мы делать не стали, как и прочие навязываемые обряды: поздороваться с прудом, с водой и пр.

Постепенно идет набор высоты — дорога поднимается в гору.

Подходим к табличке, на которой изображено миловидное женское лицо европеоидного типа. Лик нарисован самим Хранителем. Он сказал, что эта прекрасная женщина никто иная, как мать Айну, прародительница айнов, ее он видел лично в тайге.

 — Вот так раньше вы выглядели. Это ваша прародительница.

Айны смотрят на рисунок, пытаются понять.

 — Иногда эта женщина, — продолжал тем временем Хранитель,- может появляться перед туристами. Если они этого, конечно, достойны.

Мне вспомнились анастасийцы и их ушедшее в подполье движение «Звенящие кедры России»: там тоже всё завязано на таинственной женщине, которую в тайге видел один-единственный человек — основатель движения.

Вдоль дорожки бежит священная горная речка Комиссаровка. Хранитель сказал, что у этой бурной реки помимо ее коммунистического гидронима есть и неофициальное название — Аичка.

 — И у нас, — говорят наши женщины, — тоже есть Аичка.

Указывают на Аю Камикава.

Хранитель, отечески обняв Аю за плечи, сказал, что это она — Аичка.

 — А-и-чи-ка? — с сильным японским акцентом переспросила Ая с улыбкой, вопросительно глядя на нас своими ярко выраженными айнскими глазами.

 — Да, — говорю, — Аичка, Ая-тян (тян — уменьшительный суффикс к имени).

Хранитель прав, ей идет это имя.

На одной из полян Хранитель указал на большой камень:

 — Это телефонная будка мира.

 — Это, — перевожу Вождю и его свите, — телефонная будка мира.

 — Телефонная будка мира?..

 — Да, именно.

Наконец подходим к горе, по крутому склону которой нужно карабкаться пару сотен метров до самой вершины. Хранитель сказал, что каждый должен взобраться сам, так сказать, пройти до вершины по своему личному, уникальному пути.

Склон испещрен корнями деревьев, за которые можно хвататься, так что взбираться несложно, правда, ноги иногда проскальзывают по земле. Айны и мы, русские (этнические и неэтнические), идем-пыхтим, скользим по склону, движемся вверх в сени густых деревьев. Внезапно раздался победный клич: кто-то оказался на вершине. Вскоре там были уже все — на высоте 400 метров над уровнем моря.

С высоты Лягушки просматривается округа: зеленые холмы и горы, до самого моря и залива, до озер. Скала своей формой напоминает сидящую лягушку, отсюда и название. Мы рассаживаемся и раскладываемся кто где.

Хранитель рассказал две легенды, объясняющие, почему Лягушка стала так называться.

Согласно первой легенде, затеяли звери состязание — кто дальше прыгнет. Стали прыгать, и заяц вышел победителем. Однако лягушка сказала, что победит именно она. Села и начала медитировать на небо. Медитировала-медитировала и превратилась в камень.

По второй легенде Сахалин отделился от материка и стал уплывать в Тихий океан. На острове началась паника, все стали с него убегать. Лягушка бежала медленнее всех. Айны испугались, что лягушка — символ мудрости — тоже убежит, и стали бросать в нее камни. И лягушка превратилась в камень.

…В скале выбито нечто, смутно напоминающее силуэт раскинувшегося человека. Хранитель сказал, что это ложе айнской шаманки, «носительницы информации рода», как вещает об этом информационная табличка. Хранитель предложил попробовать лечь в ложе желающим — прикоснуться к сакральной энергии. Осмелилась только Саяка.

Другая табличка у скалы от имени Лягушки вещает: «Когда-то в этой местности жили айны, они почитали меня как храм мудрости. …А еще вы можете прикоснуться ко мне и попросить о чем-нибудь». Всё тут пропитано легендами и мистикой. Айны ушли, но оставили здесь древнюю магию, которой живо, но чересчур восторженно интересуется современный российский человек.

Как-то мне на глаза попалась передача из цикла «Таинственная Россия» — «Сахалин. Исчезнувшая цивилизация плавучего острова?» Смотрел во все глаза и даже целых два раза (второй раз аналитически). Там было чему подивиться, было что почерпнуть, несмотря на то, что фильм смонтирован в виде клипа с быстро меняющимся видеорядом, и картинка дрожит так, словно оператора во время съемок трясло с похмелья.

Передача была посвящена айнам и их «священной горе» Лягушке, которая смотрит на звезду Сириус. Якобы айны были уверены в том, что их боги и создатели прилетели с Сириуса. В передаче утверждалось, что горы Алтарная и Лягушка постоянно смотрят на Сириус. Но как это возможно, если планета Земля медленно, но верно меняет свою ось?!

Всё очень просто: Сахалин движется за Сириусом! И при этом остров, двигаясь, неуклонно приближается к материку. Сахалин, утверждал проникновенно голос за кадром, это живая рыба. Таким образом, в передаче давался исчерпывающий ответ на интригующий вопрос: откуда на Сахалине взялись загадочные айны. Оказывается, айны приплыли сюда из Америки… на самом Сахалине, который постоянно движется (он ведь живая рыба). «Теория плавающего острова могла бы объяснить все странности и необъяснимые явления, которые сейчас известны на Сахалине». «Если Сахалин на самом деле движется, возможно, айнам и не пришлось никуда плыть на кораблях — остров был их гигантским и самым надежным морским судном».

Всё в том фильме намешали, приплели даже тектонику. Было сообщено, что, поскольку остров движется, то это порождает землетрясения, например, Нефтегорское землетрясение 1995 года. Приводили данные о землетрясениях разных лет (следуют годы) магнитудой от 3 до 6 баллов, и эпицентры этих землетрясений находились не на самом острове, а в окружающих его водах. «То есть что-то постоянное происходит вокруг Сахалина, как будто остров, — нагнетает жуткую загадочность вкрадчивый голос за кадром, — и вправду движется».

Приплели сюда и грязевые вулканы: «Пока не спит грязевой вулкан, не спит и огромная живая рыба Сахалин».

Затем перешли к фауне «священного айнского острова». Медведь своим скелетом и мышечной массой похож на человека. Следовательно, айны имеют общего предка — медведя, от которого зачала заблудившаяся в тайге женщина.

Такие выводы делаются в фильме, претендующем на сенсационность.

Что тут сказать? Спрос рождает предложение: массовому зрителю нужна загадка, мистика, постмодернистическая квазинаучная мешанина — она разбавит его скучную жизнь в виртуально-пластиковой цивилизации и придаст ей хоть какой-то смысл.

Не знаю, в какую сторону движется рыба-Сахалин, но массовое сознание движется в какую-то страшную сторону.

…Возвращаемся с Лягушки. Идем с Хранителем позади, замыкают шествие Ая и Харука. Хранитель говорит мне: «Они соприкоснулись с Айной, своей матерью, и теперь понесут свет на Хоккайдо, хотя на их сознании это никак не отображается. Они бы сюда не поехали, если бы не были готовы».

…Через несколько часов после похода, когда мы уже вернулись в город, Вождь давал интервью одному сахалинскому телеканалу. На вопрос, что он думает о «священной для айнов» горе Лягушке, Вождь, весь красный от проведенного только что на берегу озера религиозного обряда, сказал, что айны никогда не ходили/не взбирались на священные места, дабы не гневить богов, которые не любят, чтобы люди их тревожили своим посещением.

Озеро Тунайча

После Лягушки поехали на Тунайчу.

Изначально планировалось, что пикник будет на побережье Охотского моря, но поднялся холодный ветер, небо затянуло, и мы решили поехать на муниципальный пляж на берегу озера Тунайча. Несмотря на будний день, там были отдыхающие, правда, немногочисленные.

Мы расположились на берегу, пообедали. Айны пошли купаться.

Китахара-сан ходил по берегу озера среди купающихся и собирал дрова — похоже, он собирался развести костер. Охраннику это не понравилось, и он запретил это делать на берегу. Китахара-сан отошел за дорогу к лесу и, надев национальный костюм — свой айнский халат, — развел огонь там. Он достал из сумки ритуальную посуду, в том числе палочку икуниси (для кропления огня), бутылку русской водки, какие-то закуски и, сидя скрестив ноги, стал совершать религиозный обряд.

Доцент, специалист в области айнской религии, он делал это со знанием дела: не заигрывал с чужой духовностью, чему с увлечением предается «цивилизованное человечество», но совершал обряд своей веры. Вождь налил в деревянную пиалу водку, положил на пиалу палочку икуниси и запел на айнском языке красивую обрядовую песню. Периодически Китахара-сан окроплял огонь водкой при помощи икуниси. Движения его были плавные и неспешные. Пение он перемежал глотками из чаши — своего рода причащение. На дороге собрались немногочисленные зеваки, проезжали с грохотом машины, но Вождь не обращал внимания на внешний мир. В конце обряда, который длился минут сорок, он вылил остатки водки в затухающие дымящие угли.

Огонь для айнов является, пожалуй, самый главным камуем (камуй — бог). Фучи — так зовут айнскую богиню огня, бабушку, хранительницу очага, являющейся посредником между миром людей и миром богов. К слову, знаменитая огнедышащая Фудзияма, гора-вулкан Фудзи (Фудзи-сан), ничто иное, как японизированная Фучи: гора-символ Японии носит айнское имя. Айнское происхождение имеют многие географические названия северо-востока и севера Японии.

Надо думать, Вождь совершал обряд именно перед старушкой Фучи.

Отъезд

10 августа. По пути в аэропорт заехали в «Сити Молл». Затем были проводы в аэропорту. Перед таможенной зоной плакала Саяка (Саша), Ёнэдзава Рё тоже не сдержался — пустил слезу.

Переступив границу, Ая обернулась, и на ее глазах были слезы.

 — Ты же говорила, что не будешь плакать! — вырывается у меня легкий укор. Она ничего не ответила.

Пять дней пролетели, как один день, и в то же время были прожиты, как целая эпоха, давшая в огромных количествах пищу для размышлений.

***

Много ходит разговоров о необходимости сохранения культуры коренных народов мира, в том числе России: о местах их традиционного проживания, о промыслах, о преподавании родного языка в школах и пр. Переживают по поводу того, что уникальная национальная культура может быть утрачена навеки. Но что тут говорить, если сам государствообразующий народ России забыл свою культуру. Забыл свои песни, национальную одежду, заветы предков, веру отцов — забыл всё. Русская культура если и осталась где, так только на сценах ДК и в передачах типа «Играй, гармонь». О состоянии современного русского языка вообще без слез не скажешь: безграмотность стала повсеместной на всех уровнях.

Но это проблема не только России, это характерно для всех индустриально развитых стран мира. В той же Японии дела обстоят не лучше. Так, айнским женщинам хоть и разрешили (еще когда!) татуировать рот, но понятно, что никто этого делать не будет. В России тоже не будут больше ходить в лаптях и косоворотке: в новой цивилизации они не уместны.

Живой традиции разрешили быть, но у ней больше нет сил быть. Традицию изжили в ходе прогресса и теперь реабилитируют, но уже — в виде ролевых игр, фоновой картинки на странице социальных сетей, имитации духовности и пр. Традиция существует нынче в качестве музейного экспоната, лубочного рисунка, сувенира для иностранных туристов (пока ее существование экономически оправдано). Ныне усилия народов мира направлены только на обслуживание глобальной экономики, в которой национальные различия не нужны.

Современная цивилизация сметает традиционный мир. Расовый миксер набирает обороты. Бульдозер научно-технической прогресса сгребает-сваливает в глобальную кучу культуры, языки и генофонды. Поборники прогресса видят в этом положительные моменты; потребители просто потребляют блага цивилизации. И лишь немногие бьют тревогу. Но их почти никто не слышит…

Автор выражает благодарность Ольге Хурьюн, специалисту Сахалинского областного центра народного творчества, и Анне Левковской, научному сотруднику отдела истории Сахалинского областного краеведческого музея, за консультативную помощь и рецензию.

«Совершенно не похожи на азиатов». Кто такие айну

В последнее время о Японии мы чаще всего вспоминаем в контексте спора о Курильских островах. Но внезапно из Токио пришла другая любопытная новость: правящая Либерально-демократическая партия Японии подготовила законопроект о признании племени айнов коренным населением страны. В том случае, если парламент одобрит эту инициативу, в стране впервые за всю историю официально появится коренное население, которое не является японским. Для многих это может стать настоящим шоком, ведь известно, как гордые японцы берегут и лелеют свою этническую однородность.

Тем временем еще 11 декабря прошлого года член СПЧ Андрей Бабушкин обратил внимание президента России Владимира Путина на то, что далеко не все коренные народы России являются признанными. В числе прочих он назвал и айнов.

«Один из таких народов, отсутствующий в официальных перечнях, – это народ «куриль», или айну, – древнейшее население островов Дальнего Востока. Прошу Вас дать поручение губернатору Камчатской области выступить с представлением о внесении айну в перечень коренных малочисленных народов России», – призвал Бабушкин. Президент согласился с этим предложением, отметив, что на сегодняшний день небольшое число айнов действительно проживает на Камчатке.

Кто же такие эти таинственные айны? Почему для японцев они многие века оставались настоящей головной болью? Как они выглядят и чем живут? Об этом мы расспросили руководителя Центра японских исследований Института Дальнего Востока РАН Валерия Олеговича Кистанова.

Густые бороды и «горячие» татуировки

«Айны – это коренные жители целого региона в Северо-Восточной Азии. Они испокон веков жили не только на Курилах, но и на Сахалине, на Камчатке, в Приамурье. У них, правда, никогда не было своей государственности – это их и погубило. Когда японцы стали осваивать Курилы с юга, а Россия – с севера, они обнаружили, что там проживают айны. И каждая из стран стремилась их вовлечь в свою орбиту», – рассказывает Кистанов.

Само слово айн, или аину, буквально означает «настоящий человек». Айны являются древнейшим населением Японских островов, а их соседи появились здесь гораздо позже. В России айнов уже практически не осталось. По данным переписи населения, в 2010 году в нашей стране проживало всего 109 представителей этой народности, причем 94 из них – в Камчатском крае. Основная часть айнов продолжает обитать на Японских островах, особенно на Хоккайдо. Их численность в Японии составляет около 25 тысяч человек, впрочем, существует и неофициальная статистика, согласно которой число айнов здесь может доходить и до 200 тысяч человек.

У айнов своя культура, свои обычаи, да и внешне они сильно отличаются от японцев. Когда русские моряки впервые столкнулись с айнами в XVII веке, внешний вид аборигенов их поразил, а некоторые даже приняли туземцев за своих.

«Они совершенно не похожи на азиатов, у них больше преобладают европейские черты. Конечно, японцы и русские, когда сталкивались с айнами, видели, что это совершенно самобытный и ни на кого не похожий этнос», – отмечает Валерий Олегович.

Фото: Википедия/общественное достояние

Характерная для монголоидов смуглая кожа, особая монгольская складка под глазом, редкая растительность на лице, маленький рост – ничего этого тут не было и в помине. Перед гостями с большой земли предстали довольно рослые люди со сравнительно светлой кожей, большим носом, а главное – с очень густыми волнистыми волосами. У мужчин айнов был настолько густой волосяной покров на лице, что они использовали специальные палочки, которыми придерживали усы и бороду во время еды.

Женщины-айну тоже имели весьма экзотическую внешность: они делали особые татуировки вокруг рта, которые напоминают пугающую «улыбку Джокера». Эта необычная традиция сохранялась у айнов на протяжении столетий: считается, что последняя женщина, у которой был «правильный» татуаж, умерла только в 1998 году.

Черные «улыбки» вокруг рта наносили только женщины. Традиция передавалась по женской линии, рисунок на тело девушки наносила ее мать или бабушка. Айны считали, что девушка, у которой не будет подобной татуировки, никогда не сможет выйти замуж, а душа ее после смерти не обретет покой. Однако в 1799 году, уже в эпоху «японизации» племен айну, японские власти ввели запрет на татуировки, поскольку процесс их нанесения был невероятно болезненным и проводился над несовершеннолетними.

Действительно, первую татуировку вокруг рта девочкам-айну делали в возрасте семи лет. В течение последующих нескольких лет «улыбка» дорисовывалась, и окончательный вариант наносился в день бракосочетания девушки. Обряд был очень жестоким: кожу вокруг губ надрезали острым ножом, и в получившиеся прорези засыпали сажу, взятую из очага. Девочки претерпевали ужасные муки, но айны верили: так они готовятся к родам. Иногда несчастных приходилось держать силой. Помимо характерной татуировки рта, айны делали наколки на руках – сложные геометрические узоры, которые также служили оберегом. 

Порабощение и закат культуры

С японцами у айнов всегда были сложные отношения. Попросту говоря, первые способствовали почти полному истреблению вторых. Когда древние предки современных японцев начали селиться на Японских островах – это примерно середина эпохи Дземон, с 13 000 года до н. э. по 300 до н. э., – многим айнам пришлось мигрировать на Сахалин, нижний Амур, Приморье и Курильские острова. После того, как у японцев окончательно сформировалась государственность, между ними и айнами начинается долгое, кровопролитное противостояние. И, хотя некоторым вождям аборигенов удавалось организовать восстания (например, восстания Атеруя и Сягусяина) и даже разбить отряды противника, но, безусловно, против японской армии туземцы были бессильны. Оказавшись в кабале у японцев, лишенные возможности вести привычный образ жизни, охотиться, жить небольшими группами и обреченные на тяжкий труд, многие айны быстро умирали, что привело к колоссальному сокращению их численности и почти полному вымиранию культуры.

«Фактически, это уже «объяпонившиеся айну», не более того. Айнский язык уже практически можно считать мертвым», – печально констатирует Кистанов, говоря об уцелевших представителях айну, которые продолжают населять Дальний Восток.

А ведь культура этого народа очень богата и интересна. Более того, ученые до сих пор не выяснили точного происхождения айну.

«Японцы и айну – это совершенно разные этносы. Японская нация образовывалась в течение многих тысячелетий путем слияния трех течений – с юга (с Тихоокеанских островов), с материка (через Корейский полуостров) и с Севера. Так образовалась нация, которую в древности называли нацией Ямато. А к айнам они не имеют никакого отношения», – объясняет Валерий Олегович. 

Существует три основные версии происхождения айнов. Некоторые исследователи полагают, что айны – родственны европеоидам (кавкасионной расе). Другие настаивают на их связи с австронезийцами и утверждают, что айны пришли на Японские острова с юга – эту теорию выдвинул Лев Штернберг, и она преобладала в советской этнографии. Наконец, существует версия, согласно которой айны родственны палеоазиатским народностям, и проникли на Японские острова с севера или даже из самой Сибири. Ни одна из этих теорий не подтверждена на сто процентов.

Фото: Титов Валентин/ТАСС

Экзотика для туристов

Сегодня айны, проживающие в Японии, являются, скорее, элементом экзотики, нежели самостоятельным народом. Конечно, такого жесткого притеснения по отношению к ним уже давно нет, но и о каких-то правах здесь говорить не приходится.

«Японские правящие круги пытаются создать видимость того, что они заботятся о сохранности этого этноса, предоставляют айнам какую-то культурную автономию, поддерживают их традиционную культуру, обычаи, навыки и так далее. Но фактически никакой роли в политической и социальной жизни айну не играют. Этот жест, который направлен на принятие закона об айну, – чисто политический, он особого значения иметь не будет. А в России это тоже, по-моему, чисто популистский шаг», – считает Кистанов.

Однако стоит отметить, что с русскими у айнов сложились куда более благоприятные отношения, нежели с японцами. К примеру, многие курильские айны овладели русским языком и даже приняли православие. Несмотря на некоторые конфликты с казаками, в частности, из-за сбора податей, русские колониальные порядки были гораздо мягче японских. Россияне не требовали, чтобы айны кардинально меняли свой образ жизни, позволяли им заниматься своими традиционными промыслами и не заставляли быть рабами. Таким образом, обрусевшие айны не вырывались из своей естественной среды.

Современные японские айны тоже живут свободно, но всерьез их никто не воспринимает. Сами айны зачастую знают о своей культуре меньше, чем антропологи – многовековая дискриминация оставила свой неумолимый след. То, что сейчас в Японии называют культурой айнов, фактически поставлено на службу японскому туризму. К примеру, широко распространен бренд «айны и медведи»: почти в каждой сувенирной лавке на Хоккайдо иностранцам предлагают купить маленькие фигурки медвежат, вырезанные из дерева представителями айну. Но на самом деле у айнов всегда действовало табу на вырезание статуэток, изображающих это животное. А это новомодное ремесло, по словам исследователей, среди них внедрили японцы, которые, в свою очередь, заимствовали его в Швейцарии в 1920-х годах.

Фото: Козлов Сергей/ТАСС

По мнению Валерия Кистанова, даже если сейчас айнов признают в Японии коренным народом, от этого отношение к ним не станет лучше. И, даже несмотря на то, что японцы всегда очень ценили этническую однородность своего государства, их вряд ли встревожит наличие «новых» коренных жителей неяпонского происхождения.

«Это никак не будет способствовать размыванию японского этноса. Действительно, про японцев говорят, что это гомогенная нация: 90 с лишним процентов населения – это чисто японцы. Но ведь есть еще жители Окинавы, которая когда-то была самостоятельным государством. Еще в XV веке Окинава попала под влияние Китая, а в 1879 году была присоединена к Японии вместе с островами Рюкю. Сейчас Окинава считается территорией Японии, но там проживают ее исконные жители. Они, как и айны, имеют свою культуру, свой язык, свои обычаи, но это тоже уже, скорее, экзотика. Окинавцы даже внешне немного отличаются от японцев, но при этом уже давно считают себя японцами. Никакого сепаратизма там нет, и никакого влияния на политическую и социальную жизнь Японии окинавцы не оказывают, а айну – тем более. И этот закон о признании айнов коренным народом сейчас направлен на то, чтобы показать миру, насколько Япония цивилизованная страна, и как она заботится о своих национальных меньшинствах», – отмечает ученый.

Хочется верить, что те «крохи», которые остались от народа айну, все-таки сумеют сохранить хотя бы частичку той уникальной древней культуры, которая прорастала на Японских островах в течение тысячелетий. Остается надежда на антропологов и этнографов, которые скрупулезно изучают жизнь этого удивительного народа и собирают истории об айну, чтобы те совсем не исчезли с лица земли.

Еще больше интересного о курильских айнах можно узнать из документального фильма «Курилы. Жизнь на краю света», который телеканал «МИР» снял при поддержке «Русского географического общества». Картина повествует о жизни и быте коренных жителей Курил, об их уникальной культуре и языке, не относящемся ни к одной языковой семье.

Народ айну — Voyagejapan

Если бы Вы попросили, чтобы жители Японии описали «Японию» или «японцев» одним словом, довольно большой шанс, что Вы услышали бы одно слово: «гомогенные». Японцы долго гордились своей однородностью и имеют право так  полагать, но правда не всегда находится на поверхности.

В действительности Япония, как любая другая страна, является океаном разнообразия этнических групп. Одна из этих групп — коренные народы Японии или айну. Не удивляйтесь, что Вы не слышали  об айну. Фактически, многие японцы не знают о существовании коренных народов своей собственной страны.

Но почему? В течение сотен лет народ айну  дискредитировали,  предвзято относились к ним и вынудили ассимилироваться с господствующей японской культурой. Очевидно, ни одно из этих обстоятельств не способствовало  благополучному  размножения культурной стабильности и осведомленности.  К сожалению, это и привело айнский язык и культуру к краю исчезновения.

Однако  правительство (с долгим ожиданием) официально признало народ айну, как коренной народ  Японии в 2008 году, именно это послужило возрождением  гордости за свой народ среди некоторых айну, которые ещё отчаянно пытаются сохранить свою первозданную культуру.

Айнские люди – коренные  жители  части Хоккайдо (Северный остров Японии) Курильских островов и Сахалина. Айну — айну слово, произошло  от их первого предка мужского пола Айойной; слово айну имеет в виду человек на айнском языке. Айну также признают себя Utari (товарищ на айнском языке). Официальные документы используют оба имени. Согласно статистике, предоставленной правительству, в настоящее время в Японии живут 25.000 айну, но другие источники утверждают, что их численность доходит до 200.000. Происхождение айнских людей и их языка, по большей части, неизвестно. Однако есть много теорий и предположений, составленных после исследований их культуры.

Одна теория предполагает, что айнские люди – остатки рода Jomon-jin, или охотники – собиратели, те кто населял Японию во время периода  (14.500 до н.э – 300 н. э.) и возможно даже еще раньше. Около  300  года до н. э. другая группа иммигрантов, известных, как люди Йаю прибились к островам Японии, введя свои  новые сельскохозяйственные методы и технологии и объединились с людьми Jomon. Так же предполагают, что группа Йаю могла не достигнуть Северного острова Хоккайдо.

Один айнский миф утверждает, что «Они жили в этом месте за сто тысяч лет до того, как приехали  Дети Солнца «. Интересно, что этот миф кажется совместимым с теорией Jomon-jin айну. Более свежее исследование предполагают, что историческая айнская культура, возможно, появилась посредством слияния культур Охотска и Sastumon, очень похожей на Jomon-jin айну.

Традиционная  айнская культура очень отличалась от японской культуры.

Физически, айну  отчётливо отличаются от японцев как отдельная этническая группа. Айнские люди склонны иметь светлую кожу, крепкую структуру, глубоко посаженные глаза с европейской формой и густые, волнистые волосы. У айну возможны даже были голубые глаза или каштановые волосы. В прошлом айну предполагали, что они белая раса,  учитывая их внешность, но недавно было доказано через зубную морфологию и снятие отпечатков пальцев, что айну — фактически монголоиды, а не белая раса.

В наши дни понятие чистого айну стерто. Различение айну от другого японца почти невозможно из-за смешанного брака с японцами, миграцией и опровержением своей айнской идентичности, чтобы избежать дискриминации.

Традиционная айнская культура существенно отличается от японской культуры. В первую очередь,  мужчины и женщины отращивают волосы по плечи и носят традиционную айнскую одежду.  Мужчины никогда не бреются после определенного возраста, а женщинам делают татуировку рта, а иногда и предплечья, что означало, что они достигли зрелого возраста. Татуировку рта начинали делать  в раннем возрасте с маленького пятна и постепенно увеличивали в размере. Традиционные платья пряли из вяза различных стилей, короткая одежда с прямыми рукавами. Зимой носили одежду из шкур животных, а ботинки были сделаны из шкур собак и лося. Оба пола любили серёжки из виноградной лозы tamasay. Но особенно ценились женщинами ожерелья из лозы.

Традиционная кухня состояла из мяса медведя, лисы, волка, барсука, вола или лошади, а также рыбы, домашней птицы, проса, овощей, трав и корней. В отличие от японцев, айну всегда готовят еду, и никогда не едят ничего сырого. 

Их традиционное жильё было покрыто тростником и соломой и разделено на квадраты по 6 метров, с камином в центре. Не было никакого дымохода, только отверстие под углом крыши, с одним окном на восточной стороне и с двумя дверями. Вместо мебели пол был покрыт двумя слоями циновок на котором сидели, для кроватей использовались доски с циновками, а кожу животных использовали как покрывала. Мужчины использовали палочки для еды, а женщины деревянные ложки. Айнскую кухню можно попробовать в ресторанах, которыми управляют этнические айны, в ресторане в Токио и на Хоккайдо.

Как охотники-собиратели, айну живут за счет земли.  Продукты  питания включают оленину, медведя, кролика, лису, лосося, корнеплоды, и многое другое. Охотничье оружие включало отравленные копья, лук и стрелы. Одним  айны  были  подобны японцам — религией. Айну, точно так же, как японцы, были анимистами и полагали, что все вещи населяются душами, известными как ками. В то время было много богов в айнской вере, но один был главой Богов, это медведь ,который  известен как Ким Оками. Традиционно, айну приносили медведя в жертву, чтобы выпустить духа ками в  мир.

Во время периода Муромачи (1336–1573), споры между японцами и айну в конечном счете переросли в войну. Такеда Нобухиро убил лидера айнов, Косхамена. Многих айну подчинили  японскому закону, которое привело к большому восстанию в 1456 году, известного как восстание Косхамена против японского влияния и контролем над островом.

Но во время Периода Токугавы (1600-1868) айну всё более и более были вовлечены в торговлю с японцами. В это время они  поддерживали свою независимость и культуру и управляли северной частью острова, который теперь называют Хоккайдо. Токугава предоставил исключительным права клану Мацумае торговать с айну в северной части острова. Позже Мацумае начал сдавать в аренду торговые права японским торговцам и контакты между японцами и айну стали более общирными, в течение этого периода айну стали все более и более зависимы от товаров, импортированных  японцами, но и страдали от эпидемических заболеваний, перенесённых с материка, таких как оспа, корь, холера и туберкулез. Хотя контракты и принесли плоды торговли  между японцами и айну и способствовали взаимопониманию, иногда это вело и к противоречиям, что приводило  к  айнским  восстаниям, хотя есть некоторые доказательства, что в это время айну стали  рабами.

В 1869 новое правительство Мэйдзи переименовало Эзо как Хоккайдо и в одностороннем порядке включило его в Японию. А 1899 год  внес необратимые изменение для народа айну. Поскольку Япония начала преобразование к западным стандартам, правительство решило объединить Японию, и создало закон, который ограничивал айну в их собственной культурной деятельности. Японское правительство ввело множество социальных, политических и экономических реформ в надежде на модернизацию страны в западном стиле.  Другими словами, народ  айнов был лишен своих  земель, запрет на охоту лося и оленя, запрет на  родной язык. Центральное правительство полагало, что такие меры будут способствовать быстрой ассимиляции айнов в японскую культуру. В это же время, народу айну автоматически предлагали японское гражданство, и отказывали им  в статусе этнической группы.

В то время этот процесс открыто упоминался как колонизация. Также были построены  фабрики,  заводы по переработки муки, пивоваренные заводы. Всё это привело к созданию инфраструктуры, такой как дороги и железнодорожные линии, во время периода развития, который длился до 1904. В это время народ айну был вынужден выучить японский язык, также требовалось взять японские имена, и приказано прекратить религиозные оккультные практики, такие как принесение в жертву животного и обычай нанесения татуировок.

В 1997 году эти требования  были сняты и народу айнов позволили вернуться к собственной культуре, но к тому времени, большая часть ущерба была нанесена.  И только 6 июня 2008 года, японские власти официально признали народ айну этнической  группой.

Язык Японии, во многом как айнский, неизвестного происхождения. Ограничения, которые были установлены на язык айну в 1899 году, почти уничтожил язык этого народа. Первоначально, у айнского языка было три главных диалекта: Хоккайдо, Сахалин, и Курильский. Однако диалект Хоккайдо — единственный, который выживает сегодня.

Один интересный момент об айну — то, что у них  нет письменной формы. Язык жил, потому что передавался от родителя ребенку в течение бесчисленных лет и был исторически расшифрован, используя японскую кану. Отсутствие системы письма, конечно, препятствовало сохранению  языка айну после того, как он был запрещен, а использование японской каны даже влияло на некоторое айнское произношение и изменения диалекта. Несмотря на это, язык и традиции айнского общения сохранены, язык  взаимно понятен всеми айнскими группами и известен как классический язык айну.

Смешанный брак между японцем и айну стали активно продвигать народ айну, чтобы уменьшить возможность дискриминации в отношении их потомков. В результате многие айну неразличимы от своих японских соседей, но некоторые айнские японцы интересуются традициями айнской культуры. Например, Оки, который  родился от айнского отца и японской матери, стал музыкантом, который играет на традиционном айнском инструменте тонкори. Есть  также много малых городов в области Хидака, где живут этнические айны. Многие живут в Самбуцу, особенно на восточном побережье. В 1966 году число «чистого» айну было приблизительно 300 человек.

 

АЙНЫ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Откуда пошли айны

Как возник народ айны до сих пор остается загадкой. Одни исследователи считают, что айны – родственники европеоидов, другие – что родственники австронезийцев, третьи связывают родство айнов с палеоазиатскими народностями.

Происхождение названия

Айнов еще называют камчадальскими курильцами. Именно такой народ описал С.П. Крашенинников еще в XVIII в. Дословно «айну» происходит от местного «мужчина», «достойный мужчина». Японцы называли их «варварами», «дикарями», «социальными маргиналами».

Территория расселения

Ранние находки проживания айнов на Японских о-вах датируются примерно 13 тыс. лет до н. э. Они же организовали неолитическую культуру Дзёмон. Тогда айны — обитатели Японских о-вов, южной половины о. Сахалин, Курильских о-вов и южной трети Камчатки.

Японцы со временем ассимилировали айнов, вытеснив их на север. Айны ушли на о. Хоккайдо и южные Курилы. Сейчас на Хоккайдо живут большие семьи айнов.

Миграционные процессы

С течением времени айны перестали быть изолированными. На Японские о-ва хлынули новые этнические общности из Юго-Восточной и Восточной Азии, особенно Корейского п-ова.

Считается, что самым первым селением культуры протояпонцев является «Стоянка Ёсиногари» (о-в Кюсю). Она датируется III в. до н. э. По обнаруженным на стоянке следам можно заключить о наличии здесь скотоводства, охоты, земледелия. Эта этническая группа стала основой японского этноса.

В процессе формирования государства Ямато началась его непрерывная борьба с айнами. В VIII – XV вв. граница государства проходила неподалеку от современного города Сендай. Неизбежно шел процесс заимствований. Культура и техника ведения боя самураев многом оказались похожими на айнские боевые приемы.

Айны о. Хоккайдо

В середине XV в. группа самураев под руководством Т. Нобухиро смогла перебраться на Хоккайдо и основать на юге первое японское поселение. Т. Нобухиро — основатель клана Мацумаэ, правившего о. Хоккайдо вплоть до 1798 г. Здесь самураи столкнулись с ожесточенным сопротивлением айнов.

Колонизация Хоккайдо началась в 1868 г. после реставрации Мэйдзи. К 1903 г. население острова составляло 845 тыс. японцев и 18 тыс. айнов. Айны-мужчины были обязаны стричь бороды, женщинам запрещалось делать татуировку губ, носить традиционную айнскую одежду.

В 1899 г. власти приняли Закон о покровительстве аборигенному населению: каждая айнская семья получала земельный участок, освобождалась на 30 лет с момента получения участка от поземельного и местного налогов, от регистрационных платежей. Продвижение по землям айнов разрешалось только с согласия губернатора, бедные семьи получали семена, неимущим оказывалась медицинская помощь; началось строительство школ в деревнях айнов. С 1937 г. айнские дети стали обучаться в японских школах.

Айны на Сахалине

С подписанием Симодского договора в 1855 г. о. Сахалин оказался в совместном пользовании России и Японии. Курильские айны жили в своем замкнутом мире. В 1875 г. Петербургский договор закрепил о. Сахалин за Россией, а все Курильские о-ва – за Японией. Северокурильские айны были перевезены японцами на о. Шикотан. Им запрещалось выходить в море без разрешения. В то же время айны должны были работать, за что получали продукты. Многие айны погибли в первый же год. Под давлением общественности резервация была ликвидирована. Уцелевших чуть более 20 человек перевезли на о. Хоккайдо. В 1970-е гг. было только 17 курильских айнов.

После Русско-японской войны на южном Сахалине возникло губернаторство Карафуто. Начались миграции. В 1914 г. айны были переселены в 10 населенных пунктов. Они не могли свободно передвигаться по острову. В 1933 г. все айны переводились в японское подданство, а в 1945 г. попали под репатриацию как японские граждане. В итоге остались около 200 человек.

В конце XIX в. в России насчитывалось около 1,5 тыс. айнов. После Второй мировой войны их частично выселили, частично они переехали вместе с японцами, часть осталась в России. Последние и пополнили русское население Дальнего Востока.

Современное положение

Сейчас в Японии около 25 тыс. айнов. Долгие годы они хотели стать независимыми. Решением японского парламента от 6 июня 2008 г. айны признаны как самостоятельное национальное меньшинство.

Общественный строй, хозяйство

Айны не образовывали крупные поселения. Социальную единицу составляла группа «утар».

Занятия – собирательство, рыболовство и охота, выращивание табака.

Вплоть до конца XIX в. айны совершали жертвоприношения.

Отличительный признак айна – густая длинная борода. Это официально признанный самый бородатый народ в мире. Женщины делали татуировки вокруг рта,  изображая усы и бородку. До конца XIX в. айны запрещали зарисовывать их образ или фотографировать его, поскольку верили, что так забирается часть жизни изображенного на фотографии.

Айнский язык является изолированным. Однако современные айны говорят на японском языке, а их язык фактически стал мертвым.

BBC — Путешествия — Забытые коренные народы Японии

(В этом году мы опубликовали много вдохновляющих и удивительных историй, которые заставили нас полюбить мир — и это одна из наших любимых. Щелкните здесь, чтобы увидеть полный список).

Наше покрытие во время коронавируса

Пока путешествие приостановлено из-за вспышки коронавируса, BBC Travel будет продолжать информировать и вдохновлять наших читателей, которые хотят узнать о мире столько же, сколько они хотят путешествовать по нему, предлагая истории, прославляющие людей, места и культуры, которые создают этот мир так удивительно разнообразен и удивителен.

Для получения туристической информации и историй, конкретно связанных с коронавирусом, ознакомьтесь с последними обновлениями от наших коллег из BBC News.

«Это наша медвежья хижина», — крикнула невысокая жизнерадостная женщина через ручной громкоговоритель, ее улыбка покрыла лоб глубокими морщинами. На голове у нее была синяя шляпа, а короткая туника, расшитая розовыми геометрическими узорами, была резко завязана на талии. Она указала на деревянное строение из круглых бревен, поднятое высоко над землей на сваях.

«Мы поймали медведей как детенышей и вырастили их как членов семьи. Они разделили нашу еду и жили в нашей деревне. Когда пришло время, мы выпустили одного обратно в природу и убили другого, чтобы поесть ».

Хорошо относясь к медведю при жизни, ее люди верят, что дух священного животного, которому они поклоняются как божеству, обеспечит дальнейшее благополучие их общины.

Кимико Нараки 70 лет, но он выглядит на несколько десятков лет моложе. Она айны, коренной народ, которые сейчас живет в основном на Хоккайдо, северном острове Японии, но чьи земли некогда простирался от северного Хонсю (японский материк) севера Сахалина и Курильских островов (которые в настоящее время являются спорной частью Российской Федерации) .Айны уже давно представляют интерес для антропологов из-за их культурной, языковой и физической идентичности, но большинство путешественников даже не слышали о них. Это потому, что, хотя они были первыми поселенцами Хоккайдо, они веками подвергались угнетению и маргинализации японским правлением.

У айнов сложная история. Их происхождение неясно, но некоторые ученые считают, что они потомки коренного населения, которое когда-то распространилось по Северной Азии. Айны называли Хоккайдо «Айну Мошири» («Земля айнов»), и их изначальным занятием были охота, собирательство пищи и рыболовство, как и многие коренные народы по всему миру.В основном они жили на более теплом южном побережье Хоккайдо и вели торговлю с японцами. Но после Реставрации Мэйдзи (около 150 лет назад) люди с материковой части Японии начали эмигрировать на Хоккайдо, поскольку Япония колонизировала самый северный остров, а дискриминационные методы, такие как Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо 1899 года, вытеснили айнов с их традиционных земель в гористые бесплодные земли. площадь в центре острова.

«Это очень неприятная история, — сказал профессор Кунихико Ёсида, профессор права в Университете Хоккайдо.

Вынужденные заниматься сельским хозяйством, они больше не могли ловить лосося в своих реках и охотиться на оленей на своей земле, сказал Йошида. От них требовалось принять японские имена, говорить на японском языке, и их постепенно лишали культуры и традиций, включая их любимую церемонию медведя. Из-за широкой стигматизации многие айны скрывали свою родословную. И долгосрочные последствия очевидны сегодня, когда большая часть населения айнов остается бедной и политически бесправной, а большая часть их древних знаний утеряна.

Среди других гнусных практик японские исследователи обыскивали могилы айнов с конца XIX века до 1960-х годов, собирая огромные коллекции останков айнов для изучения и никогда не возвращая кости.

Однако в последнее время дела у айнов начали улучшаться. В апреле 2019 года японское правительство официально признало их коренным народом Японии после долгих лет размышлений, что привело к более позитивному восприятию культуры айнов и возрождению гордости за свой язык и наследие.

«Важно защитить честь и достоинство айнов и передать их следующему поколению, чтобы создать динамичное общество с разнообразными ценностями», — заявил официальный представитель правительства Йошихиде Суга, как сообщает The Straits Times.

Нараки продолжил показывать нам айну котан (деревня). Все еще улыбаясь, она указала на деревянную конструкцию, похожую на шкаф. «Это туалет для мужчин», — сказала она, хихикая. Рядом была хижина поменьше в стиле типи.«А это для женщин».

Я хочу рассказать миру, что в Японии есть коренные жители

Нараки проводит экскурсии по этому котану, чтобы рассказать посетителям о своей культуре. Он является частью Саппоро Пирка Котан (Центр содействия культуре айнов), первого муниципального объекта Японии с участием коренных народов, где посетители могут познакомиться с ремеслами айнов, посмотреть традиционные танцы и представить себе традиционную жизнь айнов, когда эта территория была обширной дикой природой, и люди жили на ней. и с землей.Расположенный примерно в 40 минутах езды на машине от центра города Саппоро, столицы Хоккайдо, центр был открыт в 2003 году для обучения других японских и иностранных гостей культуре айнов и распространения их идей по всему миру.

«97% айнов живут под землей. Но люди, которые приезжают сюда на мероприятия, очень гордятся своей культурой », — сказал Джеффри Гайман, педагог-антрополог из Университета Хоккайдо, который работает с айнами на протяжении 15 лет.

Гордость особенно очевидна в небольшом ухоженном музее центра, где тщательно выставлены артефакты айнов, такие как традиционная одежда и инструменты.Наверху находятся комнаты, где посетители могут принять участие в мастер-классах по вышивке айнов или научиться делать традиционный музыкальный инструмент айнов муккури (бамбуковая арфа). Проводя мероприятия, члены сообщества могут рассказать миру о своей истории и ситуации.

«Если я попытаюсь рассказать людям о правах и возможностях айнов, это никому не будет интересно. Но когда люди видят наши танцы или музыку, это заставляет их больше узнать о нас », — объяснила Риоко Тахара, активистка айнов и президент Ассоциации женщин айнов.

Вас также может заинтересовать:
• Таинственное «озеро богов» в Японии
• Коренные общины, предсказавшие Covid-19
• Формула удовлетворения жизнью в Японии

Хотя этот центр является значительным шагом в деле обмена информацией с айнами культура на национальном и международном уровне, здесь никто не живет. Котан — это копия, показывающая людям, на что была похожа традиционная жизнь айнов. Остались лишь несколько изолированных кварталов айнов, разбросанных по Хоккайдо, причем большая часть из примерно 20 000 айнов (официальных данных нет) ассимилировалась в города и поселки по всему острову.

Однако внимательный путешественник сможет повсюду увидеть следы своей культуры. Многие топонимы на Хоккайдо имеют айнское происхождение, например «Саппоро», которое происходит от айнских слов sat (сухой), poro (большой) и pet (река) из-за его расположения вокруг реки Тоёхира; или «Сиретоко» — полуостров, который выступает от северо-восточной оконечности Хоккайдо, что можно перевести как «из земли» ( сири, ) и «выступающая точка» ( этук ).

Гордость айнов проявляется на таких мероприятиях, как ежегодный фестиваль маримо на озере Акан и фестиваль Сякушайн в Сидзунае; и в группах, подобных The Ainu Art Project, группе из 40 человек, которые разделяют культуру айнов через свою группу айнов и рок-фьюжн, а также искусство и ремесла ручной работы. В таких ресторанах, как Kerapirka в Саппоро, подают традиционные блюда айнов, и они служат центром жизни местного сообщества.

«И вы можете увидеть ценности айнов в любом месте, где собираются айны, будь то в их доме, на собрании в местном городе или на мероприятии.Но вам нужно знать, что вы ищете », — сказал Гайман, объяснив, что« щедрость и гостеприимство »являются основными принципами айнов. «Это беззаботные люди», — сказал он.

Айны также стали более заметными на национальной арене: активист Каяно Сигеру был избран в парламент Японии в 1994 году, где он отбыл пять сроков; и чрезвычайно популярный сериал манги Golden Kamuy, который в последние пару лет выдвинул культуру айнов в центр внимания страны.

«В последние несколько лет люди стали больше интересоваться айнами; это стало горячей темой в Японии », — сказал Тахара.«Это заставляет меня гордиться тем, что люди узнают об айнах, но многое еще предстоит сделать».

Последним шагом вперед для этого сообщества является Символическое пространство для этнической гармонии в Сираои, Хоккайдо, новый комплекс, который в настоящее время строится правительством для демонстрации культуры айнов. Он состоит из Национального музея айнов, Национального парка этнической гармонии и мемориального комплекса. Его открытие было запланировано на апрель 2020 года как раз к Олимпиаде, но его открытие было отложено из-за Covid-19.

Признание очень символично, но не столь значимо.

Однако многие эксперты считают, что недавнего признания сообщества недостаточно, заявляя, что это всего лишь на словах со стороны правительства, а новый закон об айнах не соответствует действительности. предоставить коренным народам Японии четкие и сильные права.

«Айны по-прежнему не могут ловить лосося, и все еще строятся плотины, которые затопляют священные места», — сказал Ёсида. «Нет ни самоопределения, ни коллективных прав, ни возмещения ущерба.Это просто культурное мероприятие «.

«Признание очень символично, но не столь значимо», — добавил он с грустным смехом, отметив, что Япония далеко отстает от мировых стандартов обращения с коренными народами. «Это позорная ситуация. Такова реальность «.

Однако, когда я следил за Нараки во время ее тура по котану, мне стало ясно, что общественный интерес к культуре айнов велик. Группы японцев и других посетителей, прибывших на автобусе из Саппоро, толпились за фотографиями перед хижиной pu , хижиной для хранения продуктов, которая расположена прямо напротив poro-ci-set , где жили деревенские старосты, чтобы строго следить за коммунальной кладовой.«Старейшины разрешат любые споры в деревне», — сказал Нараки. Если никто не мог договориться, они обсуждали три дня и три ночи, а затем принимали решение.

Она объяснила, как жизни айнов были привязаны к земле. Котаны будут построены вдоль рек или на берегу моря, где много воды и безопасно от стихийных бедствий. Пищу добывали или охотились, включая основные белки, включая лосося, оленя и медведя. Они собирали дикие травы, овощи, грибы и ягоды, такие как китопиро (альпийский лук-порей) и шикрепе (ягоды амурского пробкового дерева), никогда не собирали все сразу и всегда оставляли корни, чтобы растения могли расти. .Еда была простой, только с животным маслом, водорослями и солью, а в качестве основного зерна — просо. Одежду шили из кожи животных или рыб, плели из коры деревьев или волокон крапивы.

Жизнь в гармонии с природой — это образ жизни, к которому многие айны хотели бы вернуться. «В конце концов, я хочу вернуть немного земли, чтобы мы могли свободно охотиться и ловить рыбу, а также заниматься традиционным сельским хозяйством», — сказал мне Тахара. Все больше айнов также начинают заново изучать свой язык, который лингвистически изолирован и объявлен ЮНЕСКО находящимся под угрозой исчезновения.

Каковы ваши другие надежды на будущее, — спросил я Тахару.

«Я хочу рассказать миру, что в Японии есть коренные жители. Люди не знают, — сказала она. «Я хочу, чтобы мы все уважали друг друга, относились друг к другу с уважением и мирно жили в этой стране. И, конечно, хотелось бы, чтобы кости наших предков вернули. Верни их в могилы, из которых они были взяты ».

Наш уникальный мир — это серия фильмов о путешествиях BBC, посвященная тому, что отличает нас от других, исследуя необычные субкультуры и малоизвестные сообщества по всему миру.

Присоединяйтесь к более чем трем миллионам поклонников BBC Travel, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter и Instagram.

Если вам понравился этот рассказ, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «The Essential List». Специально подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Worklife и Travel, которые доставляются вам на почту каждую пятницу.

Коренные жители Японии — Кирико Сделано

Япония, как и любая другая нация, представляет собой океан разнообразия, в котором проживает множество групп меньшинств.Одна из этих групп — коренные жители Японии или айны. Эти охотники-собиратели поклонялись природе и животным, говорили на языке, не имеющем отношения ни к какому другому, и имели необычные обычаи, например татуировку губ. Не удивляйтесь, если вы не слышали об айнах. Фактически, многие японцы сами не подозревают о существовании коренных жителей своей страны.

Айны исторически проживали в некоторых частях Хоккайдо (северный остров Японии), Курильских островах и Сахалине.По данным правительства, в настоящее время в Японии проживает 25 000 айнов, но другие источники утверждают, что их насчитывается до 200 000. Происхождение народа и языка айнов по большей части неизвестно. Однако на этот счет было много теорий. Только в 2008 году японское правительство официально признало существование айнов как коренного народа, хотя их особый язык, культура и религиозные обычаи сохранились на протяжении тысячелетий.

По мере того, как Япония росла как страна, айны вытеснялись все дальше и дальше на север, пока в конечном итоге они почти полностью не оказались на холодном острове Хоккайдо.Но в 1899 году правительство Японии вдохновлялось отношением к коренным народам американского Запада. Во время Реставрации Мэйдзи у айнов были отобраны их традиционные земли, а их язык и культурные обычаи были объявлены вне закона. Это удручающе знакомая история, а нанесенный ущерб устраняется совсем недавно.

Уже по внешнему виду айнов видно, что традиционная культура айнов существенно отличается от японской.Прежде всего, и мужчины, и женщины держат волосы до плеч и носят традиционную айнскую одежду. Мужчины, которые никогда не бреются после определенного возраста, обычно имеют густые бороды, а женщины делают татуировку на губах, чтобы обозначить их взросление.

Как охотники-собиратели, айны жили за пределами земли. Обычная еда включала оленей, медведей, кроликов, лисиц, лосося, корнеплоды и многое другое. В отличие от японцев, айны всегда готовили еду, никогда не ели ничего сырого. Обычное охотничье оружие включало отравленные копья, лук и стрелы.

Одна из причин, по которой айны были похожи на японцев, — это религия. Айны, как и японцы, были анимистами и считали, что все существа населены духами, известными как камуи . Хотя в вере айнов существует множество богов, один из самых важных известен как Ким-ун Камуй , или бог медведей и гор. В культуре айнов все животные считаются воплощениями богов на Земле, однако медведь считается главой богов и поэтому известен как камуй , или «Бог».«

Традиционно айны приносили в жертву медведей, чтобы выпустить внутри них камуи в мир духов. Одна традиция, называемая лотам , включает выращивание молодого медвежонка, как если бы это был ребенок айнов, а затем его принесение в жертву, когда он достигнет совершеннолетия.

Коренной язык Японии, как и народ айнов, имеет неизвестное происхождение. С введением ограничений на использование языка в 1899 году носители айнов практически исчезли.Сегодня на этом языке говорят менее 15 «носителей», все из которых старше 60 лет, что делает айну «находящимся под угрозой исчезновения» языком. Первоначально в языке айнов было три основных диалекта: хоккайдский, сахалинский и курильский. Однако диалект Хоккайдо — единственный диалект, сохранившийся до наших дней.

Интересно, что у айнов нет письменной формы. Этот язык передавался от родителей к ребенку в течение бесчисленных лет, и исторически он транскрибировался с использованием японской каны.Отсутствие системы письма, конечно же, препятствовало способности айнов сохранять свой язык после того, как он был запрещен, а использование японской каны даже повлияло на произношение некоторых айнов. Несмотря на это, язык сохранил традицию рассказывания историй айнов, или юкар , язык которого взаимно понимается всеми группами айнов и известен как классические айны. Вот пример юкар , или эпической истории, использующей классические айны:

На протяжении сотен лет айнов либо игнорировали, либо дискриминировали, либо заставляли ассимилироваться с основной японской культурой, что, к сожалению, привело к исчезновению языка и культуры айнов.Всего десять лет назад айны наконец получили признание парламента как народ с «особым языком, религией и культурой». Резолюция в 2008 году стала маленькой победой этого долгого угнетенного народа, несмотря на отсутствие заявлений о правах, реституции и извинений за многовековую дискриминацию.

Это началось в начале 15 века, когда японские поселенцы начали вторгаться в земли айнов на острове, известном сегодня как Хоккайдо. Позже, в соответствии с жесткой политикой эпохи Мэйдзи, айнам запретили говорить на их языке и заставили использовать японские имена.Им запретили заниматься охотой и рыболовством.

Сегодня предпринимаются согласованные усилия по сохранению айнской культуры и языка. А в связи с проведением Олимпийских игр 2020 года в Японии у правительства есть планы по созданию центра, посвященного культуре айнов. Между этими и другими усилиями в деревнях Хоккайдо, возможно, можно вдохнуть немного жизни в землю, известную как Айну Мосир — «земля людей».

_

Посмотрите проект фотографа Лауры Ливерани «Айну неноан айну» (что означает «человекоподобный человек»), путешествие по исследованию местной идентичности в современной Японии.

www.lauraliverani.com

(Ресурсы: Tofugu, Washington Post, Curiosity)

Айну — Группа по защите прав меньшинств

Профиль

Айны — коренные народы, которые в основном населяют остров Хоккайдо в Японии, но также живут на севере Хонсю , Главный остров Японии и остров Сахалин в России. В Японии более 24 000 айнов. Хотя официальных данных переписи нет, правительство Хоккайдо провело обследования условий жизни айнов на Хоккайдо в 1972, 1979, 1986, 1993, 1999, 2006 и 2013 годах, и, согласно последнему опросу, численность айнов на Хоккайдо составляет не менее 19786 человек. .) Лишь очень небольшая часть айнов по-прежнему свободно владеет своим традиционным языком, который ЮНЕСКО признает «находящимся под угрозой исчезновения».

Происхождение самого народа айнов, а также его язык могут быть оспорены. Хотя были выдвинуты различные гипотезы: одни предполагают, что айны связаны с монголами, другие предполагают, что айны являются кавказцами, айны, вероятно, являются изолированным палеоазиатским народом, не имеющим прямых отношений, что частично подтверждается классификацией Язык айнов как «языковой обособленный» означает, что, как и баскский, он не имеет отношения к какому-либо другому живому языку.

Аспекты традиционной культуры айнов, которые к настоящему времени почти полностью исчезли, были уникальными: после полового созревания женщинам делали характерные татуировки, например, вокруг рта и запястий, в то время как мужчины никогда не брились после определенного возраста. Оба обычно носили серьги. Айны традиционно были анимистами, считая, что все наделены духом или богом ( камуй ). Айны жили в непосредственной близости от природы, их средства к существованию зависели от охоты, собирательства и рыбной ловли.

Сегодня их образ жизни широко интегрирован в японское общество, но многие пытаются разными способами восстановить утраченную культуру и традиции.

Исторический контекст

Как и многие коренные народы мира, айны столкнулись с колониализмом со стороны технологически более развитого общества, что привело к сопротивлению, поражению, порабощению, разрушению традиционных правовых систем и лидерства и пренебрежению землей коренных народов и владение ресурсами последовало в течение следующих столетий. С 14 века айны начали все больше ощущать давление со стороны японцев, которые контролировали южный Хоккайдо.Айны оказали некоторое сопротивление японскому вторжению на их земли, обычно в стычках, но иногда и в решительных сражениях, таких как битва при Кунасири-Менаси в 1789 году.

Незнакомые болезни и жестокое обращение со стороны японских властей привели к резкому сокращению населения между 1822 и 1854 годами. Правовые и политические шаги, которые привели к почти полному распаду общества айнов, появились в период Мэйдзи (1868-1912): прямое управление со стороны правительства Японии осуществлялось над айнами и землей, на которой они жили, что привело к юридическому искоренению всех земельных прав айнов и к массовой инициативе по поощрению этнических японцев селиться на Хоккайдо.Такая дискриминационная политика правительства привела к демографическому взрыву, когда население Хоккайдо превысило миллион человек, а айнов значительно превосходили поселенцы.

Айнский характер острова должен был быть законодательно утрачен. В 1869 году было основано Кайтакуси (Агентство развития); в то же время само название острова было изменено с Эзочи («земля нецивилизованных людей», как ее называли японские колонизаторы) на японское Хоккайдо. Законодательство периода Мэйдзи также запрещало использование айнского языка в школах, правительстве и во многих других областях, а также запрещало многие культурные обычаи айнов, включая традиционную охоту и рыбалку.Эти политика и законы, направленные на насильственную ассимиляцию айнов, были попытками сделать их «японцами». Они привели к экономической и социальной маргинализации большинства айнов, которым не позволяли вести свою традиционную экономическую деятельность. После конфискации их традиционных земель и ресурсов японским правительством, айны были поощрены заниматься сельским хозяйством и получили землю в соответствии с законом 1899 года о защите аборигенов Хоккайдо. К тому времени, однако, лучшие земельные участки уже были переданы этническим японским поселенцам, а размеры участков, переданных айну, были сравнительно намного меньше.

В то время как в первой половине 20 века в Японии велись споры по поводу обращения с айнами, именно после окончания Второй мировой войны, когда Япония приняла либерально-демократическую модель со своей Конституцией 1947 года, появилась первые шаги обновления айнов. Имея возможность претендовать на право на равенство и другие права в соответствии с Конституцией, они начали создавать организации, отстаивающие свои права и защищать свою культуру, в том числе Ассоциацию айнов Хоккайдо в 1946 году.Тем не менее, восприятие Японии как моноэтнического общества было трудно развеять, и только в 1991 году японское правительство наконец признало в отчете Комитету ООН по правам человека, что айны были этническим меньшинством, хотя не было признания айнов коренным народом.

Немногое изменилось для айнов с юридической точки зрения до 1997 года, когда законодательство о защите и поощрении айнского языка и культуры было продвинуто в судебном порядке по делу о плотине Нибутани ( Kayano v.Комитет по экспроприации Хоккайдо ), который признал, что айны были меньшинством (и коренным народом) в соответствии с Международным пактом о гражданских и политических правах (МПГПП) с особой культурой в соответствии со статьей 27. Это решение суда в сочетании с растущим голосом участие айнов на международных форумах и изменение общественного мнения стали поворотным моментом. Японский Сейм принял первый значительный закон, который предпринял шаги, которые должны были начать продвижение и защиту айнской культуры, языка и традиций, Закон 1997 года о поощрении айнской культуры и распространении и просвещении знаний об айнских традициях (так называемых айнских традициях). Закон о продвижении культуры).

Осуществление Закона 1997 года о развитии культуры айнов потребовало некоторого времени, прежде чем были приняты конкретные меры. Был создан Фонд исследований и продвижения культуры айнов, который начал реализацию проектов, хотя меры, принимаемые на месте, кажутся несколько ограниченными. Фонд оказывает финансовую поддержку классам по обучению айнскому языку, но не в рамках обычной школьной программы. Существует также 15-минутная радиопрограмма для изучения айнского языка и несколько других конкретных инициатив, таких как «конкурс речи на айнском языке», который начался в 2006 году.Фонд также спонсировал ряд культурных мероприятий айнов и поддержал ряд исследовательских проектов, посвященных традициям и культуре айнов. Однако эти мероприятия и проекты во многих случаях были организованы японцами, а не самими айнами, что было сочтено проблематичным.

В сентябре 2007 года Япония была одним из 144 членов Генеральной Ассамблеи ООН, поддержавших Декларацию о правах коренных народов. В июне 2008 года Палата представителей и Палата советников Японии единогласно приняла «Резолюцию о признании айнов коренным народом», в результате чего айны были официально признаны правительством в качестве коренного народа Японии.Некоторые айны считали это признание просто символическим, с неясными преимуществами для решения проблем социальной и экономической маргинализации, и отмечали отсутствие каких-либо извинений за прошлую политику кражи земли, культурных репрессий и насильственной ассимиляции. Другие отметили, что официальное признание может привести к усилению гордости в сообществе айнов и к большему желанию сохранить культуру айнов. Сейм и правительство действовали всего за несколько недель до саммита «большой восьмерки» на Хоккайдо, что заставило некоторых наблюдателей поверить в то, что Япония сделала шаг, чтобы поддержать свои претензии на Курильские острова, населенные айнами, которые оспариваются Россией.

В июле 2008 года главный секретарь кабинета министров призвал к созданию экспертного совета высокого уровня — Консультативного совета по будущей политике айнов. На основании окончательного отчета, представленного Консультативным советом в июле 2009 года, в декабре того же года был создан Совет по продвижению политики айнов. Одной из приоритетных политик Совета было создание Символического пространства для этнической гармонии в Сираои, Хоккайдо, которое планируется завершить в 2020 году, когда будут проводиться Олимпийские игры в Токио.

Текущие проблемы

Айны по-прежнему сталкиваются с экономической и социальной маргинализацией, включая предрассудки и дискриминацию, которые правительство не решает в достаточной степени. Это имело место, например, в случаях, когда айну пытались выйти замуж за не-айну, с точки зрения доступа к образованию и практики найма. Кроме того, айны по-прежнему сильно ограничены в возможности ловить лосося, традиционную пищу, из-за различных разрешительных требований, ограничивающих их доступ к районам с низким качеством.

Некоторые правительственные ведомства в последние годы разработали программы для решения конкретных проблем, стоящих перед сообществом айнов. Министерство социального обеспечения, здравоохранения и занятости, например, управляет службой найма и предоставляет финансовую помощь, чтобы помочь айнам найти работу. Однако японские власти по-прежнему испытывали сильное нежелание признавать статус коренного народа айнов и на этой основе расширять права на них. Отчасти это происходит из-за ошибочного убеждения, что обращение, напоминающее позитивные действия, нарушит положение о равенстве, закрепленное в Конституции Японии.

Усилия правительства по сохранению и популяризации культурного наследия айнов вызвали дискуссии в последние годы. Некоторые айны приветствуют строительство Символического пространства этнической гармонии в Сираои, Хоккайдо, которое планируется завершить в 2020 году, когда будут проводиться Олимпийские игры в Токио, и которое объявлено национальным форумом культуры айнов. Однако другие выразили озабоченность или возражение, отметив, что проект сосредоточен на выставках, исследованиях и изучении истории и культуры, но требуется гораздо более комплексная и комплексная политика для улучшения социального положения айнов, их участия в политической жизни и популяризации культуры.

Небольшим, но позитивным шагом стал июль 2016 года репатриация человеческих останков айнов из Университета Хоккайдо в их родную деревню. Это произошло в результате судебного иска, поданного в 2012 году, в котором пять айнов из Уракавы, Хоккайдо, потребовали, чтобы университет вернул кости и другие предметы и официально извинился. Кроме того, в январе 2017 года Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории подтвердило, что находящиеся в его распоряжении артефакты были украдены из могилы в XIX веке, посчитав это неприемлемым с этической точки зрения.Отметив первый случай возвращения человеческих останков айнов из другой страны, организация объявила о планах отправить эти предметы обратно в Японию. В июле 2017 года они передали череп айнов представителям правительства Японии на церемонии в посольстве Японии в Берлине.

Обновлено в апреле 2018 г.

Айны восстанавливают свои права

После долгих сражений айнов на национальном и международном уровнях против 100 лет принудительной ассимиляции, угнетения и дискриминации, японское правительство приняло законопроект о признании айнов коренным населением. Впервые народы Японии — этот шаг приветствуется активистами как первый шаг к достижению равенства.Непрерывные усилия по возрождению языка, танцев и музыки айнов способствовали положительному восприятию культуры айнов. «Я так горжусь тем, что сегодня являюсь айном, как никогда раньше. Мы пытаемся вернуть утраченный язык, нашу особую культуру и самобытность », — сказал Цугуми Мацудаира, молодой айнский певец и исполнитель.

Когда их остров был аннексирован японским правительством Мэйдзи в 1868 году, язык айнов был запрещен, и детей отправили в японские школы. Айны были вынуждены использовать доминирующие языки и обычаи ваджинов, доминирующего народа Японии.Поскольку японский язык преподавался в школе, у них было мало возможностей говорить на айнском языке; в результате сегодня только несколько человек могут говорить на айнском языке, и многие айнские традиции были утеряны. Эта политика принудительной ассимиляции привела к значительному разрыву в образовании и доходах и оставила язык айнов, который ЮНЕСКО считает находящимся под критической угрозой, с единственным сохранившимся диалектом среди айнов, живущих на Хоккайдо. На типичных диалектах айнов говорят в южной части острова Сахалин (север, принадлежащий России), а также на Курильских островах.

По словам Мацудаиры, айны подвергаются систематической дискриминации со стороны Ваджина. Многие до сих пор скрывают свою личность в опросах, ища работу или вступая в брак, потому что боятся подвергнуться дискриминации. «Если мы называем себя айнами, когда ищем работу, нам отказывают. Если мы хотим пожениться, семья не хочет, чтобы мы жили в своих домах », — сказала она. «Мои дедушка, бабушка и мать были айнами, но они не хотели, чтобы другие знали, что они айны». Айны отличаются от традиционных японцев своими глазами и носами другой формы.Исторически их считали «грязными», «отсталыми» или «примитивными» людьми и заставляли выполнять мелкую работу.

Айны традиционно занимаются охотой на оленей и лососем; их образ жизни глубоко укоренен в природе. Их анимистическая система верований почитала все сущее — животных, деревья, озера, горы — считая их населенными духами. После прихода к власти правительства Мэйдзи народу айнов запретили придерживаться своих обычаев и образа жизни. Даже сегодня им требуется четкое разрешение властей на рыбную ловлю.Группа айнов находится в процессе подачи иска против государства с целью приобретения прав на лов лосося в реках, близких к их местам проживания.

Женщины-айны сталкиваются с более серьезными проблемами, чем мужчины-айны. Каори Тахара, правозащитница айнов, преподающая историю айнов в Токийском университете, объяснила: «Женщины-айны сталкиваются с двойной дискриминацией не только со стороны доминирующих японцев, но и со стороны мужчин-айнов. Правительство Японии впервые признало нас коренными народами. Это настоящая победа сообщества айнов, но наша борьба еще не закончена.Мы по-прежнему сталкиваемся с дискриминацией, и мы еще не можем прославлять нашу культуру, говорить на языке айнов или раскрывать свою индивидуальность ». По словам Тахары, айнам было официально запрещено говорить на их языке, и они были вынуждены брать японские имена.

Язык, культура и образ жизни айнов процветали в Эзо или Эзочи (земля айнов) в северной части Японского архипелага, южной части острова Сахалин и на Курильских островах до 1869 года. правительство (правившее Японией с 1868 по 1912 год) аннексировало Эдзо и переименовало его в Хоккайдо.С этого года Ваджин начал иммигрировать на Хоккайдо. Правительство Мэйдзи объявило айнский язык вне закона, ограничив традиционную жизнь айнов, лишив их земли и навязывая новый образ жизни. Были запрещены ловля лосося и охота на оленей, что ухудшило положение айнов.

Дев Кумар Сунувар берет интервью у Каори Тахара, борца за права айнов.

В 1875 году Россия и Япония подписали соглашение об обмене Сахалина на Курильские острова, и айны, жившие на юге Сахалина и Курилах, были переселены на Хоккайдо.В 1906 году, после окончания войны между Россией и Японией, большое количество айнов с Хоккайдо вернулось на юг Сахалина, но в 1940-х годах многие айны, вернувшиеся на Сахалин, были изгнаны обратно в Японию. В 1899 году японское правительство ввело политику ассимиляции айнов, известную как Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо. Закон строго ограничивал культуру айнов, ассимилируя айнов с культурой ваджин, обучая их японскому языку и обычаям ваджин.

В сентябре 2007 года, когда Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла Декларацию о правах коренных народов, правительство Японии проголосовало за нее.В июне 2008 года, незадолго до саммита G8, запланированного на Хоккайдо, Япония единогласно приняла необязательную Резолюцию о признании айнов коренным народом. В июле того же года правительство сформировало Консультативный совет по будущей политике айнов. Комиссия рекомендовала правительству сформировать комплексный отдел политики айнов в секретариате кабинета министров, на основе которого был создан Совет по продвижению политики айнов. В 2014 году кабинет министров утвердил основную политику развития пространств и управления ими для содействия возрождению культуры айнов.

В ответ на движение народов айну после почти столетнего правления ваджинов правительство Японии приняло Закон о поощрении культуры айнов и отменило Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо. Новый закон официально признал существование этнических групп айнов в Японии, но не признал айнов в качестве коренных народов. Однако это означало начало сдвига в сторону признания этнических групп айнов в Японии, которых, по оценкам, насчитывается от 13 000 до 20 000 человек.По словам Тахары, айны исторически страдали от экономической и социальной дискриминации, которая продолжается и по сей день. Хотя японское правительство признало айнов единственным коренным народом Японии, помимо айнов в Японии также есть коренные народы рюкю. Саид Тахара: «Японское правительство и японцы по-прежнему придерживаются одной нации, одного народа и одного языка. На самом деле Япония — многокультурная, многоязычная и многонациональная страна. Мы хотим, чтобы все японцы и японское правительство признали этот факт.

Верхнее фото: Ассоциация женщин айнов, Меноко Мосмос, выступает на конференции коренных народов Терра Мадре в Азии и Тихоокеанском регионе,
, проходившей 11-14 октября 2019 года в Айну Мошир, стране народов Айну на Хоккайдо, Япония.

Все фотографии сделаны Дев Кумаром Сунуваром.

Культура айнов и айны

Кто такие айны?

Мы, коренные жители Хоккайдо, называли себя айнами. «Айну» означает «человек».»Наши предки зарабатывали себе на жизнь, умело охотясь на диких животных в густых лесах, ловя рыбу в быстрых ручьях и собирая то, что давали земли. Айны культивировали эпические саги, чтобы передать историю, легенды и образ жизни через устные традиции и создали богатый традиционная культура, включающая творческую музыку, песни и танцы, при одновременном утверждении глубоких верований, распространившихся по всему духовному миру.

Духовность айнов

Наши предки верили, что большая часть природного мира является проявлением камуи (богов или духов), и что эти боги посещают наш мир, принимая различные формы.Зависящий от природы образ жизни наших предков породил глубокое почтение к миру природы, которое проявлялось как уважение к камую. Широко распространена философия, согласно которой все вещи, включая даже горы, долины, моря, огонь, ветер, животных, орудия труда и одежду, — это всего лишь внешний вид, который камуй, посетивший Айну мосир (тихую местность людей), временно изменил и что нет ничего важнее, чем гармония с природой и сосуществование с ней, а великолепные ремесленные техники, богатые традиции устной культуры, уникальные искусства и довольно сложные религиозные взгляды тесно связаны с окружающей нас великой природой.Уважение и благодарность — суть духовных верований айнов.

Одежда и выкройки айнов

Одежду айнов можно разделить на повседневную одежду для работы по дому или на работе, и одежду, которую носят только в особых случаях, таких как фестивали или религиозные церемонии. Специальная одежда часто украшается уникальными узорами, выполненными с помощью вырезов и вышивок, таких как «морэу» (спирали) и «айуши (шип)». Эти закономерности часто различаются в зависимости от региона и передаются от матери к дочери.Эти узоры символизируют отпугивание злых духов.

Язык айнов

Айнский язык — наш собственный уникальный язык. Один из способов познать наш язык — это названия мест по всему Хоккайдо. Например, одна из теорий гласит, что название этого места, Акан, происходит от айнских слов «ракан домашнее животное», что означает «река, где нерестятся ельцы». Язык айнов, который не требовал письменности, полагался на «устную литературу» для передачи такой информации, как великолепие природы, мудрость, необходимая для жизни среди природы, и правила айнского общества.Посредством эпизодов, включенных в рассказы и передаваемых устно в течение долгих лет, айны унаследовали культуру, философию и традиции своих предков.

Законопроект об айнах, наконец, признает своих первых жителей «коренными» в Японии

Его японская мать была разведена и никогда не говорила Кано, что его биологический отец был коренным айну. Кано было 20 лет, когда он узнал.

На протяжении десятилетий исследователи и консервативные японские политики описывали айнов как «исчезающих», — говорит Джеффри Гайман, исследователь народов айнов из Университета Хоккайдо.

Гайман говорит, что на самом деле может быть на десятки тысяч больше людей айнского происхождения, которые не были учтены — из-за дискриминации многие айны решили скрыть свое прошлое и ассимилироваться много лет назад, оставив молодых людей в неведении относительно своего наследия.

Законопроект, принятый в пятницу, впервые официально признал айнов Хоккайдо «коренным» народом Японии. Законопроект № также включает меры по превращению Японии в более открытое общество для айнов, укреплению их местной экономики и популяризации их культуры.

Министр земельных ресурсов Японии Кейити Исии заявил журналистам в пятницу, что для айнов важно сохранить свое этническое достоинство и передать свою культуру для создания яркого и разнообразного общества.

Тем не менее, некоторые предупреждают, что новый музей, демонстрирующий их культуру рискует превратить айнов в культурную выставку, и отмечают, что в законопроекте отсутствует одна важная вещь — извинения.

«Дерево без корней»

Кано вырос в префектуре Канагава недалеко от Токио, где он был очарован ямайским регги.Даже не зная о своей этнической принадлежности, политические комментарии, лежащие в основе песен, произвели на него впечатление.

«Боб Марли пел, что люди, забывающие о своих предках, такие же, как дерево без корней», — говорит 62-летний Кано. «Я проверял тексты, будучи подростком, хотя они стали более значимыми для меня, когда я повзрослел».

Узнав свое этническое происхождение, Кано решил узнать больше. Он отправился на север Хоккайдо, чтобы встретиться со своим отцом, и сразу почувствовал близость с местной общиной айнов — «Асахикава», которые известны своей антиправительственной позицией.

Но его чувство принадлежности было недолгим — некоторые айны отвергли Кано за то, что он вырос за пределами общины, заявив, что он никогда полностью не поймет страданий, которые они перенесли при японском правлении.

Юдзи Симидзу, старейшина айнов, говорит, что столкнулся с открытой дискриминацией, когда рос на Хоккайдо. Он говорит, что другие дети называли его собакой и издевались над ним за то, что он выглядел иначе.

В надежде избежать предрассудков, его родители никогда не учили его традиционным айнским обычаям или даже языку, — говорит 78-летний бывший учитель.

«Моя мама сказала мне забыть, что я айну, и становиться похожим на японца, если я хочу добиться успеха», — говорит Симидзу.

Айну Мошир (Земля айнов)

Происхождение айнов и их языка остается неясным, хотя существует множество теорий.

Они были первыми жителями северной Японии, на территории нынешней префектуры Хоккайдо, а также Курильских островов и Сахалина у восточного побережья России. Они почитали медведей и волков и поклонялись богам, воплощенным в природных элементах, таких как вода, огонь и ветер.

В 15 веке японцы переселились на территории, принадлежащие различным группам айнов, для торговли. Но вскоре вспыхнули конфликты, между 1457 и 1789 годами произошло множество сражений. После битвы при Кунасири-Менаси 1789 года японцы захватили айнов. Модернизация Японии в середине 1800-х годов сопровождалась растущим чувством национализма, и в 1899 году правительство попыталось ассимилировать айнов, приняв Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо.

Закон ввел обязательную национальную систему образования Японии на Хоккайдо и устранил традиционные системы земельных прав и требований айнов.Со временем айны были вынуждены отказаться от своей земли и принять японские обычаи в результате ряда правительственных инициатив.

Сегодня в мире только два носителя языка айны, согласно Проекту языков, находящихся под угрозой исчезновения, организации групп коренных народов и исследователей, нацеленной на защиту языков, находящихся под угрозой исчезновения. В настоящее время высокий уровень бедности и безработицы препятствует социальному прогрессу айнов. Процент айнов, посещающих среднюю школу и университет, намного ниже, чем в среднем по Хоккайдо.Похоже, что численность айнов также сократилась. По официальным данным, число айнов на Хоккайдо в 2013 году составило 17 000, что составляет около 2% населения префектуры. В 2017 году, последнем из зарегистрированных, их было всего около 13000 человек.

Однако Гайман, исследователь айнов, говорит, что количество айнов может быть в десять раз больше, чем предполагают официальные опросы, потому что многие предпочли не идентифицироваться как айны, а другие забыли — или никогда не знали — свое происхождение.

В поисках музыки

Не чувствуя себя ни айну, ни японцем, Кано в конце 1980-х уехал из Японии в Нью-Йорк.

Живя там, он подружился с несколькими коренными американцами в то время, когда коренные народы оказывали давление на правительства во всем мире, чтобы они признали их права. Он считает, что они пробудили его политическое сознание как члена айнов.

«Я знал, что должен восстановить связь со своим айнским наследием», — говорит он. Кано вернулся в Японию и в 1993 году обнаружил пятиструнный инструмент под названием «тонкори», который когда-то считался символом культуры айнов.

«Я написал несколько песен с тонкори и подумал, что у меня есть талант», — говорит он, несмотря на то, что формально никогда не изучал музыку.Но найти мастера тонкори, чтобы научить его, было трудно после многих лет культурного разрушения.

Таким образом, он использовал старые кассеты с айнской музыкой в ​​качестве справочника. «Это было как когда ты копируешь Джими Хендрикса, когда учишься играть на гитаре», — говорит он.

Его настойчивость окупилась. В 2005 году Кано создал группу Oki Dub Ainu, в которой влияние айну сочетается с регги, электроникой и фолк-оттенками. Он также создал свой собственный лейбл, чтобы познакомить мир с музыкой айнов.

С тех пор Кано выступал в Австралии и гастролировал по Европе.Он также принимал участие в Рабочей группе Организации Объединенных Наций по коренным народам, чтобы озвучить озабоченность айнов.

Новый закон, новое будущее?

Марк Джон Винчестер, эксперт по правам коренных народов из Японии, называет новый законопроект «маленьким шагом вперед» с точки зрения признания коренных народов и борьбы с дискриминацией, но говорит, что он не дает по-настоящему расширения прав и возможностей айнов. «Самоопределение, которое должно быть центральным элементом политики коренных народов, не отражено в законе», — говорит Винчестер.

Винчестер и Гайман также говорят, что правительство не провело консультации со всеми группами айнов при разработке законопроекта.

Для старейшины айнов Симидзу в новом законопроекте отсутствует важная часть: искупление. «Почему правительство не приносит извинений? Если японцы признают то, что они делали в прошлом, я думаю, мы могли бы двигаться дальше», — говорит Симидзу.

«Японцы насильственно колонизировали нас и уничтожили нашу культуру. Даже не признавая этого, они хотят превратить нас в музейный экспонат», — добавляет Симидзу, ссылаясь на положение законопроекта 2019 года об открытии музея культуры айнов на Хоккайдо.

Другие айны говорят, что музей создаст рабочие места.

И Симидзу, и Кано говорят, что новый закон наделяет центральное правительство Японии слишком большими полномочиями, что требует от групп айнов добиваться его одобрения для спонсируемых государством культурных проектов. Кроме того, они говорят, что закон должен сделать больше для развития образования.

В настоящее время молодежь айнов имеет право на стипендии и гранты для изучения своего языка и культуры в нескольких избранных частных университетах. Но Кано говорит, что государственное финансирование должно выходить за рамки поддержки наследия айнов, чтобы поддержать народ айнов.

«Нам нужно больше айнов, чтобы получить высшее образование и стать айну юристами, режиссерами и профессорами», — говорит он. «Если этого не произойдет, японцы всегда будут контролировать нашу культуру».

Йоко Вакацуки из CNN внесла свой вклад в этот репортаж из Токио. Графика Натали Люн из CNN.

Айну — Энциклопедия Нового Света

айны
Группа айнов, фотография 1904 года.
Всего населения
50 000 человек с половиной или более предками айнов 150 000 японцы с некоторыми предками айнов (, по некоторым оценкам, число японцев с диапазоном крови некоторых айнов достигает 1000000 ; точное число неизвестно ) Дояпонская эпоха: ~ 50000 , почти все чистые айны
Районы со значительной численностью населения
Япония Россия
Языки
Айну — традиционный язык.Согласно исследованию Александра Вовина, в 1996 году осталось только 15 свободно говорящих, а последний носитель сахалинского диалекта умер в 1994 году. Большинство айнов сегодня являются носителями японского или русского языка. (Обратите внимание, что язык айни, на котором говорят в Китае, не связан). * Гордон, Раймонд Г., младший (редактор) (2005). Этнолог: языки мира, пятнадцатое издание . Даллас: SIL International. ISBN 1-55671-159-X.
Религии
Анимизм, некоторые являются членами Русской Православной Церкви
Родственные этнические группы
Современная генетика доказала, что они выходцы из Восточной Азии.Обычно их объединяют с нетунгусскими народами Сахалина, долины реки Амур и полуострова Камчатка: Нивхи Ительмены Чукчи Коряки алеуты

Айну (ア イ ヌ, международный фонетический алфавит: / áınu /) — коренная этническая группа, проживающая на Хоккайдо, северном Хонсю (Япония), Курильских островах, большей части Сахалина и самой южной трети полуострова Камчатка.Слово айну означает «человек» (в отличие от камуй , божественные существа) на диалектах Хоккайдо языка айнов. Когда-то айны жили на всех четырех основных японских островах, но на протяжении веков японцы вытеснили их на север. В конце концов японцы взяли под свой контроль свои традиционные земли, и в период Мэйдзи японская политика все больше нацелена на ассимиляцию айнов, запрещение их языка и ограничение их земледелием в рамках программы «унификации» японского национального характера.

Традиционное платье айнов представляло собой одежду, сшитую из коры вяза и украшенную геометрическими узорами, с длинными рукавами, закрученными вокруг тела и перевязанными поясом из того же материала. Мужчины никогда не брились, у них были густые бороды и усы, а мужчины и женщины одинаково стригли волосы на уровне плеч, подстриженные полукругом сзади. Айны жили в хижинах, покрытых тростниковой соломой, без перегородок и с очагом в центре, и никогда не ели сырую рыбу или мясо, всегда варили или жарили их, используя для вкуса дикие травы.Смешанные браки и культурная ассимиляция сделали традиционных айнов практически исчезнувшими; из 24 000 жителей Хоккайдо, которые все еще считаются айнами, лишь немногие являются чистокровными и очень немногие говорят на айну. Недавние генетические исследования показали, что древние айны, возможно, были среди народов, пришедших из Азии, чтобы поселиться в Северной Америке.

Имя

Их наиболее широко известный этноним происходит от слова айну , что означает «человек» (в частности, в отличие от камуй , божественные существа) в диалектах хоккайдо языка айнов; Эмиши , Эзо или Йезо (蝦 夷) — японские термины, которые, как полагают, произошли от древней формы современного сахалинского айнского слова enciw или enju, также означает «человек»; и Утари (ウ タ リ, что означает «товарищ» на айнском языке) теперь предпочитают некоторые члены.

Истоки

Некоторые комментаторы полагают, что айны происходят от древних протосеверных монголоидных народов, которые, возможно, занимали части Центральной и Восточной Азии до ханьской экспансии (см. Народ Дзёмон). Считается, что различные другие монголоидные коренные народы, такие как рюкюане, тесно связаны с ними. У айнов есть легенда, которая гласит: « Айны жили в этом месте за сто тысяч лет до прихода Детей Солнца. »

Преобладающая в Японии мифология изображает айнов как расу «благородных дикарей», гордую, но затворническую культуру охотников-собирателей.Эта мифология стала полезной защитой японской экспроприации земель айнов. Фактически, айны были фермерами, а также охотниками-собирателями с самых ранних веков нашей эры. ^[1]

Генетическое тестирование айнов показало, что они принадлежат в основном к гаплогруппе Y-ДНК D. ^[2] Единственные места за пределами Японии, в которых распространена Y-гаплогруппа D, — это Тибет и Андаманские острова. ^[3] Было обнаружено, что примерно каждый восьмой мужчина айну принадлежит к гаплогруппе C3, которая является наиболее распространенной гаплогруппой Y-хромосомы среди коренного населения Дальнего Востока России и Монголии.Некоторые исследователи предполагают, что это меньшинство носителей гаплогруппы C3 среди айнов может отражать определенную степень однонаправленного генетического влияния со стороны нивхов, с которыми айны имеют давние культурные взаимодействия. ^[2] Согласно Tanaka, et al. (2004), их линии мтДНК в основном состоят из гаплогруппы Y (21,6 процента) и гаплогруппы M7a (15,7 процента). ^[4]

Некоторые предполагают, что айны могут быть потомками той же доисторической расы, которая также произвела коренные австралийские народы.В книге Стива Олсона, Mapping Human History, page 133, он описывает открытие окаменелостей возрастом 10000 лет, представляющих останки людей дзёмон, группы, чьи черты лица больше напоминают черты лица коренных народов Новой Гвинеи и Австралия. После новой волны иммиграции, вероятно, с Корейского полуострова около 2300 лет назад, из народа яёи чистокровные дзёмон были вытеснены в северную Японию. Генетические данные предполагают, что современные японцы произошли как от яёй, так и от дзёмон.

Соединение с американским континентом

В конце двадцатого века возникло предположение, что люди из группы предков айнов, возможно, были одними из первых, кто поселился в Северной Америке. Эта теория основана в основном на скелетных и культурных свидетельствах племен, живущих в западной части Северной Америки и некоторых частях Латинской Америки. Возможно, что среди первых поселенцев Северной Америки было несколько народов, и что айны могли быть одним из них, а может быть, даже первыми.Наиболее известным примером, подтверждающим эту теорию, является, вероятно, человек Кенневика.

Новаторские исследования генетического картирования, проведенные Кавалли-Сфорца, показали резкий градиент частот генов, сосредоточенных в районе Японского моря, и особенно в Японском архипелаге, что отличает эти популяции от других популяций в остальной части Восточной Азии и большей части американский континент. Этот градиент является третьим по важности генетическим движением (другими словами, третьим основным компонентом генетической изменчивости) в Евразии (после «Великой экспансии» с африканского континента, который имеет центр с центром в Аравии и прилегающих частях Среднего. Восток, и вторая линия, которая отличает северные регионы Евразии и особенно Сибирь от регионов на юге), что делает его совместимым с ранним периодом Дзёмон или, возможно, даже с периодом до Дзёмон. ^[5]

История

Когда-то айны жили на всех четырех основных японских островах, но на протяжении веков японцы вытеснили их на север. Поначалу японцы и айны, живущие на севере, были равны в торговых отношениях. В конце концов японцы стали доминировать в отношениях, и вскоре основали большие поселения на окраинах территории айнов. Когда японцы двинулись на север и захватили свои традиционные земли, айны часто соглашались, но время от времени возникало сопротивление, такое как войны 1457, 1669 и 1789 годов, все из которых были проиграны айнами.(Известные восстания айнов включают восстание Сякушайна и битву Менаси-Кунашир.) В период Мэйдзи японская политика все больше становилась нацеленной на ассимиляцию айнов, запрещение их языка и ограничение их ведения сельского хозяйства на выделенных правительством участках. В рыбной промышленности Японии айнов также сделали почти рабами. Название острова Хоккайдо, которое в период Эдо называлось Ezo или Ezo-chi , было изменено на «Хоккайдо» во время реставрации Мэйдзи в рамках программы по «объединению» японского национального характера под властью эгида Императора и умаляет местную самобытность и автономию различных регионов Японии.В период Мэйдзи айны получили статус «бывших аборигенов», но некоторое время продолжали подвергаться официальной дискриминации.

В прошлом делами айнов управляли потомственные вожди, по три в каждой деревне, и для административных целей страна была разделена на три округа: Сару, Усу и Исикари. Район Сару контролировал другие регионы, хотя отношения между их жителями не были близкими, и смешанных браков избегали.Судебные функции не были возложены на потомственных вождей; неопределенное число членов общины судили преступников. Смертной казни не существовало, и община не прибегала к тюремному заключению; избиение считалось достаточным и окончательным наказанием. Однако за убийство наказывали отрезанием носа и ушей или перерезанием сухожилий ног. Как японские граждане, айны теперь подчиняются японским законам и судятся японскими трибуналами.

Традиционные айны были круглоглазыми, темноволосыми и низкорослыми, с густой растительностью на теле и лице, в отличие от их монголоидных соседей.Они жили охотой, ловлей и рыболовством и некоторым сельским хозяйством. Смешанные браки и культурная ассимиляция сделали традиционных айнов практически исчезнувшими. Из 24 000 человек на Хоккайдо, которые все еще считаются айнами, лишь немногие являются чистокровными и очень немногие говорят на айну или исповедуют религию. Точное количество айнов неизвестно, поскольку многие айны скрывают свое происхождение или даже не знают о нем, потому что их родители скрывают это от них, чтобы защитить своих детей от расовой дискриминации.

В 1997 году был принят закон о выделении средств на исследования и популяризацию культуры айнов.Сегодня многие айны не любят термин «айны» и предпочитают называть себя утари ( товарищ на языке айнов). В официальных документах используются оба имени.

География

По историческим причинам (прежде всего из-за русско-японской войны) почти все айны живут в Японии. Однако на Сахалине проживает небольшое количество айнов, большинство из которых являются потомками сахалинских айнов, которые были выселены, а затем вернулись. Существует также меньшинство айнов, проживающее в самой южной части полуострова Камчатка и на Курильских островах.Однако единственные оставшиеся носители айнов (за исключением, возможно, нескольких частично говорящих) живут исключительно в Японии. Здесь они сосредоточены в основном на южном и восточном побережье острова Хоккайдо.

Из-за смешанных браков с японцами и продолжающегося поглощения преобладающей культурой существует немного живых поселений айнов. Многие «аутентичные деревни айнов», рекламируемые на Хоккайдо, являются просто достопримечательностями.

Язык

Язык айнов значительно отличается от японского по синтаксису, фонологии, морфологии и лексике.Хотя были попытки продемонстрировать взаимосвязь между двумя языками, большинство современных ученых отрицают, что эти отношения выходят за рамки контакта и взаимного заимствования слов между японцами и айнами. Никакие попытки показать связь между айнами и любым другим языком не получили широкого признания, и в настоящее время айны считаются изолированным языком.

Культура

Флаг народа айнов, созданный покойным г-ном Бикки Сунадзава в 1973 году. Церулеанский синий символизирует небо и море, белый — снег и красный — стрелу, бегущую по снегу под небом Хоккайдо. ^[6]

Традиционная культура айнов сильно отличается от японской. По достижении определенного возраста мужчины перестали бриться и имели густые бороды и усы. Мужчины и женщины одинаково стригли волосы на уровне плеч по бокам головы, но подстригали их полукругом сзади. Женщины татуировали себе рот, руки, клиторы, а иногда и лоб, начиная с наступления половой зрелости. Для окраски использовалась сажа, осевшая на горшке из бересты, подвешенной над костром. Традиционное платье айнов представляло собой халат, сшитый из коры вяза и украшенный геометрическими узорами.У него были длинные рукава, доходившие почти до ступней, закрученные вокруг тела и перевязанные поясом из того же материала. Женщины также носили нижнее белье из японской ткани. Зимой носили шкуры животных, гетры из оленьей шкуры и сапоги из кожи собак или лосося. Оба пола любили серьги, которые, как говорят, в прежние времена делали из виноградной лозы, а также бусы под названием tamasay , которые женщины высоко ценили.

Их традиционная кухня состояла из мяса медведя, лисы, волка, барсука, быка или лошади, а также рыбы, птицы, проса, овощей, зелени и кореньев.Айны никогда не ели сырую рыбу или мясо, а всегда их варили или жарили. Известными блюдами были китокаму , колбаса, приправленная диким чесноком; пшенная каша; ohaw или rur , пикантный суп на основе бульона, приправленный рыбными или животными костями и водорослями, и содержащий твердые ингредиенты, такие как мясо, рыба, оленина, овощи и дикие съедобные растения; и munini-imo ( munin («ферментированный» по-айнски) + imo («картофель» по-японски), пикантные блины, приготовленные из картофельной муки.

Традиционные жилища айнов представляли собой крытые тростником хижины, самая большая из которых имела площадь 20 футов (шесть метров), без перегородок и с камином в центре. Дымохода не было, только дыра в углу крыши; было одно окно с восточной стороны и две двери. При необходимости дом сельского главы использовался как место общественных собраний. Вместо мебели они сели на пол, покрытый двумя слоями циновок, один из тростника, другой из флага; для постелей расстилают доски, вешают вокруг них циновки на шесты и используют шкуры для покрывала.Во время еды мужчины использовали палочки для еды; у женщин были деревянные ложки. Блюда айнов обычно не едят за пределами общин айнов; В Японии всего несколько ресторанов айнов, все они расположены в Токио и на Хоккайдо.

Религия

Айны — традиционные анимисты, верящие, что все в природе имеет внутри камуй (дух или бог). В иерархии камуй, самый важный — это бабушка земля (огонь), затем камуй, горы (животные), затем камуй, моря (морские животные), а затем все остальное.У айнов нет священников по профессии. Староста деревни выполняет все необходимые религиозные обряды; церемонии ограничиваются возлияниями рисового пива, чтением молитв и подношением ивовых палочек с прикрепленными к ним деревянными стружками. Эти палки называются Inau (единственное число) и nusa (множественное число), и их кладут на жертвенник, используемый для принесения в жертву голов убитых животных. Самая важная традиционная церемония айнов заключалась в принесении в жертву медведя.Народ айнов благодарит богов перед едой и молится божеству огня во время болезни. Они верят, что их духи бессмертны, и что их дух в будущем будет вознагражден восхождением на камуй мосир (Земля Богов).

Некоторые айны на севере являются членами Русской православной церкви.

Миф о сотворении айнов

Космология айнов состоит из шести небес и шести адов, где жили боги, демоны и животные.Демоны жили на нижних небесах. Среди звезд и облаков жили меньшие боги. На высшем небе жил Камуи, Бог-творец, и его слуги. Его царство было окружено могучей металлической стеной, и единственный вход был через большие железные ворота. Камуи сделал этот мир огромным круглым океаном, опирающимся на хребет огромной форели. Эта рыба всасывает океан и снова выплевывает его, чтобы вызвать приливы; когда он движется, он вызывает землетрясения.

Однажды Камуи посмотрел на водный мир и решил что-нибудь из него сделать.Он послал водяную трясогузку, чтобы выполнить эту работу. Порхая над водой на крыльях, топчая песок ногами и ударяя хвостом, трясогузка создавала участки суши. Таким образом острова были подняты, чтобы плавать в океане. Когда животные, жившие на небесах, увидели, насколько прекрасен мир, они умоляли Камуи отпустить их и жить в нем, и он так и сделал. Но Камуи также создал много других существ специально для этого мира. У первых людей, айнов, были тела из земли, волосы из песчаника и колючки, сделанные из ивовых палочек.Камуи послал с небес Айоину, божественного человека, чтобы научить айнов охотиться и готовить.

Спорт

Айны преуспевают во многих соревновательных физических нагрузках. Благодаря своему более высокому физическому телосложению айны превзошли этнических японцев в типично западных видах спорта, таких как бейсбол, футбол и легкая атлетика. Спортивные подвиги айнов отмечаются по всей Азии. ^[7] .

Учреждения

Есть много организаций айнов, пытающихся продвигать свое дело разными способами.Зонтичная группа, Ассоциация Хоккайдо Утари, членами которой являются большинство айнов Хоккайдо и некоторые другие айны, изначально контролировалась правительством с намерением ускорить ассимиляцию айнов и их интеграцию в японскую нацию, но теперь действует в основном независимо от правительства и управляется исключительно айнами.

Подгруппы

• Тохоку Айну (из Хонсю, живое население неизвестно)
• Хоккайдо Айну
• Сахалинские айны
• Курильские айны (количество живого населения неизвестно)
• Камчатские айны (вымершие с доисторических времен)
• Амурская долина Айну (вероятно, не осталось)

Примечания

1. ↑ Гэри Кроуфорд, NOVA Online — Остров духов — Истоки айнов, PBS.Карта Японии, показывающая роковое место Сакушукотони-гава на Хоккайдо. Проверено 23 апреля 2007 года.
2. ↑ ^{2,0 ​​ 2,1} Таджима Ацуши и др., Генетическое происхождение айнов, выведенное из комбинированных анализов ДНК материнской и отцовской линий, Journal of Human Genetics, ISSN 1434-5161. Проверено 23 апреля 2007 года.
3. ↑ Дж. Д. Макдональд, Мировое распространение Y-хромосомы и митохондриальной ДНК, гаплогруппы. Проверено 23 апреля 2007 года.
4. ↑ М.Танака и др., «Изменения митохондриального генома в Восточной Азии и население Японии». Genome Research, 14 (2004): 1832-1850. Проверено 23 апреля 2007 года.
5. ↑ Луиджи Лука Кавалли-Сфорца, Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца, «Синтетические карты предполагают ранее неожиданный центр экспансии со стороны Японского моря, но не могут указать даты. Это развитие может быть связано с периодом Дзёмон, но полностью исключить его нельзя. период до Джомона и что он мог быть причиной миграции в Америку.Основным источником продуктов питания в те до-сельскохозяйственных времен был рыбный промысел, как тогда, так и сейчас, и это ограничило бы по экологическим причинам область расширения до береговой линии, возможно, до Японского моря, но также и вдоль побережья. Тихоокеанское побережье «, История и география генов человека (Издательство Принстонского университета, 1994, ISBN 0691087504), 253.
6. ↑ Движения за независимость и стремящиеся народы (Япония) Флаг народа айнов Паскаля Гросса. Проверено 14 февраля 2015 года.
7. ↑ В. Фитцхью, Айны: Дух северного народа (Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет Press, 2004, ISBN 0295979127), 364-367.

Список литературы

• Кавалли-Сфорца, Л. Лука, Паоло Меноцци и Альберто Пьяцца. История и география генов человека . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1994. ISBN 978-0691087504
• Фитцхью, W. Айны: дух северных народов Сиэтл, Вашингтон: Вашингтонский университет, 2004.ISBN 0295979127
• Каяно, Сигеру. Наша земля была лесом: мемуары айнов, Перевод Киоко Селден и Лили Селден. Предисловие Микисо Хане. Переходы — серия Азия и Азиатская Америка. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1994. ISBN 9780813317076 ISBN 9780813318806
• Tanaka, M., et al. «Вариации митохондриального генома в Восточной Азии и население Японии». Genome Research, 14 (2004): 1832-1850. Проверено 23 апреля 2007 г..
• Уокер, Б. Л. Завоевание земель айнов: экология и культура в японской экспансии, 1590-1800 гг. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 2001. ISBN 0520227360
• Вайнер, М. Японские меньшинства: иллюзия однородности. Шеффилдский центр японоведов / серия Routledge. Лондон: Routledge, 1997. ISBN 9780415130080 ISBN 9780415152181

Эта статья включает текст из Encyclopdia Britannica Eleventh Edition , публикация, которая сейчас находится в общественном достоянии.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 4 ноября 2016 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

.