Пересвет и ослябя икона: Святые Преподобные Александр Пересвет и Андрей Ослябя

Икона святые Пересвет и Ослябя на дереве на левкасе мастерская Иконный Дом

18 ав­гу­ста 1380 го­да бла­го­вер­ный князь Мос­ков­ский Ди­мит­рий ис­про­сил у пре­по­доб­но­го Сер­гия Ра­до­неж­ско­го бла­го­сло­ве­ние на Ку­ли­ков­скую бит­ву и про­сил так­же дать ему в под­креп­ле­ние двух во­и­нов – бра­тьев Алек­сандра-Пе­ре­све­та и Ан­дрея-Ос­ля­бю. При­зва­ние мо­на­хов-бой­цов име­ло в первую оче­редь ду­хов­ное зна­че­ние. Пре­по­доб­ный Сер­гий дал им «вме­сто тлен­но­го ору­жия нетлен­ное – крест Хри­стов, на­ши­тый на схи­мах, и ве­лел вме­сто зо­ло­че­ных шле­мов воз­ло­жить на се­бя». Пе­ре­дав во­и­нов-схим­ни­ков в рас­по­ря­же­ние кня­зя, пре­по­доб­ный Сер­гий ска­зал им: «Мир вам, бра­тья мои, креп­ко сра­жай­тесь, как доб­рые во­и­ны, за ве­ру Хри­сто­ву и за все пра­во­слав­ное хри­сти­ан­ство».

 

В день Рож­де­ства Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы пе­ред на­ча­лом Ку­ли­ков­ской бит­вы Алек­сандр Пе­ре­свет при­нял вы­зов бо­га­ты­ря из вой­ска Ма­мая и всту­пил с ним в еди­но­бор­ство. Во­и­ны уда­ри­лись ко­пья­ми, оба упа­ли с ко­ней и скон­ча­лись. Ни­чей­ный ис­ход по­един­ка явил ду­хов­ную си­лу бла­го­сло­ве­ния пре­по­доб­но­го Сер­гия, во­оду­ше­вил рус­ские вой­ска и стал за­ло­гом их ис­то­ри­че­ской по­бе­ды.

 

Те­ло пре­по­доб­но­го Алек­сандра-Пе­ре­све­та бы­ло по­гре­бе­но близ церк­ви в честь Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы «на ста­ром Си­мо­но­ве». Здесь же по­ло­жи­ли те­ло пре­по­доб­но­го Ан­дрея-Ос­ля­би.

 

Срок изготовления иконы: 10 дней. (В наличии есть размеры 13, 19 и 26 см)

Дерево, левкас, печать минеральными красками, воск

Икона освящена

Производитель: мастерская «Иконный Дом», Россия

Святые воины Пересвет и Осляб ()

(20 )

     
     О светло-светлая благословенная земля Русская! Многими красотами удивлена и изукрашена ты и всего исполнена еси. Здесь святые обители церковные и города великие, хоромы величественные и озера хрустальные, дубравы высокие и реки многоводные и тихие, исполненные рыб великих и малых, села красные и поля чистые. … И одно из таких полей, зовомое Куликовымъ, стало на исходе XIV столетия после драматических событий и обильно пролитой русской крови первым Полемъ Славы на все времена.

      Более же всего величается Отечество наше за великий сонм людей Божиих, соработавших Христу на ниве богоугодной жизни, сынов света духовного. Здесь святители святии и князи благоверные, блаженные юродивые и праведные миряне, преподобные воздержники и мученики безстрашные, и даже монахи-воины, соединившие в своем житии последние два подвига воедино, став преподобномучениками. Имена их светятся на скрижалях родной истории ярко, подобно двум неугасимым лампадам над их священными гробами: это Александръ (Пересветъ) и Андрей (Ослябя). Для них уже загорелся и невечереющий день в вечном царствии Христовомъ. И тут, на Поле на Куликовомъ, свершился их последний подвиг, к которому они шли всю свою жизнь.
      Оба они происходили из знатного рода бояр Брянского княжества. О Пересвете говорится в самом древнем литературном памятнике — ”Задонщине” — вполне определенно, что он был ”бряньский боярин”. Об Ослябе мы узнаем только из ”Сказания о Мамаевом побоище” — о том, что он был Любутским боярином (г. Любутск территориально входил в Брянское княжество). Существует предположение, что он также был родом из Брянска; в одном месте даже сказано об обоих: ”брянские бояре”.
      С детских лет, трудясь и молясь, они проходили суровую школу мужества. Будущие избранницы воспитывались в благочестии как воины Царя Небесного и воины царя земного, призванные защищать Родину и Веру отеческую.
      Долго ль или не так уж чтоб очень было их странствие по бушующему житейскому морю — нам того не ведомо. В давние времена люди жили гораздо проще и чище и не думали, как сделать себе имя, оставив подробности своей жизни. Доподлинно же о святыхъ монахахъ-воинахъ можно сказать с некоторыми подробностями и вкраплением редких фактов очень кратко: рождение — воспитание — служба — монашество — битва — смерть и венецъ всего: рожденiе в жизнь вечную — спасенiе души и ожидание воскресенiя во Царствiи Любви, Света и Правды, чтобы вместе с Господемъ быть.
      Пройдя положенное житейское поприще, обремененное ранами душевными и телесными, два брата решили спасать свои души, избрав путь иноческий.
      Существует предание, согласно которому Александръ (Пересветъ) принял монашеский постриг в Ростовском Борисоглебском монастыре, что на реке Устье среди величавой красоты сосновых боров. Обитель была по благословенiю Сергiя Радонежского в 1363 году.
      Впоследствии эти два воина оказались во обители Живоначальной Троицы. Стоит только догадываться, как Пересветъ и Ослябя перешли в Троице-Сергиевъ монастырь. Ясно достоверно только то, что когда князь Дмитрий (будущий Донской) в 1380 г. приехал за благословением на битву к преподобному Сергiю, они были уже его послушниками. И самое главное: это все было промыслительно и неслучайно.
      Великое испытание выпало на долю русского народа в тринадцатом-четырнадцатом веках. Грозной тучей надвинулись полки ордынские. Было же татей и разбойников несметное количество. Множайшие и страшнейшие потери понесла земля родная под ярмом иноплеменным, ”языком незнаемым”. На Руси же тогда царствовала междоусобица…
      ”Попущением Божиим за грехи наши и по наваждению диавольскому” поднялся с восточной стороны богомерзкий Мамай со своими клевретами, нечестивец и иконоборец, злой христианский укоритель. Устроил он соглашение с Литвою и прочими душегубцами; собрал не одну, а целых 9 орд да три царства, а князей с ним 73… да прибыли 2 алпаута (алпаут — вельможа, феодал) великих с двумя своими отрядами. Были с ним крамольники черкасы, ясы, буртасы… и даже ”братья” по вере католики-фряги.
      В те времена витал в воздухе миф о непобедимости ордынских воинов. Ходили слухи о том, что одолеть их в честном бою было невозможно, ибо будто бы они владели некоей мистической силою. И чтобы превозмочь их коварство, одних физических данных было недостаточно. Нужна была великая сила духа, нужна была помощь Свыше. Поэтому усердный молитвенниче пред Господемъ Сергiе богоносный, узнав волю Божию, решился послать на битву духоносных монахов. Нужно было воодушевить русское воинство.
      Был у прегордого Мамая любимый батыр по имени Челубей, родом печенег. Сила его была подобна силе древнего гиганта-филистимлянина Голиафа; ”пять сажен высота его, а трех сажен ширина его”. Был Челубей не простым воином. Существовала секта воинов; исповеданием ее являлось одно из древнейших буддийских верований, именуемое ”бон(г)-по”. Это верование — древнее поклонение космосу, и не просто планетам, стихиям и эфиру, но духам-богам, обитающим в них; согласно же Божественного Откровенiя “вси бози язык бесове” (псалом 95) . Челубей был самой высокой степени посвящения в бон. По сказанию, он был непобедим: 300 боев, и во всех “враг” был повержен! Поэтому с ним мог справиться не просто ратник, но воинъ Христовъ, облеченный духовною, Божией силою. В этом состоит сакральный мотив посыла именно монаховъ-воиновъ.

      Князь великий Димитрий очень опечалился и вместе с братом своим Володимиром Андреевичем и князьями русскими направил стопы свои к Живоначальной Троице за благословением великого Сергiя на правое дело.
      Помолившись за Божественной Литургиею, преподобный старецъ окропил священною водою его со всем христианскимъ воинствомъ, благословил великого князя крестомъ святымъ и сказал ему: ”Иди, господин, помянув Бога; Господь Богъ да будет тебе помощникомъ и заступникомъ”. А тайно предсказал ему: ”Погубишь супостатов своих, как должно твоему царству…… Только мужайся и крепись и призывай Бога на помощь”. И сказал ему князь великий: ”Дай мне из своего полка двухъ воиновъ, Александра Пересвета и брата его Андрея Ослебяту, и ты с нами вместе поборешься”. Преподобный Сергiй тут же повелел старцам Александру и Андрею готовиться. Они были весьма немолоды, но сильные, зрелые и умудренные духовно и в воинском искусстве. Известна была эта двоица как великие и знаменитые наездники в ратные времена: Андрей сотню гнал, а Александръ двести гнал, когда сражались. Были они в мiру известными витязями в сражениях.
      Монахи сделали по слову игумена своего. И дал им Сергiй ”вместо тленного оружие нетленное: Крестъ Христовъ нашит на схимахъ. И повелел им вместо шеломов возложить на себя”, и отдал их в помощь великому князю, промолвив: ”Вот тебе мои воины, а за тебя, государь, поборники”. Напоследок сказал им угодник Божiй: ”Мир вам, братья мои, пострадайте как добрые воины Христовы!” И всему православному войску дает он Христово знамение, мир и благословение. Князь же великий Дмитрий Иванович возвеселился сердцем, но не сказал никому об этом. Святой старец напутствовал его: ”Иди ко граду Москве!” И пошел он, взяв, как некое сокровище некрадомое, благословение от старца. Так Пересветъ и Ослябя оказались в русском войске, не по своей воле токмо, а по Промыслу Небесному, Божией воле, ибо святые старцы, как духоносные пророки, от себя ничего никогда не делают.
      Но устремим свой взгляд непосредственно к легендарному событию, которое произошло на вельми обширном Поле Куликовомъ между речками Непрядвою и Доном.
      Отливали начищенные кольчуги. Окрест доносился храп и ржание понукаемых животных, слышались клики всадников, рвущихся в бой…
      Вот уже первые полки идут. Передовой светлый полк ведут князья Смоленские Димитрий Всеволодович да брат его Володимир Всеволодович, у которого в строю и был Пересветъ. Справа ведет полк Микула Васильевич с коломенцами, а слева ведет полк Тимофей Волуевич с костромичами…… Темные полчища врага ползут как тень с обеих сторон; от множества войска нет им места, где расступитися. Нашей рати гораздо меньше.
      Уже близко сходятся сильные полки… Выехал злой печенег из великого полку татарского, показывая свое мужество на виду у всех. Злодей грозно потрясал оружием пред русскими рядами, и был он всем страшен зело, и никтоже смеяше противу его изыти. Тогда убо преподобнаго игумена Сергiя Радонежскаго усердный его послушник инок Пересветъ начат глаголати великому князю и всем князем: ”Ничтоже о сем смущайтеся: велий Богъ нашъ и велия крепость его. Азъ хощу Божиею помощию, и Пречистыя его Матере, и всехъ святыхъ Его, и преподобнаго игумена Сергiя молитвами с ним видетися”.
      Чернеца Пересвета на место суда (поединка) привели, и сказал он великому князю Димитрию: ”Лучше нам убитыми быть, чем полоненными быть погаными”. Смерть или свободная от богоборческой клики Родина! Лучше умереть во имя вечной жизни, чем влачить жалкое существование под непосильным бременем целому православному народу.
      И сказал далее Александръ: ”Хорошо бы, брат, в то время старому помолодеть, а молодому чести добыть, удалым плеч испытать”.
      И такожде брат его Ослябя чернец говорил: ”Братъ Пересветъ, уже вижу на теле твоем раны, уже голове твоей лететь на траву ковыль, а сыну моему Якову на ковыли зеленой лежать на Поле Куликовомъ за веру христианскую и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича”.
      Был же сей хоробрый Пересветъ, егда в мире бе, славный богатырь, ”велию силу и крепость имея, величеством и широтою всех превзыде, и смыслен зело к воиньственному делу и наряду”, то есть слыл умеющим уставлять полки.
     
     И тако по повелению преподобнаго игумена Сергiя возложи на себя святую схиму, матерчатый шелом ангельского образа с нашитыми на нем оружием спасения с голгофами, и знаменася святымъ крестомъ, и окропися священною водою, и простися у духовнаго отца, таже у великаго князя, и у всех князей, и у всего христианскаго воинства, и у брата своего Осляби. И возплака князь великий, и все князи, и все воинство великим плачем, со многими слезами глаголюще: “Помози ему, Боже, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых, якоже древле Давиду на Голиафа”. И поиде инок Пересветъ противу татарскаго богатыря Темирь-мурзы, и ударишася крепко, толико громко и сильно, яко земле потрястися, и спадоша оба на землю мертви, и ту конец прияша оба; сице же и кони их в том часе мертви быша.
      …И сшиблись после поединка смертного сыновья Руси с сильною ратью басурманскою. Ударились копьями гибельными о доспехи железные, загремели мечи булатные, словно молнии сверкая; великий стук и свист от летящего града стрел поглотили тишину. Белая ковыль-трава обагрилась чермною живительною влагою, окрасившись цветом мученичества честных воинов русския земли, цветом победным сил добра над силами зла.
      Древний бытописатель горестно замечает: “Бысть брань крепкая и сеча зла зело, и лияшеся кровь, аки вода, и падоша мертвых множество безчисленно от обоих сил… И не можаху кони ступати по мертвым. Не токмо же оружием убивахуся, но сами себя биюще, и под конскими ногами умираху, от великия тесноты задыхахуся, яко немощно бе вместитися на поле Куликове, между Дону и Мечи, множества ради многих сил сошедшеся”.
      После битвы Димитрий, прозванный Донским, стал обходить Великое Поле, засеянное телесами его дорогих соратников и политое русскою кровию, на котором взошла Первая Великая Слава Руси. Даже деревья от великия печали преклонилися. Увидев Пересвета монаха и тут же поблизости лежащего знаменитого богатыря Григория Капустина, великий князь обратился к ним и промолвил: “Видите, братья, своего зачинателя, ибо этот Александръ Пересветъ, пособник наш, благословлен был игуменом Сергiем и победил великого, сильного, злого татарина, от которого многие люди испили бы смертную чашу”.
      Русь одолела могущественных варваров и поверила безповоротно в свои силы. Пусть знают и окончательно запомнят в с е интервенты-агрессоры: “Кто поднимет меч, тот мечем и падет” безславно. Летописец восклицает: “Возвысил БОГЪ род христианский, а поганых уничижил и посрамил их суровство”. Имена красных воинов земли Русския Небесный Воеводо в лепоту облекл еси; имена двух из них — Александра (Пересвета) и Андрея (Осляби) с того времени прославляются как имена местночтимых святыхъ Радонежскихъ.
      Восемь дней “стояли на костях”; хоронили героев за Веру и Отечество живот (жизнь) свой положивших. Срубили церковку Рождества Богородицы над братской могилой у р. Непрядвы. А Пересвета и Ослябю схоронили не здесь, а в Старомъ Симоновомъ монастыре близ Москвы (сейчас это уже территория первопрестольной: рядом с метро “Автозаводская” внутри завода “Динамо”). Тут же, по преданию, упокоились до светлого Второго славного Пришествия Христова и 40 ближайших бояр князя Димитрия…
      Ушли на битву москвичи, белозерцы, ростовчане, суздальцы, владимирцы, костромичи, дмитровцы…, а вернулись единым русским народом!
      Димитрий Донской пробыл на Москве четыре дня и затем направил стопы свои к Живоначальной Троице, к отцу Сергiю. Преподобный встретил его со крестами близ монастыря и изрек: “Радуйся, господин князь великий, и веселись твое христолюбивое войско!” И вопросил его о своих любимцах. Великий же князь отвечал ему: “Твоими, отче, любимцами, а моими служебниками победил своих врагов. Твой, отче, вооружитель, названный Пересветъ, победил подобного себе. А если бы, отче, не твой вооружитель, то пришлось бы, отче, многим христианам от того пить горькую чашу!”
      Отслужили поминальную Великую ПАНИХИДУ о всех убиенных, и с тех пор названная Димитриевскою родительская суббота стала служиться в Церкви из года в год “покуда стоитъ Росiя”.
     
      При захоронении воинов Великий князь со всем воинством громким голосом провозгласили “им вечную память с плачем и со слезами многими”. Склонив голову перед свежими могилами лучших сынов Отечества, Димитрий Иванович сказал вещие слова: “Да будет вечная память всем вам, братья и друзья, православные христиане, пострадавшие за православную веру и за все христианство между Доном и Мечей. Это место суждено вам Богомъ! Простите меня и благословите в этом веке и в будущем и помолитесь за нас, ибо вы увенчаны нетленными венцами от Христа Бога”.
 
     
      Тропарь( 1)
     
      Воини Христолюбивии, страдальцы послушания прехвальнии,
      Александре дивный Пересвете и Андрее Ослябей именуемый,
      Сергия игумена благодатные наследницы,
      Куликовской брани ратницы духовнии.
      Вы бо змия агарянскаго победисте, /
      но и нас своим заступлением не остависте. /
      Телами в храме Рождества Богородицы почиваете, /
      душею в превышнем селении пребываете. /
      Молите за весь род русский православный,
      преподобнии сродницы наши.
     
      Кондак(глас 7)
     
      На поле Куликовом агарян победисте и венцами славы увенчастеся преподобномученицы Александре и Андрее, молите Христа Бога и нам врага рода человеческого побеждати, Православие хранити и душам нашим велию милость.
     
      еличание
      Ублажаем вас святи преподобномученицы наши Александре и Андрее и чтим святую память вашу, воинов Христолюбивых наставницы и ангелов собеседницы.
     

---

Подвиг Пересвета и Осляби — Записки из Засечной Черты — LiveJournal

Воинами христолюбивыми, святыми поборниками земли Русской и «прехвальными страдальцами послушания» именует Русская Православная Церковь преподобных иноков Александра (Пересвета) и Андрея (Ослябю).

 

20 сентября — память прпп.иноков Александра Пересвета и Андрея 0сляби

Александр Пересвет совершил свой подвиг иноческого послушания в самом начале Куликовской битвы (1380) в поединке с татарским богатырём Челубеем; Андрей Ослябя — в ходе всего сражения, в первых воинских рядах, поддерживая физически и духовно бившихся с ним бок о бок «пехотных людей».

Как пришло решение к профессиональным военным — люботскому боярину (из г. Любутска на Оке) Андрею (Ослябе) и брянскому боярину Александру (Пересвету) принять монашеский сан, неизвестно. Существует предание, согласно которому Пересвет принял постриг в Ростовском Борисоглебском монастыре, который был выстроен на реке Устье, среди величавой красоты сосновых боров, по благословению Преподобного Сергия Радонежского в 1363 году. Согласно преданию и историческим источникам, когда князь Дмитрий (будущий Донской) в 1380 году приехал за благословением на битву к Преподобному Сергию, оба бывших воина были уже послушниками Троице-Сергиевого монастыря.

18 августа 1380 года святой благоверный князь московский Дмитрий приехал просить у Преподобного Сергия Радонежского благословение на битву, и тот дал ему в подкрепление двух своих иноков. Призвание Осляби и Пересвета в ряды войск имело не столько военное, сколько духовное значение. Самих иноков Преподобный Сергий вооружил «нетленным Крестом Христовым, нашитым на схимах». Передав воинов-схимников в распоряжение князя, Преподобный Сергий сказал им: «Братья мои, крепко сражайтесь с погаными татарами, как добрые воины, за веру Христову и за всё православное христианство».

В день праздника Рождества Богородицы принял Александр Пересвет вызов сильнейшего воина из войска Мамая и вступил с ним в единоборство.

В Никоновской летописи дано описание этого поединка: выехал печенег из полку татарского, потрясал оружием пред русскими рядами, и «был он страшен зело, и никтоже смеяше противу его изыти». В «Сказании о Мамаевом побоище» Челубей уподоблен древнему Голиафу: «пяти сажен высота его и трёх сажен ширина его», Пересвет также представлен воином-богатырём. Соперники были на конях. Пересвет возложил на себя святую схиму — матерчатый шлем ангельского образа с нашитым на нём крестом. Соперники, по словам «Сказания», «ударились крепко копьями, едва земля не преломилась под ними, и свалились оба с коней на землю и скончались». «Ничейный» исход поединка явил духовную силу благословения Преподобного Сергия и воодушевил русские войска. Известно, что павших в Куликовской битве хоронили в течение восьми дней на поле боя, тело же Пересвета привезли в Москву и погребли в храме Рождества Богородицы в Симоновом монастыре.

Андрей (Ослябя) героически сражался в воинских рядах на Куликовом поле, был ранен, но выжил. Древнейшие рассказы о битве: «О побоище, иже на Дону» (в Рогожском летописце, Симеоновской летописи), летописная «Повесть о Куликовской битве» (в Новгородской и Софийской летописях) — сообщают о гибели на Куликовом поле только Александра (Пересвета). В летописных списках убитых на Куликовом поле и в синодиках обыкновенно приводится имя одного Александра, что косвенно может свидетельствовать о том, что Андрей после Куликовской битвы служил у московских митрополитов. Так, некоторые источники позволяют предположить, что в 1398 году Ослябя ездил в Константинополь в составе посольства московского Великого князя Василия для оказания помощи Византии, пережившей опустошительные набеги турок. В документах, относящихся к 1390—1393 годам, также встречаются упоминания «чернеца Андрея Осляби» в числе бояр Митрополита всея Руси Киприана.
Закончивший свой жизненный путь Андрей Ослябя был похоронен рядом с Александром Пересветом в храме Рождества Богородицы в Симоновом монастыре.

Над их останками были устроены надгробия, оказавшиеся в «палатке каменной под колокольней». В 1509 году на месте деревянного храма строится каменный. В ХУШ-ХIХ веках к четверику храма пристраивается трапезная часть, и место погребения героев Куликовской битвы Пересвета и Осляби оказывается в самом храме. При перестройках храма их могилы оставались в сохранности в течение многих веков. Место погребения героев Куликовской битвы всегда особенно почиталось народом России и особенно её правителями. Существуют свидетельства посещения могил Пересвета и Осляби Великим князем Иоанном III, Царями Иоанном Грозным и Феодором Алексеевичем.

В 1928 году храм Рождества Богородицы в Симоновом монастыре был закрыт. Могилы святых иноков — героев Куликовской битвы — оказались на территории созданного здесь завода «Динамо», надгробия использовались как платформа для электромотора. Хотя имена монахов-воинов упоминались в советских учебниках по отечественной истории. Наконец в 1980 году, в связи с 600-летием Куликовской битвы, могилы Пересвета и Осляби были отнесены к историческим памятникам, охраняемым государством. В 1988 храм Рождества Богородицы был отделён от завода и в 1989-м открыт для посещения, надгробия восстановлены.

Сохранился посох из яблоневого дерева, по преданию, принадлежавший Александру (Пересвету). В течение последних веков он находился в алтаре соборной церкви Димитриевского монастыря (близ г.Скопина Рязанской обл., в 45 верстах от Куликова поля). Согласно монастырскому преданию, Пересвет по дороге на битву остановился в келье отшельника, жившего на месте будущего монастыря в честь небесного покровителя князя Дмитрия Донского — преподобного Димитрия Солунского. Облачившись в воинские доспехи, Александр отдал отшельнику свой дорожный посох.

В XVII веке имена Александра и Андрея, преподобному-чеников Московских, были внесены в святцы, в конце XVII века включены в «Описание о российских святых»; в 1896 году их имена поместили в «Троицком патерике» (в числе «учеников и сподвижников Прп. Сергия, в месяцесловах не означенных»), а в 1981-м они записаны в Соборе Радонежских святых. Изображения Александра и Андрея сохранились в Лицевом житии Прп. Сергия (XVI в.), в Лицевом летописном своде (2-я пол. XVI в.), на житийной иконе Прп. Сергия 1680 года.

Богата Русь и обильна великим сонмом людей, поработавших Христу на ниве богоугодной жизни. Здесь и святители, и князи благоверные, и праведные мiряне, воздержники и мученики безстрашные, и даже монахи-воины: всякому желающему снискать Царство Небесное даёт Господь послужить. Имена Пересвета и Осляби светятся здесь, на скрижалях родной истории, напоминая изверившимся современникам и будущим поколениям россиян, что военная слава Руси вырастала из её духовной мощи.

На поле Куликовом агарян победисте и венцами славы увенчастеся, преподобномученицы Александре и Андрее, молите Христа Бога и нам врага рода человеческого побеждати!

Ирина Владимировна ВОРОНЦОВА

http://russdom.ru/node/3237

Московская епархия Русской Православной Церкви

Рабочие завода «Динамо» понятия не имели, что под бетонными фундаментами тяжелых машин покоятся мощи героев Куликовской битвы — воинов-иноков Пересвета и Осляби, а заводской компрессорный цех — это обезглавленный храм Рождества Богородицы в Старом Симонове. Откуда мы знаем, что мощи подлинные, как заводской цех снова стал храмом и какое участие в этом приняли монархисты и художники — рассказывает настоятель храма протоиерей Владимир Силовьев.

— С чего начиналось возвращение храма Церкви?

— Художник Павел Корин был человеком, чувствующим историю России, он болел за эту историю. В семидесятые он пришел сюда, на территорию завода, не пропустить его не могли. Он собрал около храма народ, рабочих. И сказал, что скоро близится 600-летие Куликовской битвы, и вот здесь, в древнем храме, который построил Алевиз Новый, покоятся мощи двух героев Куликовской битвы. Рабочие удивились тому, что Корин называет храмом компрессорный цех — настолько храм был обезображен. Многие знали, что здесь был храм, но именно Павел Корин проявил общественную активность, не побоялся. Он ведь действительно ничего не боялся. С открытого письма Корина и началась подготовка к тому, чтобы храм освободили от компрессоров и сделали, хотя бы, музеем.

— Когда вы в первый раз сюда пришли, вы помните тот день?

— Я, будучи молодым священником, служил в храме в Калитниках и уже тогда периодически заходил сюда, смотрел и помогал в восстановлении храма. Работали здесь, в основном, воопиковцы (ВООПИК — Всероссийское общество охраны памятников истории и культуры — прим. ред.) и добровольцы. В 1988 году я между службами нашел время побывать на открытии памятника Пересвету и Ослябе. Все это происходило в достаточно нервозной обстановке. Это было 17 июля, день убиения Царской семьи, в стране еще была советская власть. Когда художник Игорь Сычев, он возглавлял одно из движений «Память», пришел сюда со своими черными монархистскими знаменами, он попросил права выступить. Как известному художнику ему дали слово. Он предложил почтить не только Пересвета и Ослябю, но и убиенную Царскую семью. Начался крик, шум. Директор исторического музея был очень смущен (храм намеревались сделать филиалом Исторического музея). Но потом как-то все успокоилось, народ вошел в храм, послужили панихиду, все утешились и разошлись по своим делам. Я никогда не думал, что ровно через год я приду сюда как настоятель. Когда о. Матфей дал мне указ о назначении, я вспомнил про свое прозвище в семинарии — «Пересвет». Думаю, надо же, как промыслительно.

Попасть в храм было очень трудно, просто так проехать и пройти было нельзя. Нужно было идти через завод по воздушному коридору, закрытому со всех сторон, чтобы не видеть завода. Прихожан было очень мало. Тем не менее, приходская жизнь началась. Те лампады, которые зажглись над могилами Пересвета и Осляби, стали неугасимыми. Уже и гонителей нет, и завода, а храм стоит. Я благодарю Бога, что он привел меня в это уединенное место, в этот скит.

— Сложно поверить, что это те самые Пересвет и Ослябя, что место захоронения не утеряно. Насколько достоверно мы знаем, что это они?

— Абсолютно достоверно, потому что память о героях Куликова поля хранилась с самого начала, то есть с самого сражения. Отсчет истории единого могучего православного государства идет именно с Куликова поля. На битву вышли москвичи, тверячи, коломенцы, а вернулись русские люди, которые поняли, что в единении сила. Конечно же, драгоценные реликвии этой битвы — двое схимников, данных как залог победы Сергием Радонежским Дмитрию Донскому, всегда были в центре внимания русских князей, русских царей и русских императоров. Это самый старый кладбищенский храм России. Здесь и героев Куликовской битвы похоронили, бояр и князей ближней руки Дмитрия Донского, монахов Симонова монастыря.

В XVII веке при перестройке трапезной были обнаружены останки, были взяты частицы мощей, мощи были забраны в кирпичную палатку. В XIX веке на мощах была построенная чугунная сень каслинского литья, повешены лампады. И даже огромные бетонные подставки под компрессорные станки, которые в советское время здесь размещались, как утверждает церковный археолог Сергей Алексеевич Беляев (научный сотрудник Института всеобщей истории РАН, к.и.н. — прим. ред.) не смогли повредить мощей. То, что могилы сохранились, это еще и мое стойкое убеждение как священника.

Среди лампад была лампада из платины, подаренная Военно-морским ведомством. Это ведомство считало себя обязанным Пересвету и Ослябе, потому что они всегда считались покровителями военного флота России. После революции лампада, конечно, пропала. К сожалению, такой же новой лампады от ВМФ мы пока не дождались, но два номерных корабля Тихоокеанского флота были названы в честь Пересвета и Осляби. Это хорошая традиция. Дай Бог, чтобы у нас была какая-то связь с моряками, служащими на этих кораблях, и чтобы они помнили, что несколько поколений кораблей, фрегатов, броненосцев с именами Пересвет и Ослябя служили России в ХVII, XIX и XX веке.

— У каждого прихода свое лицо. В храме Новомучеников в Строгино много молодежи и у них много миссионерских и молодежных проектов, а храм Большое Вознесение считается храмом московской интеллигенции. Какое лицо у вашего прихода?

— Наш храм древний, это бывший Старо-Симонов монастырь. Патриарх Пимен, когда подписывал антиминс, написал «в Старо-Симоновом монастыре». Владыка Владимир Сабодан, когда освящал храм в 1989 году, прочитал антиминс и улыбнулся: «Ты, отец Владимир, в монастыре служишь». И мы, действительно, традиции бывшего монастыря стараемся сохранять, прежде всего, молитвенные.

Кроме того, храм исторический, это мемориал героев Куликовской битвы, поэтому мы стараемся хранить и патриотические, и мемориальные традиции. У нас возникали военно-патриотические клубы, мы проводили неоднократно день призывника и благословляли отправляющихся в горячие точки. Поддерживаем связь с некоторыми частями, которые имеют знамена в честь Пересвета и Осляби. Кроме того, наши прихожане являются особыми почитателями Пресвятой Богородицы. Самая главная святыня храма — мощи, находящиеся под спудом, схимонахов Александра Пересвета и Андрея Осляби, учеников прп. Сергия Радонежского. В частном собрании у своего тестя, священника, я обнаружил древний мощевик с частицей мощей Пересвета. Эта частица находится у нас сейчас в иконе рядом с мощами.

— Встречали ли вы в своей жизни людей, которые своей жизнью показывали, что такое настоящее Православие?

— Я человек уже не молодой, и мне посчастливилось знать множество таких людей. Вот, их фотографии висят у меня на стене. Вы можете видеть фотографию митрополита Антония Сурожского. Это близкий друг нашей семьи, когда я бываю в Лондоне, я всегда иду на его могилу. Он был очень открытым. Мы представляем себе архиерея, а тем более митрополита, как что-то такое, как минимум, архангельское. А митрополит Антоний подавал пример близости к человеку. Жена моя рассказывала, что когда еще была девчонкой с белой головой, ее старшие братья звали «Андрюшкой» за то, что она лазила вместе с ними по деревьям. Вот пришел владыка Антоний, и ей кричат: «Андрюшка, иди сюда», а митрополит Антоний спрашивает: «Кто это, Андрюшка?» Она вошла и так дерзко отвечает: «Это я». «Хорошо, давай познакомимся. Я тоже Андрюшка» (митр. Антоний в миру Андрей Блум — прим. ред.) Это в нем подкупало. Когда у нас были проблемы со здоровьем детей, с беременностью, у меня была встреча с владыкой, и я попросил его: «Владыка, помолитесь за Андрюшку, проблемы». Он при мне помолился, и сразу же, впервые за многие месяцы, произошло явное улучшение. Я считаю, что это было настоящее чудо. Я потом свою дочку привез к нему и говорю: «Ты обязана своей жизнью этому человеку».

Рядом с владыкой Антонием фотография Святейшего Патриарха Павла. Я с ним неоднократно встречался в Сербии. Неотмирность этого человека действительно произвела на меня очень сильное впечатление. А вот фотография отца Феодора Соколова, с которым мы дружили. Он остался в моей памяти как замечательный, удивительный человек. Он был близок к Патриарху Пимену, очень много чего знал из церковной жизни. И сколько я с ним ни общался, я вспоминал уже после его смерти, он не произнес ни одного слова осуждения. Ни одного. Обычно мы время проводим, перемывая косточки людям, а в нем это полностью отсутствовало, настоящий святой человек.

— Правильно ли я понимаю, что здесь утопилась бедная Лиза?

— В окне виден бывший административный корпус завода «Динамо», он стоит точно на том месте, где был пруд. После карамзинской «Бедной Лизы» он получил название Лизиного. Хотя никто его никогда не называл до этого Лизиным, а называли его Сергиевским. Почему? Потому что его ископал прп. Серий Радонежский. Пруд был знаменитым, в нем была очень хорошая вода. К пруду ходил крестный ход из Симонова монастыря, и на этот ход собиралась почти вся Москва, и почти всю воду из пруда участники вычерпывали — пруд считался чудотворным. Я всегда, когда поднимаюсь по лестнице в метро, где раньше был этот пруд, а теперь это новый выход «Автозаводской», всегда читаю тропарь преподобному «Иже добродетели подвижник» в память о том, что он ископал здесь замечательный пруд.

— Что бы вы пожелали нашим читателям?

— Хочу пожелать нам, чтобы мы, оставаясь верными своим приходам, тем не менее, приобретали знания и о том, почему Москву называют «третьим Римом». Как и второй Рим — Константинополь или первый Рим, наш город буквально наполнен святынями. Нам, особенно москвичам, обязательно нужно узнать наш город именно как священный.

***

Деревянная церковь Рождества Богородицы в Старом Симонове была устроена в 1370 году преподобным Феодором (впоследствии — архиепископом Ростовским) по благословению своего дяди, преподобного Сергия Радонежского. Вокруг церкви вырос Старо-Симонов монастырь, известный, в т.ч. своими духовными песнопениями. В 1509 году деревянная церковь была сломана, а на ее месте построена и освящена каменная церковь. После Куликовской битвы князь Дмитрий Донской приказал похоронить здесь тела иноков-воинов Пересвета и Осляби, героев битвы. В 1926 году храм был закрыт, в здании разместился компрессорный цех завода «Динамо». В 1932 году была снесена колокольня, чугунное надгробие героев Куликовской битвы пошло на металлолом. Воссоздание храма началось накануне 600-летия Куликовской битвы. В 1989 году в храме возродилась богослужебная жизнь. Сегодня храм полностью восстановлен, в том числе и росписи.

Настоятель храма — протоиерей Владимир Силовьев.

Адрес: Восточная улица, д. 6.

Сайт: http://starosimonovo.rop.ru.

***

21 сентября 2015 года, в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, торжества по случаю престольного праздника храма в Старом Симонове возглавил епископ Гурий (Шалимов).

Текст и фоторепортаж с престольного праздника — Кирилл Миловидов

Московская городская епархия

Как жили Пересвет и Ослябя до Куликовской битвы

Все, кто знаком с историей Куликовской битвы, помнят, что наряду с именем Дмитрия Донского в памяти русского народа навеки запечатлен и образ богатыря Пересвета, начавшего легендарное сражение поединком с Челубеем. У Пересвета был брат Ослябя, имя которого известно благодаря церковной и летописной традициям. Кем же были воины Пересвет и Ослябя?

Происхождение

О Пересвете в «Задонщине» говорится, что он — «брянский боярин». Об Ослябе в «Сказании о Мамаевом побоище» есть строка, что он – любутский боярин. Город Любутск входил в Брянское княжество. То есть оба воина – земляки, родом с Брянщины. Есть свидетельства, что они были двоюродными братьями. В каком возрасте и по какой причине они приняли монашеский постриг, неизвестно, но летописные повести, а также «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище», которые являются нашими главными источниками сведений о Куликовской битве, повествуют о том, что оба брянских боярина были монахами Троицкого монастыря, где подвизался святой Сергий Радонежский.

Церковная традиция гласит, что оба они к моменту Куликовской битвы были уже не очень молоды. Это были искусные воины, закаленные в боях, и при этом,великие молитвенники. Не случайно к моменту Куликовской битвы оба были схимниками. Схима – высшая степень монашеского служения. Надо признать, сведения об этих воинах-монахах очень отрывочны и подчас противоречивы. Даже с их именами возникает некая путаница. Пересвета на самом деле согласно церковному житию звали Александром, а Ослябю – то ли Андреем, то ли Родионом.

Накануне Куликовской битвы

Все источники повествуют о том, что перед тем как выступить в сторону Дона на битву с Мамаем, князь Дмитрий Иванович посетил известного подвижника преподобного Сергия Радонежского, игумена Троицкого монастыря. Сергий благословил князя на сражение и предрек ему победу. Дмитрий Иванович попросил, чтобы преподобный Сергий отправил с ним двух монахов – Пересвета и Ослябю. Тот немедленно призвал обоих и повелел им ехать с князем. Далее в «Сказании о Мамаевом побоище» говорится, что «дал он им вместо оружия тленного нетленное — крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золоченых возлагать его на себя». Один из вариантов прочтения этого места таков: преподобный Сергий тут же и совершил над Переветом и Ослябей постриг в великую схиму, но гораздо правдоподобнее версия, что оба они уже были схимниками, а игумен лишь указал им на необходимость полагаться более на Бога, чем на доспехи.

Поединок с Челубеем

Поединок Пересвета с Челубеем – один из ключевых моментов Куликовской битвы. Средневековые сражения часто начинались схватками соперников, которых выставляли обе стороны. Это был своего рода воинский ритуал, ведь победа одного и поражение другого истолковывалась обеими армиями как предзнаменование.

Из рядов войска Мамая на поле выехал богатырь Челубей, печенег по происхождению. Правда, в «Сказании о Мамаевом побоище» имя татарского поединщика Темир-мурза. Имя Челубей впервые появляется в XVII веке в компилятивном изложении русской истории «для широкой публики» под названием «Синопсис». Оттуда это имя перекочевало в многочисленные лубочные издания, а затем и в учебную, и в художественную литературу.

Темир-мурза-Челубей был, как повествует «Сказание о Мамаевом побоище», человеком огромной силы и отменной воинской выучки. Вот как он описан в этом источнике: «Перед всеми доблестью похваляясь, видом подобен древнему Голиафу: пяти сажен высота его и трех сажен ширина его».

Есть версия, что Темир-мурза был не просто искусным воином, а последователем древней тибетской секты бон(г)-по. Он достиг в этом культе вершин посвящения и имел статус «бессмертного». Перевести выражение «бон(г)-по» можно как «школа боевой магической речи». Это такое воинское искусство, в котором эффективность приемов боя беспредельно возрастает за счет привлечения путем магических заклинаний силы могучих демонов. Впрочем, это не более чем версия, не имеющая ни одного серьезного подтверждения.

Как бы там ни было, а Пересвет принял вызов Челубея (Темир-мурзы). «Сказание…» говорит об этом так: «Выступив из рядов, сказал: «Этот человек ищет подобного себе, я хочу с ним переведаться!» И был на голове его шлем, как у архангела, вооружен же он схимою по велению игумена Сергия. И сказал: «Отцы и братья, простите меня, грешного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли Бога за меня!»

Автор «Сказания…» сообщает, что поединщики съехались посреди поля, вышибли друг друга копьями из седел и тут же на месте оба скончались.

Церковное предание повествует об этом поединке несколько иначе. Пересвет видел, что у Челубея копье длиннее обычного. Сходясь с ним, воины вылетали из седла, даже не успев воспользоваться своим оружием. Пересвет бестрепетно вышел против своего соперника без воинского доспеха в расчете на то, что копье печенега пробьет его и тогда он окажется от Челубея на расстоянии удара. Так и случилось. Налетев на острие копья Челубея, Пересвет сумел нанести такой удар, что его противник замертво рухнул на землю. А сам Пересвет, хоть и смертельно раненый, смог доскакать до рядов русского воинства и испустил дух на руках у товарищей. Погибли оба, но выглядело так, что Челубей был повержен, а Пересвет победителем вернулся к своим.

Нельзя не упомянуть о том, что в «Задонщине» нет ни слова о поединке с Челубеем. Но Пересвет в тексте «Задонщины» есть. В разгар битвы он еще жив и «злаченым доспехом посвечивает».

Судьба Осляби

Ослябя по одному из преданий тоже погиб в сражении. Однако это не единственная версия. Говорят, что инок Андрей Ослябя первым ринулся в бой, увидев, что погиб брат его Пересвет. Он храбро бился. Именно он отнес раненого в сражении Дмитрия Донского в сторону, под березу, где и нашли князя после окончания битвы. Наконец, летописные источники сообщают, что после сражения на Куликовом поле Ослябя какое-то время служил при митрополите Киприане и даже был в составе посольства в Константинополь в 1398 году. В Царьград из Москвы поехали с милостыней, «оскудения их ради», так как незадолго перед этим Константинополь подвергся осаде и опустошению от турецкого султана Баязета. Император и Патриарх Константинопольский приняли Ослябю с великим почетом «и прислаша к великому князю икону чудну». В истории про посольство Ослябю, правда, называют Родионом. Но согласно церковной традиции тут нет никакого противоречия. Родион – это светское имя Осляби, а Андреем его нарекли при монашеском постриге.

Канонизация

Александр Пересвет был погребен в Москве, рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове (Симонова слобода). Там же был погребен и Андрей Ослябя. Оба воина-монаха были причислены Русской Православной Церковью к лику святых. День их памяти отмечается 7 (20) сентября.

Читайте также:

Пересвет и Ослябя, смотреть онлайн

На вопросы телезрителей отвечает архимандрит Александр (Глоба), доктор богословия, клирик Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Передача из Москвы.

 

— Здравствуйте, уважаемые телезрители. В эфире телеканала «Союз» программа «Беседы с батюшкой». В студии Денис Береснев.

Сегодня у нас в гостях доктор богословия, врач-специалист в области организации здравоохранения, клирик ставропигиального Городницкого Свято-Георгиевского мужского монастыря архимандрит Александр (Глоба).

Здравствуйте, отец Александр. Благословите наших телезрителей.

 

— Здравствуйте. Мир и Божие благословение, дорогие телезрители.

 

— Тема нашей передачи сегодня «Пересвет и Ослябя. К 700-летию преподобного Сергия Радонежского».

Расскажите, пожалуйста, кто были Пересвет и Ослябя?

 

— Пересвет и Ослябя — это древние монахи-воины, которые положили свои жизни на Куликовском поле. Куликовская битва, как известно, состоялась 21 сентября по новому стилю (или 8 сентября по старому) 1380 года. Это была кульминационная битва, которая была направлена на то, чтобы русские земли освободились от татаро-монгольского нашествия. Эти воины сыграли в этой битве ключевую роль.

Пересвет была кличка, а в древности по кличкам часто давались фамилии и имена. Пересвет в своем корне имеет «переял свет», то есть осилил свет. Ослябя, скорее всего, кличка, которая может характеризовать действие человека — тот, кто ослаблял вражеское войско.

Если смотреть в современной системе воинских координат, то Александр Пересвет занимал довольно высокое воинское положение: он был боярином, служил у князя Дмитрия Ольгердовича Трубчевского. Фамилия Трубецкие берет начало именно от него. Трубчевск — это область в нынешней Брянской области. Пересвет, будучи в современном понимании полковником, вместе с братом Ослябей служил в войске этого князя.

Когда мы знакомимся с летописями, читаем, что Пересвет «гнал тысячи», а Ослябя сотни, то есть это говорит о том, какой силой обладал Пересвет. Конечно, гнал врага он не один, а со сформированными воинскими отрядами, противостоял вражеским силам и успешно отбивал их. Ни одна летопись не повествует ни об одной проигранной ими битвами.

Ослябя в современном понимании был, скорее всего, майором. Также обладал довольно успешным воинским потенциалом: хорошо знал выучку воинской службы и очень хорошо защищал русскую землю.

То время, как мы знаем, период почти раздробленных русских земель, каждый округ имел своего князя или князька, собственное войско, и войны между удельными князьями происходили повсеместно. Период Сергия Радонежского характеризуется тем, что Сергий, как духовный отец, духовный лидер русской нации, старался примирить этих людей, чтобы русская земля была сплоченной и сильной. Чтобы русская земля стала благословенной: все ереси и расколы, которые укреплялись в уделах русской земли, исчезли. Часто преподобный Сергий пешком добирался до разных уделов русских князей, часто отчитывал, научал, запрещал или разрешал, благословлял.

Авторитет Сергия был настолько силен, что мог прийти в иную епархию, при том, что игумен должен подчиняться епископу этой епархии, заколотить двери храма и запретить богослужения. Что, в частности, происходило в Рязанской земле, когда было запрещено служить в ее храмах, поскольку Рязанская земля всячески противопоставляла себя московской власти. Мы знаем, что московским князем был в то время Димитрий Донской.

Димитрий Донской получил звание свое по реке Дон, вблизи которой состоялась Куликовская битва. Дон — означает «глубокая река», все глубокие реки назывались «доньями».

Рязанское княжество всячески противилось воссоединению, пыталось различными путями договориться с нарушителями русских границ, будь то Литва, татаро-монгольское начальство, но главное, чтобы не русское. Сейчас мы видим подобную ситуацию в соседнем государстве, когда все хорошие, кроме своих. Этот дух противостояния был настолько поднят среди аристократического рязанского сословия, что Сергию Радонежскому пришлось укротить их нрав. Не совершать службу, по древним обычаям, было очень большим преступлением. Когда двери храма были заколочены, люди сразу стали обращаться к своему политическому руководству, надавливая на него, чтобы оно нашло в себе силы, умение, политическую волю, чтобы соединиться с древней московской землей. Не подчиниться, но, говоря современным языком, стать ее полноправным партнером, участвовать в защите границ русского государства. Сергий Радонежский играл очень большую роль в формировании как духовной, так и политической составляющей нашей русской земли.

Сегодня Сергий Радонежский — очень известный святой, думаю, нет ни одного человека, который бы не знал, кто такой Сергий Радонежский, и где почивают его святые мощи. Конечно, его почитание и почитание этих святых воинов, которых он отослал на Куликовскую битву, является большим духовным подвигом для каждого человека.

Пересвет и Ослябя почитаются в Церкви не только потому, что совершили это великий подвиг, но, прежде всего, почитаются как исполнители послушания преподобного Сергия, то есть они не убоялись, знали, что должны будут положить свою жизнь не только за военную идею победы, но и за близких. Вера этих людей была настолько убежденной и живой, что они действительно не боялись смерти. Видя такой уровень душевного и духовного развития, нам нужно многому поучиться у них. Поэтому, празднуя 700-летие преподобного Сергия Радонежского, невозможно обойти молчанием этих святых угодников Божиих, которые также почитаются в сонмах Радонежских, Московских, Брянских, Тульских святых. Потому что в своем багаже духовного служения русской земле они имели эти области: где-то служили, где-то постриглись, где-то исполняли послушания, где-то имели владения, поскольку были боярами, имели собственный хлеб и пропитание.

 

— Как Пересвет и Ослябя стали монахами?

 

— Имя преподобного Сергия Радонежского было известно по всем краям земли. Пересвет и Ослябя были людьми умными и духовными. Преподобный Сергий посещал и Брянскую, и Тульскую земли с целью примирить Литовское княжество, воспротивившееся московской кафедре. Мы знаем, что при живом митрополите Московском Алексии константинопольский патриарх поставил на кафедру в Литве митрополита Киприана. Из этого начинает созревать духовное противостояние между двумя лидерами.

Оба митрополита канонизированы Русской Православной Церковью, казалось бы, это парадоксально, но это факт, поскольку оба знали смысл своего духовнического, пастырского служения, и каждый находился в пределах удела, в котором был призван служить. Митрополит Киприан служил в Литовском княжестве, в которое в  те времена входили пределы и Белоруссии, и Украины. Митрополит Алексий Московский служил в русских землях. Можно было предположить, что между ними была политическая конфронтация, но среди людей, живущих духовной жизнью, замечать эту конфронтацию было невозможно.

Митрополит Алексий прекрасно знал, что митрополит Киприан был другом Сергия Радонежского, его духовным чадом. Киприан и Сергий были глубокими исихастами, то есть «умными делателями». Даже митрополит Алексий заручался поддержкой Сергия Радонежского, чтобы сохранить свое духовное влияние на князя, поскольку духовный авторитет Сергия был настолько велик, что даже многие епископы и архиепископы приходили к нему за духовным советом и поддержкой, чтобы усмирить либо бунт, либо взбесившегося поместного князя.

Даже знаменитое событие, когда митрополит Алексий передавал преподобному Сергию золотой крест — это была форма поддержки, заручительства у Сергия Радонежского, потому что это был момент, когда русскую кафедру надо было передавать человеку, который проводил бы линию консолидирования русских земель. Митрополит Алексий думал, что это будет преподобный Сергий, но тот отказывается, поскольку знает, что на это место должен прийти уже правильно рукоположенный митрополит Киприан и объединить эти земли под одну Церковь, в одну эйкумену. Эйкумена — это единый, общий дом.

Мы знаем, что поместные Церкви, и католическая Церковь всегда вели агрессивную политику против русских земель, которые рассматривались ими не как поле, которое надо обрабатывать и взращивать плоды, но как место для наживы.

Представьте, что в Константинополе уже владычествовали турки, велась подготовка к революции, и находиться под властью людей, которые ущемляли даже в финансовом плане предстоятеля Константинопольской Церкви, было не очень хорошо. Другие Церкви также не имели собственного капитала: Русская Церковь была для них местом, где они могли попросить поддержки и помощи, и история много говорит об этом. Часто нашу Церковь использовали, как кормушку, не заботясь о ее духовном росте и развитии. Такая политика привела эти Церкви в упадок, ведь заботиться надо не о деньгах, а о духовном росте, и Господь говорит об этом в Евангелии. Русская Церковь является ярким примером того, что, прежде всего, у нас идет молитва, а все остальное прикладывается.

 

— Как Пересвет и Ослябя попали к Сергию?

 

— Скорее всего, когда князь Дмитрий Ольгердович Старший, у которого служили Пересвет и Ослябя, по политическим мотивам и сложившимся обстоятельствам бросил Трубчевское княжество, он перешел в Переславль-Залесский в нынешней Ярославской области. На карте того времени это были московские владения. В Переславле находился Борисоглебский монастырь, основанный по благословению преподобного Сергия Радонежского и являвшийся его вотчиной. Сергий часто наведывался в него и, думаю, именно здесь познакомился с Пересветом и Ослябей, на это указывает много обстоятельств.

Это были большие мужи крепкого телосложения, по всей видимости, они были семейными людьми, но в силу того, что раньше люди часто умирали даже от обычных болезней, то Пересвет уже точно был вдовцом, а Ослябя овдовел чуть позже. И когда Дмитрий Ольгердович перешел на службу московскому князю, в силу выслуги перед князем, в силу того, что души их просили Царства Небесного, Пересвет и Ослябя перешли под водительство преподобного Сергия Радонежского в чине послушников.

Тогдашний устав монашеского делания сильно отличался от нынешнего. Сергий Радонежский, как опытный духовник и игумен, очень хорошо разбирался в людях, и, посмотрев на них, уже мог благословить им носить духовные одежды и пригласил в свой монастырь, где постриг их в монашество, дав имена Александр и Андрей.

Сейчас происходит немало спекуляций в научной исторической сфере, когда люди нецерковные пытаются разобраться в церковных делах. Александру Пересвету присваивают другие имена, но Пересвет была его кличка, а звать в миру его могли по-разному.

Преподобный Сергий знал греческий язык, поэтому понимал значение данных имен: Александр — это «защитник мужей», а Андрей — «мужественный». То есть, были даны воинские, мужские имена. Александр Невский был, скорее всего, назван в честь Александра Невского, который был довольно рано причислен к лику святых.

Поскольку Сергий Радонежский нуждался в умельцах и духовных людях, знающих, как духовную, так и военную жизнь, он забирает братьев к себе в Троицкий монастырь, где они продолжают подвязаться под руководством преподобного Сергия Радонежского.

 

— В чем состояло их монашеское делание?

 

— Как вся братия, они выполняли различные послушания: и убирали, и несли послушания на скотном дворе, и совершали богослужения. Конечно, у них были родственники, которые занимались принадлежавшими им землями, а эти люди, как послужившие князю, начали служить и Христовой Церкви. Они умели читать и петь, пение тогда было знаменное, одноголосное, то есть было нетрудное. Атрибутом монашеского делания древних монахов были длительные богослужения. Как все, они выполняли все эти послушания.

Естественно, люди видели много смертей, им приходилось воевать за уделы княжества, где они несли службу. Любая смерть, даже если она связана со служением правому делу, накладывает на человека глубокий отпечаток: моральный, духовный, психический. Все это им надо было вымолить. Для этого есть хорошая православная духовная практика — это молчальничество, исихазм. По благословению преподобного Сергия Радонежского они исполняли эту практику, были молчальниками, открывали рот, только когда молились.

 

— Почему Дмитрий Донской попросил у Сергия Радонежского именно Пересвета и Ослябю?

 

— Дмитрий Донской узнал о них от князя Дмитрия Ольгердовича, который, как мы уже упоминали, пошел к нему на службу. Он рассказал, что есть опытные воины, которые на своем веку видели очень многое, ведь это было пограничное государство, где были постоянные военные стычки.

Дмитрию Донскому надо было формировать войско для защиты русских земель. Мамай использует и черную магию, и воинов, которые используют различные тибетский духовные практики, многие люди очень боялись из-за этого. Когда приходила информация о воинах ростом до трех метров, которых невозможно поразить, люди боялись воевать.

Сергий Радонежский мог дать и духовный совет, а также имел в своем монастыре Пересвета, который знал, как можно поразить таких людей, зашептанных, дружащих с нечистыми силами. Таким образом, Сергий Радонежский забрал их к себе, а Дмитрий Донской просит их в свое войско. Думаю, что подвиги этих витязей, которые были ростом, может быть, более двух метров, при том, что в среднем рост людей того времени был меньше, это были очень заметные воины, развитые не только духовно, но и физически.

 

— Дмитрий Донской просил этих воинов в качестве рядовых воинов или военачальников?

 

— Мы уже сказали, что Пересвет и Ослябя имели воинский ранг, который хотя и не был закреплен на бумаге, но их опыт и был их званием. Естественно, они были не просто рядовыми воинами. Но непосредственно перед их убытием на Куликово поле Сергий Радонежский постриг их в схиму. История засвидетельствовала это событие, но не дала описания, как это происходило, что и необязательно. Есть церковная практика, как это было сделано. В прежние времена монашество — это тоже было таинство, и оно было совершено преподобным Сергием над этими людьми. Для простых людей было достаточно узнать, что Сергий дал им шеломы с нашитыми красными крестами — это атрибут великой схимы. Совершив все положенные действия при постриге в схиму, он делает их богатырями Царя Небесного и отдает Димитрию Донскому в качестве воинов и советников.

Мне кажется нельзя называть этих людей солдатами, ведь солдат происходит от слова «сольда», одна из разновидностей монет, которые давались за службу, то есть солдат служит за деньги. Эти люди служили за любовь к Отечеству. Поэтому они, скорее, не солдаты, а воины. Это люди, которые не чурались повести за собой войско, взять оружие и повести людей на защиту своей земли.

 

— Каков был путь Пересвета и Осляби на Куликовскую битву?

 

— Путь был очень долгий. Это сейчас можно добраться быстро на поезде, раньше не так. Тем более надо было также снарядить большое количество человек. В некоторых летописях указывается до 300 тысяч человек. Я склонен верить этому, ведь это была трагедия, в которой надо было идентифицировать себя либо с патриотическим русским миром, либо с постоянными рабами, платящими дань игу и выполняющими приказы наемников, бывших на службе ханской власти. Мамай был узурпатором власти.

Когда Дмитрий Донской приехал к Сергию Радонежскому с разговором о Куликовской битве, Сергий Радонежский сказал: отплатись и живите дальше. Но Дмитрий Донской ответил, что он уже ездил предлагать дань, и даже б`ольшую дань, но Мамай хочет еще больше, он хочет жизней. Когда дело дошло до того, что рука Мамая поднялась даже на православную веру, это стало трагедией русского государства и русского человека. Надо было защищать государственный и религиозный иммунитет, поэтому люди пошли на войну защищать свои границы: как границы духовные, так и границы своего Отечества.

 

— То есть Сергий благословил Димитрия Донского на битву, только когда узнал, что есть духовная опасность русскому государству?

 

— Конечно, мы же платим налоги, и даже, когда они чрезмерны, терпим и платим. Но если будет агрессия на мою веру, на мою самоидентификацию, то все пойдут на защиту.

Дело в том, что советское государство, которое взращивало в нас атеизм, многое утаивало, пыталось положить под сукно. Дмитрий Донской пошел на войну потому, что не было законного царя. Один умер, другого не поставили, а Мамай захватил власть, хотя не был родственником Батыя и не мог наследовать власть, и это дало право Димитрию Донскому пойти против незаконного царя.

 

— В чем заключался подвиг Пересвета и Осляби?

 

— Мы уже сказали, что это был воинский подвиг на Куликовом поле и подвиг духовный. У воина был воин, присланный из Тибета, по имени Челубей. Челубей означает убитый в чело. Если смотреть расположение к нему Пересвета и Осляби — это были Давид и Голиаф. Дотянуться до него было невозможно никому.

В летописях прямо говорится, что когда войска стояли друг против друга, выехал громаднейший богатырь на коне с длиннейшим копьем и, как сокол, побивающий воробьев, побивал воинов. Люди боялись его: он был измазан в черную смолу, был в перьях, как дитя ада. Стрелы его не брали: он был закован в броню, и люди не знали, что можно сделать. Знал Пересвет.

Пересвет знал, что нужно пожертвовать собой. Я не вполне склонен доверять слову поединок, поскольку в древних текстах такого слова нет. Пересвет поехал убивать его. Пока Челубей упражнялся в своей гордости, Пересвет взял благословение у Сергия, духовное благословение у всех воинов, брата Осляби, Димитрия Донского, всех военачальников. Поклонился всем, сел на коня, взял копье, взял посох, который ему дал Сергий Радонежский. Этот посох сохранился до наших дней, правда, еще  до революции он был немного урезан. Сейчас он хранится в Рязанском краеведческом музее.

Пересвет удлинил конструкцию с копьем, разогнался, сшибся и направил эту конструкцию в область лица Челубея, выбрав в закрывавшем его лицо забрале уязвимое место, и убил его. При этом ему самому пришлось насадиться на копье, иначе бы оно сбило его. На Пересвете не было ни лат, ни защитного костюма, только монашеские одежды. Они так сшиблись, что земля дрогнула под ногами, как замечает летопись, и замертво пали оба.

Сейчас некоторые художники неправильно изображают этот момент: якобы Александр Пересвет, сбив Челубея, поехал дальше. Некоторые пишут его в латах, кольчуге. Все это неправдоподобно.

Ценой своей жизни Пересвет победил супостата и положил начало Куликовскому сражению. Летопись так же ясно описывает, что когда битва заканчивается, Дмитрий Донской идет осматривать воинов на Куликовском поле, видит убитого Пересвета и говорит, что если бы не этот монах, погибло бы очень много воинов.

Андрей Ослябя участвовал в передовом полку, а передовой полк, как мы знаем, весь полег, потому что сеча была такой, что по крови было по колено. Только при помощи засадного полка битва была выиграна. Спекулянты от историков говорят, что якобы Андрей выжил на этом Куликовом поле, но это ложь, оба брата были убиты на Куликовом поле и получили венцы Царя Небесного.

 

— Почему их тела отправили в Старо-Симонов монастырь в Москве?

 

— Тела этих иноков были своего рода иконой победы на Куликовом поле. Людям надо было показать, кто эти исторические люди. Кроме того, тела благословил забрать преподобный Сергий Радонежский. В Старо-Симоновом монастыре, основанном племянником Сергия, их тела были уложены в храме Рождества Пресвятой Богородицы, где находятся под спудом по сей день. Они были поставлены в этом месте, как люди, следящие за границами Московского государства. Ранее монастырь находился за границей Москвы. По сей день они являются невидимыми ходатаями за нашу русскую землю и за всех воинов, которые с верой притекают к ним. Очень жалко, что даже в Москве очень мало людей, которые знают об этом. Очень мало военных, которые посещают храм Божий, но не знают, кто такие Пересвет и Ослябя.

Наша государственная пропаганда говорит обо всем, что угодно: пиве, убийствах, наркотиках, изнасилованиях, но не говорит о нашей вере, о наших подвижниках, и это очень плохо, это является инфицирующим агентом для нашей государственной безопасности и армии. Люди должны знать и должны стремиться поклониться этим святым.

Мне посчастливилось носить в постриге имя Александра Пересвета. Когда я получил это имя, сразу задумался, где же он находится. Я несколько раз был в этом монастыре. И я стал искать службу этим святым, но оказалось, что ее нет. По благословению блаженнейшего, ныне покойного, митрополита Владимира я написал эту службу, показал ему, и он благословил предоставить ее Святейшему Патриарху для утверждения. Если это произойдет, она будет передана в богослужебный отдел и может появиться в церковных книгах, тогда мы сможем служить этим святым полноценную службу.

 

— Когда Пересвет и Ослябя были прославлены в лике святых?

 

— Сразу после победы на Куликовском поле люди стали почитать их, как людей Божиих, а, следовательно, как святых. Почитание было местное, но давнее. Церковного акта как такового не было, и в синодике Троице-Сергиевой Лавры они почитаются как братия монастыря. Многие цари приезжали поклониться Пересвету и Ослябе, служились молебны, но они были лишь иконой воинской доблести и славы.

В 1988 году Патриарх Пимен (Извеков) своим патриаршим распоряжением причислил их к лику святых для почитания в Церкви. Тогда была написана первая их икона с Сергием Радонежским, Димитрием Донским.

На сегодняшний момент составлены лишь тропарь, кондак и величание, но я вижу в этом величании некоторую оплошность, потому что они должны воспеваться не как  российские, но русские святые. Русская земля не имеет границы, обозначенной как Российская Федерация, но это и Украина, и Белоруссия, и вся юрисдикция нашей Церкви, пусть она будет даже в Америке или Китае. Поэтому я сделал некоторые доработки, которые пока не утверждены нашей Церковью, но думаю, что при взвешенном подходе это еще будет сделано.

 

— Какое значение имеет подвиг Александра Пересвета и Андрея Осляби для нас сегодня?

 

— Сегодня их подвиг несет большое духовное значение, поскольку они были мучениками на Куликовском поле. Мученичество, прежде всего, свидетельство о Христе, о Царствии Небесном, о вере православной, о русской идентификации. Пусть ты будешь любой национальности, но русским, православным по самоидентификации.

Это свидетельство важно в духовном плане для каждого из нас, чтобы мы не были политически ангажированными, знали, что мы лишь пришельцы на этой земле, а для Царства Небесного являемся истинными гражданами. Это событие еще раз подчеркивает, что мы должные получить прописку и гражданство именно в Царстве Небесном.

 

— Спасибо большое, отец Александр. Благословите наших телезрителей.

 

— Пусть Божие благословение, покров Царицы Небесной и молитвенное предстательство святителя Николая Чудотворца пребывает со всеми вами.

 

Ведущий: Денис Береснев.

Расшифровка: Юлия Подзолова.

3.2. Братская могила героев Куликовской битвы. Московский Старый Симонов монастырь в 1994 году

3.2. Братская могила героев Куликовской битвы. Московский Старый Симонов монастырь в 1994 году

Здесь мы расскажем о нашем посещении Старого Симонова монастыря 15 июня 1994 года, предпринятом в связи с исследованием места Куликовской битвы. Совершенно естественно, что обнаружив, что битва произошла в Москве, нам захотелось лично посетить Старо-Симонов монастырь — место захоронения Пересвета и Осляби.

Посещение принесло настолько неожиданные результаты, что мы сочли уместным рассказать здесь об этом.

Начнем с того, что в 1994 году Старый Симонов монастырь был расположен на территории завода «Динамо» И что бы попасть в него, нужно было долго петлять по узким проходам, углубляющимся внутрь завода, рис. 65, рис. 66. На маленьком пятачке, окруженном заводскими строениями, стоит церковь Рождества Богородицы, рис. 67. церковь вновь открыта лишь несколько лет тому назад. До этого в ней находился заводской склад.

Рис. 65. Длинный проход по территории завода к Старо-Симонову монастырю. Фотография 2000 года.

Рис. 66. Вход в Старо-Симонов монастырь в конце длинного узкого прохода между заборами по территории завода. Фотография 2000 года.

Рис. 67. Церковь Рождества Богородицы Старо-Симонова монастыря. Фотография 2000 года.

Мы знали, что здесь захоронены, по крайней мере, два наиболее известных героя Куликовской битвы — Пересвет и Ослябя. Нас чрезвычайно волновал вопрос — нет ли здесь еще и массового захоронения других участников битвы? Ведь если битва произошла действительно в Москве, и, как пишут летописи, Дмитрий ВОСЕМЬ ДНЕЙ стоял на поле и хоронил убитых, то где-то здесь должны были остаться МАССОВЫЕ ЗАХОРОНЕНИЯ павших воинов.

Так оно и оказалось! Не успели мы войти на площадку перед церковью, наше внимание привлек огромный дощатый ящик, уже опущенный в свежую могилу и приготовленный к погребению, рис. 68 и рис. 69. На наших глазах рабочий начал засыпать могилу землей. На вопрос: кого он хоронит, присутствовавшие при этом церковный староста и рабочие охотно рассказали нам следующее. Оказывается, ВСЯ ЗЕМЛЯ ВОКРУГ ЦЕРКВИ В РАДИУСЕ ОКОЛО СТА МЕТРОВ И НА ГЛУБИНУ В НЕСКОЛЬКО МЕТРОВ БУКВАЛЬНО ЗАБИТА ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ЧЕРЕПАМИ И КОСТЯМИ. Более того, площадь старого захоронения возможно даже больше, но выяснению этого мешают заводские постройки, плотно обступившие церковь. Как нам сообщили, еще при постройке завода был обнаружен целый СЛОЙ ИЗ КОСТЕЙ. Эти древние кости тогда ВЫКАПЫВАЛИСЬ В ОГРОМНОМ КОЛИЧЕСТВЕ И ПРОСТО ВЫБРАСЫВАЛИСЬ.

Рис. 68. Старый Симонов монастырь в 1994 году. Дощатый ящик, наполненный черепами и костями, которые были выкопаны здесь при строительстве одного лишь погреба возле церкви Рождества Богородицы. Археологи датируют эти захоронения XIV веком, временем Куликовской битвы. Вся земля вокруг церкви Рождества Богородицы БУКВАЛЬНО НАБИТА ЧЕРЕПАМИ И КОСТЯМИ времен Куликовской битвы. Скелеты расположены в земле беспорядочно, иногда даже вниз головой (как нам сообщили прихожане церкви). Согласно нашей реконструкции, здесь находится огромная братская могила воинов Куликовской битвы, происходившей недалеко отсюда на московских Кулишках. Фотография сделана авторами в 1994 году перед тем, как ящик был захоронен. В ящике лежал букет цветов.

Рис. 69. Дощатый ящик с останками героев Куликовской битвы. Фотография 1994 года.

Недавно, незадолго до нашего посещения, в десяти метрах от церкви начали копать погреб. Только с этой небольшой площадки было выкопано столько черепов и костей, что хватило заполнить тот самый ящик объемом в два-три кубометра, который мы увидели, войдя на территорию церкви. Его-то как раз и хоронили. По нашей просьбе рабочий любезно поднял крышку, рис. 70. Ящик был заполнен человеческими костями и черепами. Мы его сфотографировали. Место захоронения ящика — примерно в десяти метрах от северной стены церкви. Рабочие, откапывавшие все эти кости, рассказали нам о нескольких поразивших их вещах.

Рис. 70. По нашей просьбе крышку ящика приоткрыли. Фотография 1994 года.

ВО-ПЕРВЫХ, останки были расположены в земле в полном беспорядке. Один из скелетов находился даже ВЕРТИКАЛЬНО ВНИЗ ГОЛОВОЙ, Совершенно ясно, что это — не обычное кладбище, а массовое захоронение. Мертвые тела складывали в беспорядке в большие ямы. Именно поэтому, выкопав ВСЕГО ЛИШЬ ОДИН ПОГРЕБ, рабочие набрали БОЛЬШЕ КУБОМЕТРА ЧЕРЕПОВ И КОСТЕЙ.

ВО-ВТОРЫХ, копавших поразило, что ПОЧТИ У ВСЕХ ЧЕРЕПОВ БЫЛИ ЗДОРОВЫЕ, МОЛОДЫЕ, ЦЕЛЫЕ ЗУБЫ. Рабочие повторили нам это несколько раз. Складывается впечатление, что все похороненные были молодыми, здоровыми людьми. Это были воины. Не немощные старики. Перед нами — не обычное кладбище, где лежат в основном старые люди. Это было воинское захоронение.

В-ТРЕТЬИХ, кроме черепов и костей в земле были найдены каменные надгробные доски, плиты одного и того же образца и размера, без каких-либо надписей, рис. 71. На всех этих досках изображен ОДИН И ТОТ ЖЕ узор. Он состоит из бляхи в центре, от которой отходят три полосы: прямая — вниз и две дуги, расходящиеся кверху. Это — старинный вилообразный христианский крест. Отсутствие каких-либо надписей указывает на то, что могилы были БЕЗЫМЯННЫМИ и, главное, ОБЩИМИ. Каменных плит существенно меньше, чем костей. По-видимому, ям было несколько, и их накрывали одинаковыми надгробными досками без надписей. Полное сходство всех обнаруженных здесь надгробных каменных плит ясно говорит о том, что захоронения были сделаны ОДНОВРЕМЕННО. Подчеркнем, что на плитах высечен старинный вилообразный трехконечный крест, а не четырехконечные или восьмиконечные кресты, привычные сегодня.

Рис. 71. Надгробная плита из Старого Симонова. Такими надгробными плитами была покрыта земля вокруг церкви Рождества Богородицы в Старом Симонове. Согласно нашей реконструкции, под ними была расположена братская могила воинов, павших в Куликовской битве. Именно здесь стоял Дмитрий Донской, как об этом пишут летописи, и несколько дней подряд хоронил убитых. Фотография 1994 года.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, в симоновском захоронении полностью отсутствуют какие-либо остатки гробов, металлических предметов, одежды. Сохранились только кости. Это говорит о том, что захоронение очень старое. Дерево, железо, медь, одежда ПОЛНОСТЬЮ ИСТЛЕЛИ, рассыпались. На это нужны столетия. Да и каменные надгробные доски совершенно не похожи на те, которые употребляются в церкви в последние несколько сотен лет. Впрочем, доказывать древность этого захоронения излишне. Поскольку археологи, специально вызванные сюда, датировали захоронение XIV веком, то есть как раз временем Куликовской битвы. Однако археологи, как нам сообщили в Старо-Симоновом монастыре, ТУТ ЖЕ УЕХАЛИ, ПОЧЕМУ-ТО НЕ ЗАИНТЕРЕСОВАВШИСЬ ПОГРЕБЕНИЕМ. Видимо, итогом этого посещения и является приведенное выше мнение археологов о якобы «бесперспективности археологических работ» в Старом Симоновом [4], с. 185. Нам все это кажется чрезвычайно странным.

Итак, сегодня на месте захоронения героев Куликовской битвы роют котлованы, строят погреба, завод вел свой коллектор. А останки героев просто выбрасывают. В лучшем случае сваливают в общий ящик и хоронят заново, по-христиански.

Вот где стоило бы поработать нашим историкам. Как вообще может такое быть, что в центре Москвы давно существует явно древнее захоронение, и НИКТО из археологов и историков даже не удосуживается задаться вопросом — кто здесь похоронен?

Ну, хорошо. Допустим, историки не знают о братских могилах павших на Куликовом поле воинов в Старо-Симоновом монастыре. В конце концов, это пока лишь наша гипотеза.

Но ведь о том, что здесь, в самой церкви Рождества Богородицы лежат останки Пересвета и Осляби, они знают прекрасно. Наверное, подумали мы, старое надгробие с их могилы до сих пор бережно здесь хранится. Ничуть не бывало!

Входим в церковь. Внутри нее, слева от входа — надгробие над могилами героев Пересвета и Осляби, сделанное всего лишь несколько лет назад, рис. 72. Как выглядело это место церкви в 1985 году, показывает старая фотография, помещенная сегодня на доске у входа в церковь, рис. 73. Здесь показано состояние храма сразу после того, как завод освободил его. Хорошо видно, что ЦЕРКОВЬ БЫЛА ПОЛНОСТЬЮ РАЗГРОМЛЕНА. НИКАКИХ СЛЕДОВ МОГИЛЫ ПЕРЕСВЕТА И ОСЛЯБИ НА ФОТОГРАФИИ 1985 ГОДА НЕТ. По-видимому, древняя надгробная плита была к этому времени уже уничтожена или перенесена в другое место.

Рис. 72. Современные надгробия Пересвета и Осляби в церкви Рождества Богородицы в Старо-Симоновом монастыре в Москве. Установлены после 1985 года. К 2008 году они были уже вынесены из церкви во двор, а имена Пересвета и Осляби с них сбиты. Фотография 2000 года.

Рис. 73. Старая фотография 1985 года, показывающая как выглядела церковь Рождества Богородицы внутри после того, как из нее выехал завод. Фотография была выставлена рядом с входом на доске, посвященной истории восстановления церкви. Надпись под ней гласила: «Место погребения куликовских героев Пересвета и Осляби. 1985 год». Мы пересняли эту фотографию в 2000 году. Картина откровенного погрома.

Подлинная древняя каменная «доска», возложенная на могилу Осляби и Пересвета в XIV веке, и о которой упоминает, например, Н.М. Карамзин [20], т. 5, гл. 1, примечание 82, сегодня вообще не видна.

Под новым надгробием ее нет, как нам сказали в самой церкви. Возможно, она до сих пор заделана в стену церкви, как о том пишет Н.М. Карамзин.

Но об этом в церкви сегодня никто ничего не знает. Скорее всего, она была варварски раздроблена отбойными молотками среди множества других древних плит с надписями, которые на одном из субботников в 1960-х годах были вынесены из церкви и здесь же уничтожены! Об этом нам сообщил (в Старом Симонове, в 1994 году) очевидец этих событий, принимавший участие в субботниках по уничтожению реликвий. Он лично выносил плиты из церкви. Во всяком случае, где сегодня находится древняя надгробная плита, и что на ней было написано, нам выяснить не удалось.

Более того, нам не удалось обнаружить в исторических трудах и ТЕКСТ НАДПИСИ на плите. Что же на ней было написано? И почему в 60-е годы нашего века, когда вроде бы спал революционный угар борьбы с религией, кто-то безжалостно и с пониманием дела отдал изуверский приказ методично раздробить отбойными молотками бесценные плиты с подлинными древними надписями, хранившимися ВПЛОТЬ ДО НАШЕГО ВРЕМЕНИ в храме. Даже в 20-е и 30-е годы их не тронули.

Так может быть дело на самом деле не в религии, а в русской истории? Что касается нас, то МЫ под давлением известных нам фактов вынуждены заключить, что уже много лет в нашей стране ведется методическое и незаметное для общественности подлое уничтожение русских памятников старины, которые могли бы пролить свет на подлинное содержание древне-русской истории.

В 2000 году мы еще раз побывали в Старом Симонове. К этому времени, как нам здесь сообщили, было выкопано еще довольно много костей из земли вокруг церкви. Эти кости были перезахоронены в различных местах вдоль стены, находящейся за алтарем церкви, рис. 74. Прямо за алтарем появились два новых креста, обозначающие места захоронения, рис. 75, рис. 76. Нам удалось поговорить с человеком, лично устанавливавшим в 1999 году крест, показанный на рис. 76. Прихожанин укладывал брусчатку на дворе церкви. Земля копалась на глубину всего полуметра — метр, но даже из такого небольшого слоя было набрано, множество человеческих костей и даже остатки трех черепов. Прихожанин перезахоронил кости и поставил над ними крест. Стало ясно, что земля вокруг церкви Рождества Богородицы буквально заполнена человеческими костями. Это — огромная братская могила. По-видимому, раньше здесь лежали надгробные плиты. После того как их убрали и сгребли в сторону, кости оказались просто под ногами, в верхних слоях земли.

Рис. 74. Стена за алтарем церкви Рождества Богородицы. Дальше — заводские постройки. Вдоль стены недавно перезахоронены останки, выкопанные на дворе церкви при проведении хозяйственных работ. Над некоторыми захоронениями стоят кресты. Место захоронения, которое мы видели в 1994 году, отмечено валуном под маленькой елочкой на переднем плане. Фотография 2000 года.

Рис. 75. Крест за алтарем церкви Рождества Богородицы. Рядом положен обломок старой надгробной плиты. Фотография 2000 года.

Рис. 76. Еще один крест за алтарем у церкви Рождества Богородицы. Здесь перезахоронены кости и черепа, выбранные из земли при укладывании брусчатки во дворе у церкви в 1999 году. Фотография 2000 года.

Однако, как ни странно, на месте огромного ящика с костями, который был закопан в 1994 году, о котором шла речь выше, креста нет. Это место отмечено лишь валуном, лежащим на земле, без каких-либо надписей или табличек, рис. 77. Причина такой скрытности нам непонятна. Почему здесь тоже не поставлен крест? Ведь валун лежит на чистой и аккуратно прибранной клумбе явно не случайно. Однако если вы не знаете, что на самом деле под ним — огромный ящик с костями и черепами, выкопанными из братской могилы воинов Куликовской битвы, то догадаться об этом невозможно.

Рис. 77. На месте, где в 1994 году был закопан ящик с черепами и костями героев Куликовской битвы. Сегодня лежит валун и растет маленькая елочка (на фотографии они видны позади скамейки). Почему-то креста тут не поставили. Фотография 2000 года.

Добавление 2008 года. В мае 2008 один из авторов (Г.В. Носовский) ещё раз посетил Старое Симоново и осмотрел церковь Рождества Богородицы и церковный двор. Поразительно, насколько все изменилось. Еще 2–3 года назад на церковном дворе можно было видеть старую надгробную плиту с вилообразным крестом, а также обломки нескольких других таких же плит, рис. 71. Более того, рядом с одним из таких обломков был установлен памятный крест, рис. 75. Сегодня все это исчезло. Старые плиты и их обломки куда-то унесли и спрятали от глаз посетителей. Как нам сказали прихожане, их «не уничтожили, а только лишь убрали в подсобное помещение, куда посторонних не допускают».

Кресты, поставленные рядом с обломками плит в память о существующих тут массовых захоронениях, тоже исчезли. Более того, даже имена Пересвета и Осляби, которые раньше сразу же бросались в глаза каждому входящему в церковь, поскольку были написаны крупными буквами на стоявшем там надгробии работы Вячеслава Клыкова (см. рис. 72), теперь найти почти невозможно. По крайней мере, нам это не удалось. Надгробие вынесли из церкви на двор, при этом начисто сбив с него имена прославленных героев. О них напоминает лишь ряд дыр в камне. В церкви вместо него установили сень из резного дерева, напоминающее чугунную сень, которая стояла тут в XIX веке. На новой сени присутствует надпись, говорящая, что ее поставили стараниями некоего банка «Пересвет» к такой-то годовщине Куликовской битвы. Но имен самих Пересвета и Осляби в надписи почему-то нет. Под сенью и рядом с ней есть иконы, изображающие двух святых. Но о том, что это иноки-воины Александр Пересвет и Андрей Ослябя (или Родион) можно лишь догадываться: надписи на иконах разглядеть почти невозможно. Получается, что человек, зайдя в церковь, может так и не узнать, возле чьей гробницы он стоял. Конечно, если купить книгу об истории монастыря или упорно расспрашивать служителей можно, в конце концов, все разузнать. Но кто из обычных посетителей будет этим заниматься?

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Как подтянуть дряблую обвисшую кожу?

Время и прилив не ждут никого… так же как и морщины, тонкие линии и стареющая кожа, которая теряет свой блеск, эластичность и упругость, делая ее грубой и грубой. Тем не менее, в некоторых случаях кожа имеет тенденцию к преждевременному старению из-за ряда факторов, а именно чрезмерного воздействия резких ультрафиолетовых лучей солнца, нездоровой окружающей среды с вредными загрязнителями, неправильного питания, беременности, курения, стресса, обезвоживания и внезапного веса. потеря.Тем не менее, чтобы понять естественное явление старения кожи, мы должны понимать ее тонкую структуру.

Домашние средства от дряблой кожи (Изображение предоставлено: roboriginal / 123RF)

Структура кожи

Самый большой орган в организме, кожа составляет 15% веса тела вместе с комбинацией химических компонентов, содержащих 70% воды, 25% белка и 2% липидов. Остальные — это просто микроэлементы и другие многочисленные химические вещества. Кожа состоит из трех основных слоев (слоев), эпидермис, который состоит из слоев, непосредственно подвергающихся воздействию атмосферы. Под ней находится дерма, богатая коллагеном и эластином, обеспечивающими силу и гибкость и играющими очень важную роль. Последний слой — это гиподерма, содержащая жировые ткани, которые действуют как защитная оболочка, поддерживающая всю структуру. Тем не менее, из-за естественного явления, такого как старение, ведущее к ухудшению секреции гормонов, а именно прогестерона, эстрогена и тестостерона, эластиновая и коллагеновая структура кожи теряет пластичность и влажность, делая ее морщинистой, образует тонкие линии и дряблой кожи .

Доступные варианты для подтяжки кожи

С развитием современных технологий доступны различные косметические процедуры для укрепления и подтяжки кожи. Помимо того, что эти процедуры являются дорогостоящими, они сопряжены с сильной болью и не очень эффективны. Тем не менее, существует множество доступных неинвазивных методов, которые, помимо того, что они легки в использовании, дают потрясающий результат. Одним из таких полезных методов стимулирования естественного коллагена для кожи без провисания является использование домашних лечебных средств, которые творит чудеса, восстанавливая упругую эластичную кожу.

Верните фонтан молодой кожи…

Яичный белок

Яичный белок является прекрасным натуральным вяжущим и питает кожу формулой благодаря наличию гидролипидов, которые подтягивают дряблую кожу. Яичный белок не только подходит для всех типов кожи, но и разглаживает преждевременные морщины и предотвращает их образование. Они также помогают устранить мешки под глазами, которые придают неприятный вид, включая гусиные лапки вокруг нежной области глаз.Использование яичного белка по отдельности или в сочетании с другими натуральными ингредиентами прекрасно работает с дряблой кожей. Нанесение яичного белка в разбавленном виде кончиками пальцев помогает вернуть молодое сияние и упругость.

Лимонный сок

Содержит натуральные противовоспалительные, вяжущие и укрепляющие кожу элементы . : Натереть лицо простым лимонным соком на ночь, после чего следует утреннее очищающее средство, устраняющее свободные радикалы и омертвевшие клетки кожи снаружи, закрывая поры и разглаживая грубую кожу.

Гель алоэ вера

Благодаря антивозрастным веществам, присутствующим в алоэ вера, экстракты растений всегда использовались в большинстве косметических средств против старения и устранения морщин. Нанесение гелевого экстракта из листьев помогает коже оставаться без морщин, увлажненной, сводя к минимуму открытые поры. Подробнее о применении алоэ вера

Помидор

Помидоры — эффективное вяжущее средство, тонизирующее дряблую кожу лица и шеи.Сок томатов, нанесенный тонкой пленкой два раза в день, дает потрясающие результаты.

Морковь

Сырая морковь, растертая до кремообразной консистенции, наносится на лицо и очищается через час, помогает избавиться от темных пятен и стареющей кожи . Больше пользы для здоровья от моркови

Капуста

Капустный сок, натертый на лицо , действует как отличное средство против дряблой кожи .Смесь капустного сока и меда, нанесенная на лицо, устраняет грубость и сохраняет кожу сияющей. Капуста содержит витамины P, K, C, B и A, которые обеспечивают кожу необходимыми питательными веществами. Маска для лица, состоящая из пары ложек капусты, рисовой муки и яичного белка , подтягивает кожу, стирая морщины на лице .

Огурец

Сок огурца освежает и помогает тонизировать обвисшую кожу . Нанесение сока и затем смывание, когда он высохнет, избавит от темных кругов и тонких линий вокруг глаз.

Картофель

Темные пятна и пигменты — один из первых признаков старения. Поэтому намазывание картофельным соком или втирание сырого картофеля в лицо является одним из лучших методов лечения темной пигментации, загара и старения кожи.

Банан (созревший)

Бананы — один из фруктов, используемых для массажа в большинстве салонов и салонов, так как они дают отличные результаты. Очищенные бананы и пюре, нанесенные на лицо, входят в число лучших средств против старения для кожи .При смешивании с капсулой витамина Е и кремом, помимо того, что он предлагает питательные витамины, полезные для кожи, они помогают омолаживать и освежать. Также прочтите о пользе банана

для здоровья.

Папайя

Папайя обладает богатыми антиоксидантными свойствами, которые, помимо улучшения цвета кожи, также удаляют с кожи мертвые клетки. Обогащенные витамином С, они омолаживают кожу изнутри. Детоксифицирующие вещества, содержащиеся в папайе, сужают поры, предотвращают воздействие свободных радикалов и являются отличным средством против старения, сохраняя кожу сияющей.Пюре из папайи, смешанное с рисовой мукой, намазанным медом на лицо и ополоснутым теплой водой через двадцать минут предотвращает старение и дряблость кожи .

Авокадо

Намазать на лицо мякотью авокадо. Содержащие жиры и антивозрастные витамины с высокой растворимостью, они, естественно, обеспечивают эффективное лечение дряблой кожи . Еще больше преимуществ авокадо для кожи

Арбуз

Арбузы используются как снаружи, так и изнутри, для обогащения красоты.Благодаря своим естественным слегка вяжущим свойствам и естественным увлажняющим свойствам, фрукты используются для улучшения и улучшения качества кожи. Они являются отличными антивозрастными элементами благодаря своей способности нейтрализовать свободные радикалы, предотвращая тем самым морщинки, пигментные пятна и старение кожи, а также обращать вспять процесс старения. Прочитайте факты о питании и пользе арбузов

для здоровья

Ананас

Одно из лучших домашних средств от дряблой кожи — это колючий ананас.Нанесение экстракта ананаса на лицо — фантастическое домашнее средство от морщин и тонких линий.

Оливковое масло

Оливковое масло важно для тонизирования дряблой дряблой кожи . Оливковое масло от природы дает полированный эффект и подчеркивает безупречную кожу. с дополнительным преимуществом обеспечения сильной защиты от

.

Присоединяйтесь к фотоконкурсу передержки и выиграйте комплект подарочных карт

Победители фотоконкурса передержки

Спасибо всем фотографам, которые поделились своими лучшими снимками, демонстрирующими творческое использование передержки в фотоконкурсе передержки, с шансами выиграть комплект подарочных карт и Больше!

Победитель Большого жюри

Финалист

Финалист

Финалист

Победитель среди любителей

Выбор народа

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

Финалист

.

Significado de OVEREXPOSURE en el Diccionario Cambridge inglés

Haz clic en las flechas para Invertir el sentido de la traducción.

Diccionarios bilingües

• Inglés-Francés Francés-Inglés
• Inglés-Alemán Алеман-Инглес
• Inglés-Indonesio Индонезио-Инглес
• Inglés-Italiano итальянско-инглесский
• английский-японский японское инглес
• Inglés-Polaco полако-инглес
• Inglés-Portugués Portugués-Inglés
• английский-испанский Español-Inglés

Diccionarios semi-bilingües

• Holandés-Inglés
• Inglés-árabe
• Inglés-Catalán
• инглес-чино (simpleificado)
• inglés-chino (традиционный)
• Inglés-Checo
• Inglés-Danés
• Inglés-Coreano
• Inglés-Malayo
• Inglés-Noruego
• Inglés-Ruso
• Inglés-tailandés
• Inglés-Turco
• Inglés-Вьетнамита

.