Про джихад хадисы: Глава 234. О достоинстве джихада (1285-1352 хадисы)

Сахих Муслим

32 — كتاب الجهاد والسير

Хадисы №№ 1730-1817

3 (1731) – وحَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ، حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَعْنِي ابْنَ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ، أَوْ سَرِيَّةٍ، أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: «اغْزُوا بِاسْمِ اللهِ فِي سَبِيلِ اللهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللهِ، اغْزُوا وَلَا تَغُلُّوا، وَلَا تَغْدِرُوا، وَلَا تَمْثُلُوا، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ — أَوْ خِلَالٍ — فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا، فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى الْمُؤْمِنِينَ، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الْغَنِيمَةِ وَالْفَيْءِ شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَقَاتِلْهُمْ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ، فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللهِ، وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ، وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللهِ فِيهِمْ أَمْ لَا»،

قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا أَوْ نَحْوَهُ، وَزَادَ إِسْحَاقُ فِي آخِرِ حَدِيثِهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ آدَمَ، قَالَ: فَذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِمُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ — قَالَ يَحْيَى: يَعْنِي أَنَّ عَلْقَمَةَ يَقُولُهُ لِابْنِ حَيَّانَ — فَقَالَ: حَدَّثَنِي مُسْلِمُ بْنُ هَيْصَمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ،

3 (1731) – Передают со слов Сулеймана ибн Бурайды, что его отец (Бурайда, да будет доволен им Аллах,) сказал:

«Назначая кого-либо командовать войском или отрядом, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лично ему давал наказ бояться Аллаха и хорошо обходиться с мусульманами, (которые отправляются в поход) вместе с ним, а потом говорил: “Выступайте в поход с именем Аллаха[1] и на пути Аллаха и сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха. Выступайте в поход и не обманывайте[2], не поступайте вероломно, не обезображивайте тела убитых (врагов) и не убивайте детей. Когда встретишь врагов из числа многобожников, призови их к трём вещам, и если они согласятся хоть с чем-либо, то прими от них это и (оставь) их. Затем призови их к Исламу, и, если они ответят тебе (согласием), прими от них (это) и (оставь) их. Потом призови их к переселению из (тех мест, где они обитают, туда, где находятся) мухаджиры[3], и сообщи им, что если они сделают это, то будут пользоваться всеми правами мухаджиров и выполнять такие же обязанности. Если они откажутся переселяться оттуда, сообщи им, что они будут находиться на положении мусульман из числа бедуинов, и на них будет распространяться действие установлений Аллаха, как и на всех верующих, но свою долю военной добычи и всего, что мусульмане получат от иноверцев мирным путём (файъ), они станут получать, только если будут участвовать в джихаде вместе с (остальными) мусульманами. Если они откажутся, потребуй от них выплаты джизьи, и, если они ответят тебе (согласием), прими от них (это) и (оставь) их. Если же они откажутся, то обратись за помощью к Аллаху и сражайся с ними. Если ты подвергнешь осаде (врагов, укрывшихся) в крепости, и они захотят получить от тебя (гарантии) защиты Аллаха и Его Пророка, не гарантируй им защиту Аллаха и Его Пророка, но гарантируй им твою защиту и защиту твоих товарищей, ибо, если вы нарушите обещание гарантировать им твою защиту и защиту ваших товарищей, это будет меньшим грехом, чем нарушение обещания гарантировать им защиту Аллаха и Его Пророка. Если же ты подвергнешь осаде (врагов, укрывшихся) в крепости, и они захотят, чтобы на них распространялось действие установлений Аллаха, не применяй к ним действие установлений Аллаха, но возьми их под свою власть, ибо ты не знаешь, верно ли ты определишь установление Аллаха, которое на них распространяется”».[4]  Этот хадис передал Муслим (1731). 

Также этот хадис передали Ахмад (5/352), Абу Дауд (2613), ат-Тирмизи (1408), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8586), Ибн Маджах (2858). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1078), «Ирвауль-гъалиль» (1247).

[1] То есть обращайтесь за помощью к Аллаху во время похода.

[2] Здесь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещает воинам прибегать к обману при разделе военной добычи.

[3] То есть к переселению туда, где получил распространение ислам.

[4] Последние слова означают: возможно, мне будет ниспослано откровение, противоречащее тому решению, которое ты вынесешь (Навави. Минхадж).

 3 —باب فِى الأَمْرِ بِالتَّيْسِيرِ وَتَرْكِ التَّنْفِيرِ. 

3 — Глава о велении облегчать и оставление (вызывания) отвращения (у людей к исламу).

6 — ( 1732 )  حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ — وَاللَّفْظُ لأَبِى بَكْرٍ — قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى قَالَ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا بَعَثَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ فِى بَعْضِ أَمْرِهِ قَالَ: « بَشِّرُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا وَيَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا » .

6 (1732) — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Посылая кого-либо из своих сподвижников с каким-либо поручением, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Приносите радость, а не отпугивайте. Облегчайте, а не обременяйте”». Этот хадис передали Муслим (1732). 

Также этот хадис передал Абу Дауд (4835). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1151).

8 — ( 1734 ) وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ كِلاَهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِى التَّيَّاحِ قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

« يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا وَسَكِّنُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا » .

8 (1734) — Сообщается, что Абу ат-Таййах сказал:

— Я слышал, как Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Облегчайте, а не создавайте затруднения, успокаивайте (людей), а не внушайте отвращение (к Исламу)”». 

Этот хадис передали аль-Бухари (69) и Муслим (1734).

 4 —باب تَحْرِيمِ الْغَدْرِ. 

4 — Глава: Запретность вероломства.

9 — ( 1735 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ وَأَبُو أُسَامَةَ ح وَحَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ — يَعْنِى أَبَا قُدَامَةَ السَّرَخْسِىَّ — قَالاَ حَدَّثَنَا يَحْيَى — وَهُوَ الْقَطَّانُ — كُلُّهُمْ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ — وَاللَّفْظُ لَهُ — حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-

« إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ فَقِيلَ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ » .

9 (1735) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения, когда Аллах объединит первых и последних, у каждого вероломного водрузят знамя и будет сказано: “Это вероломство такого-то, сына такого-то”». 

Этот хадис передали аль-Бухари (6177-6178) и Муслим (1735). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (483), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3000).

12 — ( 1736 ) وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَابْنُ بَشَّارٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى عَدِىٍّ ح وَحَدَّثَنِى بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ — يَعْنِى ابْنَ جَعْفَرٍ — كِلاَهُمَا عَنْ شُعْبَةَ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:

« لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنٍ » .

12 (1736) — Передают со слов Абдуллы (ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«В День воскресения у каждого вероломного окажется знамя, и будет сказано: “Это — вероломство такого-то”».

Этот хадис передали аль-Бухари (3186) и Муслим (1736).

16 — باب قَوْلِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- « لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا فَهُوَ صَدَقَةٌ ».

16 — Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «(Наше имущество) не (может) быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть садакъа».

52 — ( 1759 ) حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ أَخْبَرَنَا حُجَيْنٌ حَدَّثَنَا لَيْثٌ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِى بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِىَ مِنْ خُمْسِ خَيْبَرَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ

« لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ — -صلى الله عليه وسلم- — فِى هَذَا الْمَالِ ». وَإِنِّى وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ حَالِهَا الَّتِى كَانَتْ عَلَيْهَا فِى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِى بَكْرٍ فِى ذَلِكَ — قَالَ — فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ لَيْلاً وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا عَلِىٌّ وَكَانَ لِعَلِىٍّ مِنَ النَّاسِ وِجْهَةٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِىٌّ وُجُوهَ النَّاسِ فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِى بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ وَلَمْ يَكُنْ بَايَعَ تِلْكَ الأَشْهُرَ فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِى بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا وَلاَ يَأْتِنَا مَعَكَ أَحَدٌ — كَرَاهِيَةَ مَحْضَرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ — فَقَالَ عُمَرُ لأَبِى بَكْرٍ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَاهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِى إِنِّى وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ. فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ. فَتَشَهَّدَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ ثُمَّ قَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَضِيلَتَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ وَكُنَّا نَحْنُ نَرَى لَنَا حَقًّا لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَلَمْ يَزَلْ يُكَلِّمُ أَبَا بَكْرٍ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِى بَكْرٍ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِى وَأَمَّا الَّذِى شَجَرَ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ فَإِنِّى لَمْ آلُ فِيهِ عَنِ الْحَقِّ وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ. فَقَالَ عَلِىٌّ لأَبِى بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ. فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ صَلاَةَ الظُّهْرِ رَقِىَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِىٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِى اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِىُّ بْنُ أَبِى طَالِبٍ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِى بَكْرٍ وَأَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِى صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِى بَكْرٍ وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِى فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ وَلَكِنَّا كُنَّا نَرَى لَنَا فِى الأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتُبِدَّ عَلَيْنَا بِهِ فَوَجَدْنَا فِى أَنْفُسِنَا فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ. فَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِىٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ.

52 (1759) — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ) Фатима, дочь Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послала к Абу Бакру ас-Сыддикъу (человека, чтобы) попросить его (отдать ей) наследство Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из того, что Аллах даровал ему в Медине и Фадаке[1], а также из оставшегося от пятой части (военной добычи, захваченной в) Хайбаре. (В ответ на это) Абу Бакр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Наше имущество) не (может) быть унаследовано, а то, что мы оставили, есть садакъа, и (часть доходов) от этого имущества (идёт на) пропитание семьи Мухаммада”. Клянусь Аллахом, я никак не стану менять (порядок расходования) садакъи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (установленный) при (его) жизни, и непременно буду (расходовать) её так же, как делал это Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». (Таким образом), Абу Бакр отказался отдавать что-либо Фатиме, которая рассердилась на него из-за этого, покинула (его) и не разговаривала с ним до самой своей смерти, пережила же она Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на шесть месяцев.

Когда она умерла, её муж ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен Аллах ими обоими, похоронил её ночью, не известив об этом Абу Бакра, и сам совершил по ней заупокойную молитву. При жизни Фатимы, да будет доволен ею Аллах, к ‘Али (приходили многие), когда же она умерла, (‘Али перестал встречаться) со знатными людьми, стал искать (пути) примирения с Абу Бакром и (пожелал) принести ему присягу, (чего он не сделал за все) эти месяцы. Он послал к Абу Бакру (человека, чтобы тот передал ему следующее): «Приди к нам, но пусть больше никто не приходит с тобой», (ибо ‘Али не желал, чтобы при этом присутствовал ‘Умар ибн аль-Хаттаб )[2]. (Узнав об этом), ‘Умар сказал Абу Бакру: «Клянусь Аллахом, тебе (не следует) приходить к ним одному!»[3] (На это) Абу Бакр сказал: «А что они могут со мной сделать? Клянусь Аллахом, я пойду к ним!»

Когда же Абу Бакр пришёл к ним, ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, а потом сказал: «О Абу Бакр, поистине, мы признавали твоё достоинство и то, чем наделил тебя Аллах, и не завидовали благу, (дарованному) тебе Аллахом, но ты сам стал (распоряжаться этим)[4], а мы считали, что имеем право (на что-то) как родственники Посланника Аллаха Мухаммада», и он говорил, пока глаза Абу Бакра не наполнились слезами. Потом заговорил Абу Бакр, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, родство с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, для меня дороже поддержания связей с моими собственными родственниками! Что же касается разногласий относительно этого имущества, возникших у меня с вами, то я не упустил ничего (из того, что) должен (был сделать), и всегда поступал так же, как на моих глазах поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».

Тогда ‘Али сказал Абу Бакру: «(Я принесу) тебе присягу после полудня». Совершив полуденную молитву, Абу Бакр поднялся на минбар и произнёс слова свидетельства единобожия, потом сказал, что ‘Али ещё не принёс ему присягу, а потом упомянул о том, как (‘Али) объяснил причину этого, и попросил (Аллаха) простить (его). После этого ‘Али ибн Абу Талиб произнёс слова свидетельства единобожия, потом должным образом выразил Абу Бакру уважение (как халифу и сказал), что на (подобные действия) его подвигла не зависть к Абу Бакру и не отрицание того, в чём Всемогущий и Великий Аллах отдал ему предпочтение (перед другими). (‘Али также сказал): «Но мы считали, что у нас есть какой-то удел в (том, что принадлежало Пророку, да благословит его Аллах и приветствует), ты же стал распоряжаться этим без нас, и мы рассердились (на тебя)». Радуясь этому, мусульмане говорили: «Ты поступил правильно!» — и стали (ещё больше любить) ‘Али после того, как он, (подобно остальным, принёс присягу). 

Этот хадис передали аль-Бухари (3711) и Муслим (1759).

__________________________________

Имам ан-Навави сказал о том, что связано с присягой: «Единогласны учёные в том, что для действительности присяги не обязательно, чтобы её принёс каждый человек (в государстве) и каждый авторитетный человек. Однако является условием действительности присяги, чтобы присягнули те, кому было облегчено на тот момент объединиться, тем из числа учёных и главенствующим среди людей. И причина, по которой нельзя называть её недействительной это то, что не является обязательным для каждого по отдельности приходить к имаму, брать его за руку и присягать ему. Для простых людей это становится обязательным, если дали присягу авторитетные люди о подчинении имаму, не показывают противоречие этому и не сеют раскол». См. «Шарх Сахих Муслим», хадис № 1759.

[1] Здесь имеются в виду доставшиеся мусульманам без боя финиковые пальмы, которые прежде принадлежали людям из племени бану ан-надир, жившим близ Медины, и иудеям, населявшим оазис Фадак.

[2] Поскольку ‘Умар отличался резкостью, ‘Али опасался возможных проявлений его несдержанности, в результате чего примирение могло не состояться.

[3] ‘Умар считал, что ‘Али и люди из его окружения не окажут должного уважения Абу Бакру как халифу.

[4] Имеется в виду имущество, которым распоряжался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

18 – باب الإِمْدَادِ بِالْمَلاَئِكَةِ فِى غَزْوَةِ بَدْرٍ وَإِبَاحَةِ الْغَنَائِمِ.

18 – Глава: Оказание помощи ангелами во время битвы при Бадре и разрешение (захватывать) военную добычу.

58 – ( 1763 ) حَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ حَدَّثَنِى سِمَاكٌ الْحَنَفِىُّ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ حَدَّثَنِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ ح وَحَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ — وَاللَّفْظُ لَهُ — حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِىُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنِى أَبُو زُمَيْلٍ — هُوَ سِمَاكٌ الْحَنَفِىُّ — حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ قَالَ:

حَدَّثَنِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ بَدْرٍ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- إِلَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ أَلْفٌ وَأَصْحَابُهُ ثَلاَثُمِائَةٍ وَتِسْعَةَ عَشَرَ رَجُلاً فَاسْتَقْبَلَ نَبِىُّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- الْقِبْلَةَ ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ:

« اللَّهُمَّ أَنْجِزْ لِى مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ آتِ مَا وَعَدْتَنِى اللَّهُمَّ إِنْ تَهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَةُ مِنْ أَهْلِ الإِسْلاَمِ لاَ تُعْبَدْ فِى الأَرْضِ ». فَمَازَالَ يَهْتِفُ بِرَبِّهِ مَادًّا يَدَيْهِ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ حَتَّى سَقَطَ رِدَاؤُهُ عَنْ مَنْكِبَيْهِ فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ. وَقَالَ يَا نَبِىَّ اللَّهِ كَذَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ  ﴿ إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّى مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ مُرْدِفِينَ ﴾ فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلاَئِكَةِ.

قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: فَحَدَّثَنِى ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ:

بَيْنَمَا رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَئِذٍ يَشْتَدُّ فِى أَثَرِ رَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَمَامَهُ إِذْ سَمِعَ ضَرْبَةً بِالسَّوْطِ فَوْقَهُ وَصَوْتَ الْفَارِسِ يَقُولُ أَقْدِمْ حَيْزُومُ. فَنَظَرَ إِلَى الْمُشْرِكِ أَمَامَهُ فَخَرَّ مُسْتَلْقِيًا فَنَظَرَ إِلَيْهِ فَإِذَا هُوَ قَدْ خُطِمَ أَنْفُهُ وَشُقَّ وَجْهُهُ كَضَرْبَةِ السَّوْطِ فَاخْضَرَّ ذَلِكَ أَجْمَعُ. فَجَاءَ الأَنْصَارِىُّ فَحَدَّثَ بِذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ: « صَدَقْتَ ذَلِكَ مِنْ مَدَدِ السَّمَاءِ الثَّالِثَةِ ». فَقَتَلُوا يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ وَأَسَرُوا سَبْعِينَ.

قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:

فَلَمَّا أَسَرُوا الأُسَارَى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- لأَبِى بَكْرٍ وَعُمَرَ: « مَا تَرَوْنَ فِى هَؤُلاَءِ الأُسَارَى ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ يَا نَبِىَّ اللَّهِ هُمْ بَنُو الْعَمِّ وَالْعَشِيرَةِ أَرَى أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُمْ فِدْيَةً فَتَكُونُ لَنَا قُوَّةً عَلَى الْكُفَّارِ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُمْ لِلإِسْلاَمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « مَا تَرَى يَا ابْنَ الْخَطَّابِ »؟ قُلْتُ: لاَ وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَرَى الَّذِى رَأَى أَبُو بَكْرٍ وَلَكِنِّى أَرَى أَنْ تُمَكِّنَّا فَنَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ فَتُمَكِّنَ عَلِيًّا مِنْ عَقِيلٍ فَيَضْرِبَ عُنُقَهُ وَتُمَكِّنِّى مِنْ فُلاَنٍ — نَسِيبًا لِعُمَرَ — فَأَضْرِبَ عُنُقَهُ فَإِنَّ هَؤُلاَءِ أَئِمَّةُ الْكُفْرِ وَصَنَادِيدُهَا فَهَوِىَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَهْوَ مَا قُلْتُ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جِئْتُ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- وَأَبُو بَكْرٍ قَاعِدَيْنِ يَبْكِيَانِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِى مِنْ أَىِّ شَىْءٍ تَبْكِى أَنْتَ وَصَاحِبُكَ فَإِنْ وَجَدْتُ بُكَاءً بَكَيْتُ وَإِنْ لَمْ أَجِدْ بُكَاءً تَبَاكَيْتُ لِبُكَائِكُمَا.  فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: « أَبْكِى لِلَّذِى عَرَضَ عَلَىَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهِمُ الْفِدَاءَ لَقَدْ عُرِضَ عَلَىَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ ». شَجَرَةٍ قَرِيبَةٍ مِنْ نَبِىِّ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم-. وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿ مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِى الأَرْضِ ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿ فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلاَلاً طَيِّبًا ﴾ فَأَحَلَّ اللَّهُ الْغَنِيمَةَ لَهُمْ.

58 (1763) – Ибн ‘Аббас передал, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал ему (следующее):

– В (день битвы при) Бадре Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на многобожников, (численность которых достигала) тысячи человек, тогда как его сподвижников было (только) триста девятнадцать. (После этого) Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился лицом к къибле, а потом (воздел) руки (к небу) и стал обращаться к своему Господу с мольбами о по­мощи, (говоря): «О Аллах, исполни то, что Ты обещал мне, о Аллах, даруй мне то, что Ты обещал мне! О Аллах, если Ты погубишь эту группу мусульман, Тебе больше не будут поклоняться на земле!» И он продолжал обращаться к своему Господу с мольбами о помощи, (воз­девая) руки, пока с его плеч не упала накидка. Тогда к нему подошёл Абу Бакр, взял его накидку и набросил ему на плечи, а потом обнял его сзади и сказал: «О Пророк Аллаха, довольно тебе взывать к тво­ему Господу, ибо Он выполнит то, что обещал тебе», и тогда Всемогу­щий и Великий Аллах ниспослал (следующий аят): «(Вспомните, как) обратились вы с мольбой о помощи к вашему Господу, и Он ответил вам: “Поистине, Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих один за другим!”» (аль-Анфаль, 8:9). И Аллах оказал ему поддержку, (послав на помощь мусульманам) ангелов.

Абу Зумайль сказал, что Ибн ‘Аббас, передавший ему (этот хадис), сказал: «Преследуя в тот день кого-то из многобожников, один мусульманин услышал над собой (звук от) удара плетью и голос всад­ника, (кричавшего): “Вперёд, Хайзум!”^[1] Он посмотрел на этого многобожника, (и оказалось, что) тот уже лежит на спине. Присмотрев­шись же к нему, (он увидел, что) его нос разбит, лицо рассечено, будто от удара плетью, (а следы, оставшиеся на его лице), позеленели. Придя (позднее) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, этот ансар (обо всём) рассказал ему, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты сказал правду, а это была помощь с третьего неба” и в тот день (мусульмане) убили семьдесят (курайшитов), а семь­десят взяли в плен».

(Абу Зумайль передал, что Ибн ‘Аббас сказал):

«Когда (мусуль­мане) захватили пленных, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил Абу Бакра и ‘Умара: “Что вы думаете об этих пленных?” Абу Бакр сказал: “О Пророк Аллаха, они — (наши сородичи) и соплеменники, и я думаю, что тебе (лучше) получить за них выкуп, (который придаст) нам сил (в борьбе) с неверными. (Кроме того), может быть, (впоследствии) Аллах приведёт их к исламу”. (После этого) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А что дума­ешь ты, о Ибн аль-Хаттаб?”»

(‘Умар) сказал:

«Я сказал: “Нет, о Посланник Аллаха, я думаю не так, как Абу Бакр! Я думаю, что тебе (лучше позволить) нам отрубить им головы, и позволить ‘Али отрубить голову ‘Акъилю^[2], а мне — отрубить голову такому-то^[3], ведь эти пленные являются предводителями (невер­ных) и знатными людьми (Мекки)!” Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, понравилось то, что сказал Абу Бакр, и не понравилось то, что сказал я. На следу­ющий день я пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и (увидел, что) они с Абу Бакром сидят и плачут. Я сказал: “О Посланник Аллаха, скажи мне, что заставляет плакать тебя и твоего друга. Если я увижу, что (есть из-за чего) плакать (и мне), я (тоже) заплачу, а если нет, то буду делать вид, что плачу, как плачете вы”. (В ответ на это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я плачу из-за того, что твои товарищи предложили мне взять выкуп, ибо мне были показаны мучения, которым их (подвергли, и это видение было) ближе (ко мне), чем то дерево” (то есть) дерево, которое находи­лось близко к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А потом Всемогущий и Великий Аллах нис­послал (аяты, в которых было сказано) “Не подобает пророку (брать) пленных, пока он не (истребит и не подчинит множество врагов, чтобы утвердиться на) земле. Хотите вы благ мира этого, а Аллах хочет (для вас) мира вечного. Аллах — Всемогущий, Мудрый, Если бы (это^[4] не было) предопределено Аллахом, вы непременно (подверглись) бы великим мукам за то, что вы взяли, (Теперь же пользуйтесь) тем, что вы захватили, (ибо это стало для вас) дозволенным и благим” (аль-Анфаль, 8:67-69), и Аллах разрешил им (брать военную) добычу». Этот хадис передал Муслим (1763). 

Также этот хадис передали Ахмад (1/30), ат-Тирмизи (3081), Ибн Хиббан (4793).

^[1] Хайзум — имя коня ангела.

^[2] ‘Акиль был родным братом ‘Али.

^[3] Здесь речь идёт об одном из родственников ‘Умара.

^[4] Имеется в виду дозволение брать пленных и получать за них выкуп.

81 — ( 1777 )عن إياس بن سلمة حدثني أبي قال:

غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حُنَيْنًا فَلَمَّا وَاجَهْنَا الْعَدُوَّ تَقَدَّمْتُ فَأَعْلُو ثَنِيَّةً فَاسْتَقْبَلَنِى رَجُلٌ مِنَ الْعَدُوِّ فَأَرْمِيهِ بِسَهْمٍ فَتَوَارَى عَنِّى فَمَا دَرَيْتُ مَا صَنَعَ وَنَظَرْتُ إِلَى الْقَوْمِ فَإِذَا هُمْ قَدْ طَلَعُوا مِنْ ثَنِيَّةٍ أُخْرَى فَالْتَقَوْا هُمْ وَصَحَابَةُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَوَلَّى صَحَابَةُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأَرْجِعُ مُنْهَزِمًا وَعَلَىَّ بُرْدَتَانِ مُتَّزِرًا بِإِحْدَاهُمَا مُرْتَدِيًا بِالأُخْرَى فَاسْتَطْلَقَ إِزَارِى فَجَمَعْتُهُمَا جَمِيعًا وَمَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مُنْهَزِمًا وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ الشَّهْبَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « لَقَدْ رَأَى ابْنُ الأَكْوَعِ فَزَعًا ». فَلَمَّا غَشُوا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- نَزَلَ عَنِ الْبَغْلَةِ ثُمَّ قَبَضَ قَبْضَةً مِنْ تُرَابٍ مِنَ الأَرْضِ ثُمَّ اسْتَقْبَلَ بِهِ وُجُوهَهُمْ فَقَالَ « شَاهَتِ الْوُجُوهُ ». فَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْهُمْ إِنْسَانًا إِلاَّ مَلأَ عَيْنَيْهِ تُرَابًا بِتِلْكَ الْقَبْضَةِ فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ فَهَزَمَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- غَنَائِمَهُمْ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ.

81 (1777) — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’ (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Мы выступили в поход на Хунайн вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а когда встретились с врагом, я вышел вперёд и забрался на перевал, где мне повстречался какой-то человек из числа врагов, в которого я пустил стрелу. Он скрылся из виду, и я не знаю, (что с ним стало). Потом я посмотрел на (врагов) и увидел, что они появились (со стороны) другого перевала и сошлись со сподвижниками пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые бросились в бегство. Я (тоже) побежал, а на мне было два плаща, один из которых я обернул вокруг бёдер наподобие изара, а другой использовал как накидку. Потом мой изар развязался, но я (связал плащи), соединив их воедино, и (через некоторое время) прошёл мимо посланника Аллаха сидевшего на своей серой мулице. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Даже) Ибн аль-Аква’ познал страх!” Когда же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (оказался в окружении множества врагов), он спустился (на землю) со своей мулицы, взял горсть земли, бросил её в лица врагов и сказал: “Да исказятся лица!” И глаза каждого из этих созданных Аллахом людей наполнились землёй из этой горсти, после чего они обратились в бегство. Так Всемогущий и Великий Аллах нанёс им поражение, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разделил между мусульманами военную добычу, (захваченную у врага)». 

Этот хадис передал Муслим (1777).

114 – ( 1797 )حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ أَنَّهُ سَمِعَ جُنْدُبًا يَقُولُ:

أَبْطَأَ جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ: قَدْ وُدِّعَ مُحَمَّدٌ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ { وَالضُّحَى وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى }  [ 93 / الضحى / 1 و 2 و 3 ] .

114 (1797) – Передают со слов аль-Асвада ибн Къайса о том, что он слышал, как Джундуб говорил:

«(Как-то) Джибриль стал задерживаться с приходом к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тогда многобожники сказали: “Мухаммада оставили! И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал (аяты): “Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она густеет! Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел”» (ад-Духа, 93:1-3). Этот хадис передали Муслим (1797) и Ибн Хиббан (6565). 

джихад в хадисе

Джихад в Хадис

Хотя немусульмане часто относятся к Корану , как к единственному исламскому тексту, литература ислама обширна и охватывает многие столетия. Рядом с Кораном по важности находится Хадис , , в котором упоминаются сборники традиций о том, что сказал Мухаммед, чему он учил и что он делал. Эти коллекции также называются Сунна или «традиция»; отсюда термин мусульман-суннитов, или «традиционные» мусульмане.Им противостоят шиитов, , которые изначально откололись из-за разногласий по поводу правопреемства халифата, и которые не наделяют хадисов такой же властью. (Соотношение мусульман-суннитов и шиитов составляет примерно 85% — 15%.)

Мусульмане, естественно, чувствовали необходимость сохранять традиции о Пророке со времен первых свидетелей. Однако за годы, прошедшие после смерти Мухаммеда, некоторые из этих традиций были приукрашены, а другие были сфабрикованы.В девятом веке ряд исламских ученых взяли на себя задачу отсеивания подлинных традиций от ложных и сбора первых в письменных сборниках. В суннитском исламе шесть из этих коллекций, в частности, считаются сахих («надежные»). Эти сахих ситтах («надежные коллекции»):

• Сахих Бухари, , составлено Имамом Мухаммадом ибн Исмаилом аль-Бухари (810-870).
• Сахих Муслим, , составлено Муслимом ибн аль-Хаджадж аль-Кушайри (821-975).
• Сунан Абу Дауд, , составленный Абу Дауд ас-Сиджистани (ум. 888).
• Сунан ибн Маджах, , составленный Мухаммедом ибн Маджах (ум. 896).
• Сунан Ат-Тирмизи, , составленный Аби Исаа Мухаммадом Ат-Тирмизи (824-893).
• Сунан Ан-Насай, , составленный Ахмадом ибн Шуайбом ан-Насаем (ум. 915).

Все эти коллекции хадисов высоко уважаются в суннитской традиции, но первые две даже больше других, и поэтому им присваивается дополнительное конкретное обозначение сахих .И из этих двух, Сахих Бухари считается самым важным и самым надежным. Те хадисы , которые встречаются как в бухарской, так и в мусульманской коллекциях, имеют самый высокий статус из всех.

Только один Джихад

Эти сборники из хадисов являются обширными, и они могут многое сказать о джихаде. Однако, прежде чем перейти к этим классическим коллекциям, мы должны начать с одного хадиса , который очень часто цитируется, чтобы продемонстрировать ненасильственное значение джихада:

По возвращении из битвы Мухаммед сказал: «Мы вернулись с меньшего джихада к большему джихада (т.е.е. борьба со злом души). «(1)

Это очень часто упоминается как доказательство «реального» значения « джихад » — внутренней духовной борьбы. Но есть две проблемы:

1. Даже «меньший» джихад по-прежнему джихад и, следовательно, долг и добродетель.

2. Мухаммед никогда не делал такого заявления.

Хадис , в котором, как говорят, Мухаммед говорит о «большем» или «меньшем» джихаде , имеет сомнительную достоверность.Его нет ни в одной из шести коллекций сахих ситтах . Фактически, многие ученые утверждают, что этот хадис является подделкой (2). Один ученый анализирует этот хадис и рассматривает ряд факторов, таких как цепь передачи и другие, более надежные, противоречивые хадис (3). Он цитирует один авторитет:

«Существует хадис, связанный с группой людей, в которой говорится, что Пророк [мир ему] сказал после битвы при Табуке:« Мы вернулись из Джихада Асгар [меньший джихад ] в Джихад Акбар [больше джихад » ].«У этого хадиса нет источника, никто, кто бы ни был в области исламских знаний, не рассказал его. Джихад против неверующих — самое благородное из действий, и, более того, это самое важное действие во имя человечества «.

И вот после тщательного изучения источников статья приходит к решению:

На основании вышеприведенных утверждений мы можем заключить, сказав, что доказательством, используемым в качестве доказательства или основанием для установления того, что джихад против неверующих на поле битвы, является джихад ашгар [меньший джихад ] и джихад против желаний и шайтан [сатана, дьявол] — это джихад акбар [больше джихад ], слабые, если не ложные хадисы.

Один из встречных хадисов с лучшей цепью передачи (и автор также цитирует другие) выглядит так:

Человек спросил [Пророка]: «… а что такое джихад?» Он [мир ему] ответил: «Вы сражаетесь с неверующими, когда встречаете их (на поле битвы)». Он снова спросил: «Какой джихад самый высокий?» Он [мир праху его] ответил: «Человек, которого убивают, проливая последнюю кровь».

Это, кажется, оставляет мало сомнений относительно того, как Мухаммед понимал джихад .Но давайте не будем приводить аргументы только на одном примере. Есть ахадит на джихад, , и они ясно дают понять его значение. Прежде всего, джихада означало сражение на поле битвы, особенно против немусульман.

Джихад как борьба с неверующим

Следующая последовательность хадисов прояснит это. Многие из них чрезвычайно хорошо засвидетельствованы, встречаясь несколько раз в коллекциях с наибольшим доверием, Сахих Бухари и Сахих Муслим. Я приведу некоторые из этих многочисленных аттестатов, чтобы показать высокий статус этих хадисов. (нумерация хадисов может отличаться в разных изданиях. Во всех следующих цитатах я использовал базу данных хадисов Ассоциации мусульманских студентов Университета Южной Калифорнии [4]. Для удобства чтения я делаю не указывайте полностью и (цепочка атрибуции) каждого хадиса , но они считаются важными для установления подлинности и включены в исходные источники.)

Чтение хадиса на тему джихада, , что мы делаем , а не , — это исключительный акцент на самообороне или борьбе со своими желаниями. Джихад — это физический бой не только для самообороны, но и с целью распространения ислама, и здесь нет большей добродетели:

Я спросил Пророка: «Какой самый лучший поступок?» Он ответил: «Верить в Аллаха и бороться за Его Дело». ( Сахих Бухари, 3: 46: 694, Сахих Муслим, 1: 149)

На основании авторитетности Абу Саида Худри было сказано, что Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) сказал (ему): Абу Саид, кто бы с радостью принял Аллаха как своего Господа, Ислам как свою религию и Мухаммед как его апостол обязательно имеет право войти в рай.Он (Абу Саид) удивился этому и сказал: Посланник Аллаха, повтори это для меня. Он (Посланник Аллаха) сделал это и сказал: «Есть еще один акт, который поднимает положение человека в Раю до сто баллов (выше), а высота между одним рангом и другим равна высоте рай с земли. Он (Абу Саид) сказал: Что это за акт? Он ответил: джихад на пути Аллаха! Джихад на пути Аллаха! ( Сахих Муслим, 20: 4645)

Истинная цель джихада, , чтобы распространять мусульманскую веру, четко изложена:

Апостол Аллаха сказал: «Мне было приказано (Аллахом) сражаться против людей, пока они не засвидетельствуют, что никто не имеет права на поклонение, кроме Аллаха, и что Мухаммед является Апостолом Аллаха, и возносят молитвы идеально, и дают обязательную благотворительность, поэтому если они это сделают, то они спасут свою жизнь от меня, за исключением исламских законов, и тогда их расчет (счета) будет сделан Аллахом.( Сахих Бухари, 1: 2: 24 [см. Также 4: 52: 196])

По сообщениям авторитета Абу Хурайры, он услышал, как Посланник Аллаха сказал: мне приказано сражаться против людей, пока они не свидетельствуют о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и верю в меня (что), я Я посланник (от Господа) и во всем, что я принес. И когда они это делают, их кровь и богатство гарантированно защищены от моего имени, за исключением случаев, когда это оправдано законом, и их дела связаны с Аллахом.( Сахих Муслим, 1:31 [см. Также 1: 130, 1:32, 1:33])

Пророк (мир ему) сказал: Мне приказано сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед является Его слугой и Его Апостолом, лицом к нашей кибле (направление молитвы) ешь то, что мы убиваем, и молись, как мы. Когда они это делают, их жизнь и имущество являются для нас незаконными, за исключением того, что им причитается. У них будут те же права, что и у мусульман, и те же обязанности, что и у мусульман.( Сунан Абу Дауд, 14: 2635)

Человек пришел к Пророку и спросил: «Человек борется за добычу войны; другой борется за славу и третий борется за хвастовство; кто из них борется за Причину Аллаха?» Пророк сказал: «Тот, кто борется за то, чтобы Слово Аллаха (то есть Ислам) был выше, борется за Дело Аллаха». ( Сахих Бухари, 4:52:65 [см. Также 9: 93: 550 и Сахих Муслим, 20: 4684, 20: 4685, 20: 4686, 20: 4687])

Возможно, примечательно, что те, кто никогда не устает цитировать Коран на тему «В религии нет принуждения» (см. Предыдущий раздел), также никогда не упоминают эти ахадисы.

Награды за бои в джихаде огромны, не сравнить ни с чем другим:

Пророк сказал: «Единственное усилие (сражение) в Причине Аллаха до полудня или после обеда лучше, чем мир и все, что в нем». ( Сахих Бухари, 4:52:50 [см. Также 4:52:51, 4:52:52 и Сахих Муслим, 20: 4643])

Апостол Аллаха сказал: «Аллах гарантирует тому, кто стремится к Своему Делу и чья мотивация для выхода — не что иное, как Джихад в Своем Природе и вера в Его Слово, что Он примет его в Рай (если он будет мученически) или вернет его к себе». место обитания, откуда он вышел, с чем он получает награду и добычу.( Сахих Бухари, 4: 53: 352 [см. Также 9: 93: 549, 9: 93: 555 и 1: 2: 35, в котором добавлено: «… и я бы с радостью принял мученическую смерть в Аллаха» причина, а затем ожившая, затем мученическая, затем ожившая, а затем снова мученическая в Его деле. »])

Это было передано от власти Абу Хурайра, который сказал: Аллах обязался обеспечить того, кто покидает свой дом (только), чтобы бороться за Его дело и утверждать истину Своего слова; Аллах либо впустит его в Рай, либо вернет его домой, откуда он вышел, со своей наградой и добычей.( Сахих Муслим, 20: 4628)

Многие хадисы говорят нам, что самый верный путь в Рай — это сражаться в джихаде. Вот еще пара:

Апостол Аллаха сказал: «Знай, что Рай находится в тени мечей». ( Сахих Бухари, 4:52:73 [см. Также 4: 52: 210 и Сахих Муслим, 20: 4681])

От имени Джабира было сообщено, что человек сказал: Посланник Аллаха, где я буду, если меня убьют? Он ответил: в раю.Человек выбросил даты, которые он имел в своей руке, и боролся, пока он не был убит (то есть он не ждал, когда он мог закончить даты). ( Сахих Муслим, 20: 4678)

Высокая ценность мученичества

Это возвышение джихада до высших добродетелей делает мученичество чем-то особенно ценным. Есть много, много хадисов , которые превозносят и поощряют мученичество.

Это было передано от авторитета Масрука, который сказал: «Мы спросили Абдуллу о стихе Корана:« Не думайте о тех, кто убит на пути Аллаха как мертвый.Нет, они живы, находя средства к существованию в присутствии своего Господа «( Коран 3: 169). Он сказал: Мы спросили значение стиха (от Святого Пророка), который сказал: Души Мученики живут в телах зеленых птиц, чьи гнезда в люстрах подвешены к престолу Вседержителя. Они едят плоды Рая отовсюду, где им нравится, и затем прижимаются к этим люстрам ( Сахих Муслим, 20: 4651)

Существует, конечно, очень прославленная традиция, что мученики с джихада немедленно отправляются в рай, где их награждают 72 девственницами.Следующие стихи в Коране дают основание, хотя число девственниц не указано:

Пусть те сражаются в деле Аллаха, который продает жизнь этого мира для будущей жизни. Тому, кто борется за дело Аллаха, — убит ли он или одержит победу, — Скоро Мы дадим ему великую награду (ценность). (4:74)

Что касается праведных (они будут) в положении безопасности, среди садов и источников; одетые в тонкий шелк и в богатую парчу, они встретятся лицом к лицу; Так; и мы присоединим их к Товарищам красивыми, большими и блестящими глазами.(44: 51-54)

Что касается праведников, то они будут в Садах и в Счастье, — Наслаждаясь (Блаженством), которым их Господь даровал им, и их Господь избавит их от карательного огня. (Им будет сказано 🙂 «Ешь и пей с пользой и здоровьем из-за твоих (добрых) дел». Они будут с легкостью откидываться на престолах (достоинства), расположенных в рядах; и мы присоединим их к Товарищам красивыми, большими и блестящими глазами. (52: 17-20)

Они будут откидываться на коврах, внутренняя подкладка которых будет состоять из богатой парчи: Плоды Сада будут рядом (и до них легко добраться).Тогда какую из милостей вашего Господа вы будете отрицать? В них будут (Девы) целомудренные, сдерживающие их взгляды, которых ни один человек или Джинн до них не трогали. (55: 54-59 [см. Также 55: 70-74])

И на престолах (Достоинства), поднятых высоко. Мы создали (их товарищи) специального творения. И сделал их девственницами — чистыми (и непорочными), — Возлюбленными (от природы), равными по возрасту, — Для Спутников Правой Руки. (56: 34-38)

Воистину, для праведников будет исполнение желаний (сердец); Огороженные сады и виноградные лозы; И сладострастные женщины того же возраста; И чашка полная (до краев).(78: 31-34)

Итак, из самого Корана мы видим, что секс — это награда для верующих в Раю. Эти «компаньоны» — это часа или знаменитых, красивых молодых девушек. Они даже будут девственницами, «которых ни один человек или джинн до них не трогали».

Мы получаем число 72 через хадисов. В Сунан Ат-Тирмизи, , которая является одной из шести основных коллекций, мы находим следующее (5):

Пророк Мухаммед был услышан, говоря: «Наименьшая награда для людей Рая — это обитель, где есть 80 000 слуг и 72 жены, над которыми возвышается купол, украшенный жемчугом, аквамарином и рубином, столь же широкий, как и расстояние от Ал. Джабийя [пригород Дамаска] в Сане [Йемен] «( Сунан Ат-Тирмизи, 4: 21: 2687)

Были некоторые дебаты о том, получают ли только мученики 72 девственницы или каждый [мужчина] в раю получает их.Тем не менее, традиция девственниц часто и эффективно использовалась как побуждение к мученичеству (6).

Мученичество настолько высоко ценится, что истинно преданный мусульманин хотел бы много раз возвращаться на землю, чтобы повторить этот опыт.

Пророк сказал: «Никто, кто умирает и находит добро от Аллаха (в будущей жизни), не захочет вернуться в этот мир, даже если ему будет дан весь мир и все, что в нем, кроме мученика, который, увидев превосходство мученичество, хотел бы вернуться в мир и снова быть убитым (в деле Аллаха).»( Сахих Бухари, 4:52:53)

Пророк сказал: «Им, в чьих руках моя жизнь! Если бы не некоторые люди из числа верующих, которые не любят оставаться позади меня и которых я не могу обеспечить средствами передвижения, я бы, конечно, никогда не остался бы за Сарией». (армейское подразделение), отправляющееся в Причину Аллаха. Им, в чьих руках, моя жизнь! Я бы хотел принять мученическую смерть в Причине Аллаха, а затем воскреснуть и затем принять мученическую смерть, а затем снова воскреснуть, а затем принять мученическую смерть и затем получить снова воскрес, а затем принять мученическую смерть.( Сахих Бухари, 4:52:54)

Пророк сказал: «Никто из тех, кто входит в Рай, не любит возвращаться в мир, даже если он получил все на земле, кроме моджахеда, который желает вернуться в мир, чтобы его можно было убить десять раз из-за достоинства, которое он получает (от Аллаха). » Рассказал Аль-Мугира бин Шуба: Наш Пророк рассказал нам о послании нашего Господа, что «Кто из нас убит, тот попадет в Рай». Умар спросил Пророка: «Разве это не правда, что наши убитые люди отправятся в Рай и к своим»?е. те из язычников) пойдут в (адский) огонь? »Пророк сказал:« Да »( Сахих Бухари, 4:52:72 [см. также Сахих Муслим, 20: 4635)

Похвально и мученически искать смерти, и любить ее:

Апостол Аллаха (peace_be_upon_him) сказал: Если кто-то сражается на пути Аллаха, пока время между двумя доениями верблюдки, Рай будет для него гарантирован. Если кто-либо искренне попросит Аллаха убить, а затем умрет или будет убит, ему будет дано вознаграждение мученика.( Сунан Абу Дауд, 14: 2535)

Он был передан от имени Абу Хурайры, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) сказал: …« Существом, в чьей руке моя жизнь, я люблю, чтобы меня убили » на пути Аллаха; тогда я должен вернуться к жизни и снова быть убитым на Его пути «. ( Сахих Муслим, 20: 4631 [см. Также 20: 4626])

Я люблю, чтобы меня убили на пути Аллаха: желание Пророка смерти стало боевым кличем современных террористов.Есть ли удивление, почему так много становятся убийцами самоубийц? Это не акт отчаяния. Это выражение страсти, которая мотивировала джихада бойцов со времен Мухаммеда. Мы на Западе не можем этого понять, поэтому мы пытаемся это проанализировать, или мы одержимо спрашиваем: «Почему они нас ненавидят?» Ответ на вопрос, почему многие выбирают смерть, находится здесь, в самых ранних источниках. И это не совсем уникально. Возможно, многие западные люди могут понять это лучше, если они вспомнят, как ранние христианские мученики так горячо желали умереть за Христа, и искали такую ​​смерть как способ обрести вечное блаженство.Стремление стать мучеником, жертвуя своей жизнью ради более высокой цели, не столь уникально, чуждо или необъяснимо, как нам хотелось бы верить.

Вот слова святого Игнатия Антиохийского, христианского мученика начала второго века, из письма, которое он написал, чтобы отговорить других от вмешательства в его смерть:

Я пишу всем церквам, чтобы я знал, что я с радостью умру за Бога, если только вы не встанете на моем пути. Я умоляю вас: не показывайте мне безвременную доброту.Позволь мне быть пищей для диких зверей, потому что они — мой путь к Богу. Я Божья пшеница и хлеб. Помолитесь за меня Христу, чтобы животные были средством сделать меня жертвенной жертвой для Бога. (7)

Поэтому, возможно, нас не должно удивлять, что религиозное видение может служить мотивацией для желания и поиска смерти. Но есть одно большое различие между христианскими и мусульманскими мучениками. Христианское мученичество не требовало смерти в бою против неверующих.

Действительно, не желать смерти в битве против неверных считается постыдным

На основании власти Абу Хурайры было сказано, что Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) сказал: Тот, кто умер, но не сражался на пути Аллаха, и при этом он не выразил никакого желания (или решимости) для Джихида, умер смерть лицемера.( Сахих Муслим, 20: 4696)

Мученичество против самоубийства

Но какой-то предмет, разве ислам не запрещает самоубийство? Как быть террористом-смертником можно считать исламским?

Давайте посмотрим на основу в Коране для запрета на самоубийство:

О вы, кто верит! Не ешьте свою собственность между собой в суете: но пусть среди вас будет торговля и торговля по взаимной доброй воле: ни убивайте (или уничтожайте) самих себя, ибо воистину Аллах к вам милостив! Если кто-то сделает это в злобе и несправедливости, — скоро Мы бросим их в Огонь. И это легко для Аллаха.(4: 29-30)

Хотя эти стихи часто цитируются, чтобы показать, что Коран запрещает самоубийство, формулировка неоднозначна. В большинстве переводов говорится: «Не убивайте друг друга», и это, скорее всего, является первоначальным значением. В любом случае есть оговорка о выходе. Запрет гласит: «Если таковые поступят, то делайте это в злобе и несправедливости». Муджахид всегда верит, что борется за справедливость!

Запрет на самоубийство исходит не из Корана , а из хадиса :

Если кто-то совершит самоубийство с чем-либо в этом мире, он будет подвергнут пыткам именно этим в День Воскресения.( Сахих Бухари, 8:73:73 [см. Также 2: 23: 445, 2: 23: 446, 8: 73: 126, 8: 78: 647])

Но относится ли это к тому, кто убивает себя с целью борьбы в джихаде?

Многие исламские власти говорят нет. Они делают различие между самоубийством и мученичеством. Мотивация у каждого совершенно разная. И поэтому один ученый собирает классические исламские источники для доказательства того, что можно искать мученичества, сражаясь, даже когда он знает, что умрет.Его вывод:

Важно знать, что самоубийство запрещено из-за его злых целей; такие как нетерпение, отчаяние или любые другие плохие и злые объекты ….

С другой стороны, тот, кто вкладывает свою жизнь в дело Аллаха, ислама и мусульман, делает его жертвенным; он отдает свою жизнь ради ислама и мусульман, что является высшей жертвой. (8)

Даниэль Пайпс, исследователь исламской истории, подтверждает этот вывод:

Исламисты считают самоубийство не только законным, но и весьма похвальным, если оно совершается по причинам джихада (священной войны).Они утверждают, что вступать в войну, зная с уверенностью, что кто-то умрет, — это не самоубийство (интихар) , а мученичество (истишхад), высоко оцениваемая форма самопожертвования на пути Бога, способ завоевать вечная любовь часов в раю.

Ведущий исламистский авторитет шейх Юсуф аль-Карадави недавно объяснил это различие следующим образом: нападения на врагов — это не операции самоубийства, а «операции героического мученичества», в которых камикадзе действуют не «из безнадежности и отчаяния, а из-за подавляющего влияния». желание вселить ужас и страх в сердца угнетателей.»

Другими словами, исламисты считают самоубийство по личным причинам отвратительным, самоубийство из-за джихада достойно восхищения. (9)

Самые ранние источники выражают как запрет на самоубийство, так и призыв бороться за смерть в священном деле. На самом деле, последний получает гораздо больше внимания в классических источниках. Несомненно, это вдохновило мусульманских бойцов джихада на протяжении многих веков рисковать своей жизнью ради продвижения мусульманского правления. Сегодня некоторые исламские власти могут подчеркнуть запрет самоубийства, а некоторые могут подчеркнуть достоинство мученичества.Что в конечном итоге восторжествует, может быть решено только внутри самого ислама. Но нельзя сказать, что борьба с самоубийством по самой своей природе неисламская. На самом деле, это не ново. В той же статье Дэниел Пайпс отмечает существование джихада самоубийства почти тысячу лет назад:

Самоубийство джихада существует уже тысячелетие. Ассассины, фанатичная религиозная секта, которая процветала в двенадцатом веке, превратили самоубийство джихада в мощный инструмент войны, который преуспел в убийстве десятков лидеров и на протяжении десятилетий отбрасывал длинную тень на политику региона.

И, конечно, нет запрета на терроризм, когда самоубийство не замешано. Если рассматривать терроризм как священную борьбу с неверующими, то он становится добродетелью, независимо от того, знает ли он, что его жизнь будет утрачена. Как утверждает Ибн Варрак, когда два значения сталкиваются, мученичество побеждает самоубийство:

Те, кто почти ежедневно взрывали себя в Израиле, и те, кто погиб 11 сентября, умирали в самом благородном из всех дел, джихаде, который является религиозным долгом, установленным в Коране и в Традициях как божественный институт, и предписанным для цель продвижения ислама.Хотя самоубийство запрещено, мученичество повсеместно хвалят, приветствуют и поощряют. (10)

Вспомните слова упомянутого ранее хадиса : «Если кто-то искренне попросит Аллаха убить, а затем умрет или будет убит, он получит награду мученика за него». Согласно хадису , , который является источником запрета причинения собственной смерти, Джихад является большим исключением.

Степень Джихада

Непосредственно перед тем, как мы закроемся, еще пара хадисов демонстрирует, что джихад не останавливается на самообороне, но что его реальная цель состоит в том, чтобы содействовать господству ислама над другими религиями:

Одна из последних вещей, о которых сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и дарует ему мир, была: «Пусть Аллах сражается с евреями и христианами.Они приняли могилы своих Пророков в качестве мест поклонения. Две [религии] не должны сосуществовать на земле арабов ». ( Малика Малика, 45: 5: 17)

Это было рассказано Умаром б. Аль-Хаттиб, услышав, что Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) скажет: я изгоню евреев и христиан с Аравийского полуострова и не оставлю никого, кроме мусульманина. ( Сахих Муслим, 19: 4366)

Высокое значение джихада, и мученичества хорошо подтверждается в самых ранних исламских источниках.Должно ли это распространяться на нажатие кнопки на жилете самоубийства, страсть, которая увольняет современных террористов, исходит прямо из слов Пророка.

Заключение

«Я люблю, чтобы меня убили на пути Аллаха».

— Пророк Мухаммед

«Вы любите жизнь, а мы любим смерть, что является примером того, что сказал Пророк Мухаммед».

— Видео «Аль-Каиды», на котором лежит ответственность за взрывы в Мадриде 3/11/04.

Израильско-палестинский конфликт:
Мир с реализмом

,

о джихаде — что такое джихад? Исламская священная война? Мусульмане убивают евреев и христиан?

исламская священная война? Мусульмане убивают евреев и христиан?

Вот что нам говорят — западные СМИ. Но какова настоящая правда за этим словом Джихад?

Джихад Объяснил
доктором Амиром Али, к.т.н. (Пусть Аллах помилует его)

В лингвистическом смысле арабское слово «джихад» означает борьбу или стремление и относится к любым усилиям, прилагаемым кем-либо.В этом смысле студент изо всех сил старается получить образование и пройти курсовую работу; работник стремится выполнять свою работу и поддерживать хорошие отношения со своим работодателем; политик стремится сохранить или увеличить свою [1] популярность среди своих избирателей и так далее. Термин «бороться или бороться» может использоваться как для мусульман, так и для немусульман; например, Аллах, Единый Истинный Бог, говорит в Коране:

«Мы предписывали людям доброту к родителям; но если они СТРЕМЛЯЮТСЯ ( Джахадака ), чтобы вы приписывали партнерам со Мной то, о чем вы не знаете, то не слушайтесь их… «[Благородный Коран 29: 8; также см. 31:15]

В двух вышеприведенных стихах Корана немусульманские родители стремятся ( Джахадака ) обратить своего мусульманского ребенка обратно в свою религию.

На Западе «джихад» обычно переводится как «священная война», использование которой популяризировали СМИ. Согласно исламским учениям, НЕДОПУСТИМО подстрекать или начинать войну; Однако некоторые войны неизбежны и оправданы. Если мы переведем слова «священная война» обратно на арабский язык, мы найдем «Harbun Muqaddasatu» или «священная война» «Al-Harbu Al-Muqaddasatu».«Мы призываем любого исследователя или ученого найти значение« джихада »как священной войны в Коране или подлинных коллекциях хадисов или в ранней исламской литературе. К сожалению, некоторые мусульманские писатели и переводчики Корана, хадисов и другой исламской литературы переводят Термин «джихад», как «священная война», из-за влияния многовековой западной пропаганды. Это может быть отражением христианского использования термина «священная война» для обозначения крестовых походов тысячи лет назад. Однако, арабские слова для «войны» — «Harb» или «Qital», которые встречаются в Коране и Хадисах.

Для мусульман термин JIHAD применяется ко всем формам СТРОИТЕЛЬСТВА и со временем приобрел некоторые особые значения. Источниками этого развития являются Коран (Слово Божье, открытое Пророку Мухаммеду (мир ему). Коран и хадис используют слово «джихад» в нескольких различных контекстах, которые приведены ниже:

1. ПРИЗНАТЬ СОЗДАТЕЛЯ И ЛЮБИТЬ ЕГО САМОГО:

Это человеческая природа любить то, что видят глазами и ощущают чувствами больше, чем НЕИЗВЕСТНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ.Создатель Вселенной и Единый Бог — Аллах. Он — Невидимая Реальность, которую мы склонны игнорировать и не признавать. Коран обращается к тем, кто утверждает, что является верующим:

«О вы, кто верует! Не выбирайте ни своих отцов, ни своих братьев в качестве защитников, если они любят неверие из-за веры; кто бы из вас не брал их за защитников, такие являются преступниками. Скажите: если ваши отцы, ваши дети и ваши братья и ваши супруги, и ваше племя, и богатство, которое вы приобрели, и бизнес, за который вы боитесь усадки, и дома, которыми вы довольны, вам дороже Аллаха и Его Посланника и СТРЕМЯТСЯ на Его пути: затем подождите, пока Аллах не принесет Его команда пройти.Аллах не ведет непослушных людей «. [Благородный Коран 9:23, 24]

Это действительно борьба за то, чтобы Аллах опередил наших близких, наше богатство, наши мирские амбиции и нашу собственную жизнь. Особенно для немусульманина, который принимает ислам, это может быть жесткой борьбой из-за противодействия его семьи, сверстников и общества.

2. СОПРОТИВЛЕНИЕ ДАВЛЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ, МИРОВЫХ И ОБЩЕСТВА:

Когда человек решает поставить Творца Вселенной превыше всего, он часто оказывается под сильным давлением.Нелегко противостоять такому давлению и стремиться поддерживать преданность и любовь Аллаха ко всему остальному. Человек, обратившийся к исламу из другой религии, может подвергнуться давлению, направленному на то, чтобы вернуть его к религии семьи. Читаем в Коране:

«Так что не повинуйтесь отвергнутым веры, но стремитесь (Джахидхум) против них им (Кораном) с большим усилием». [Благородный Коран 25:52]

3. ПРЕБЫВАТЬ НА ПРЯМОЙ ПУТИ:

Аллах говорит в Коране:

«И стой (JAHIDU) для Аллаха с усилием (JIHADIHI), которое является Его правом.Он избрал вас и не возложил на вас в DEEN (религии) никаких трудностей … «[Благородный Коран 22:78]

«И кто бы ни СТИВИТСЯ (ДЖАХАДА), СТИВИТСЯ (ЮДЖАХИДУ) только для себя, ради вот, Аллах полностью независим от вселенной». [Благородный Коран 29: 6]

Что касается тех, кто стремится и борется за то, чтобы жить как истинные мусульмане, чья жизнь осложняется из-за преследований со стороны их противников, им советуют мигрировать в более мирную и терпимую страну и продолжать свою борьбу за дело Аллаха.Аллах говорит в Коране:

«Вот! Что касается тех, кого ангелы принимают (в смерти), когда они обижают себя, (ангелы) спросят:« Чем вы занимались? » Они скажут: «Мы были угнетены на земле». (Ангелы) скажут: «Разве земля Аллаха не была просторной, чтобы вы могли в ней мигрировать?» [Благородный Коран 4:97]

«Вот! Те, кто верят, и те, кто эмигрирует (чтобы избежать преследований) и СТРАЙТ (ДЖАХАДУ) на пути Аллаха, они надеются на милость Аллаха… «[Благородный Коран 2: 218]

Аллах проверяет верующих на их веру и их стойкость:

«Или вы думали, что попадете в Рай, хотя Аллах не знает тех из вас, кто действительно СТРОГО (ДЖАХАДУ), и не знает тех (из вас), которые стойкие». [Благородный Коран 3: 142]

«И мы непременно попробуем вас с чем-то от страха и голода, от потери богатства, от жизни и от плодов; но сообщим преданным». [Благородный Коран 2: 155]

Мы находим, что Пророк Мухаммед (мир ему) и его клан были бойкотированы социально и экономически в течение трех лет, чтобы вынудить его прекратить проповедь и пойти на компромисс с язычниками, но он сопротивлялся и добился моральной победы [2].

4. СТРЕМЛЕНИЕ ДЛЯ ПРАВОВЫХ ДЕЛЕМ:

Аллах объявляет в Коране:

«Что касается тех, кто ВСТРЕЧАЕТ (ДЖАХАДУ) в Нас (дело Аллаха), Мы обязательно направим их на Наши пути, и вот! Аллах с хорошими делателями». [Благородный Коран 29:69]

Когда мы сталкиваемся с двумя конкурирующими интересами, становится джихадом выбрать правильный, как показывают следующие хадисы:

«Айшах, жена Пророка (мир ему), спросила:« О, Посланник Аллаха, мы видим джихад как лучшее из дел, поэтому мы не должны присоединиться к нему? » Он ответил: «Но лучший из джихада — это совершенный хадж (паломничество в Мекку).«[Сахих аль-Бухари № 2784]

В другой раз человек спросил Пророка Мухаммеда (мир ему):

«Должен ли я присоединиться к джихаду?» Он спросил: «У тебя есть родители?» Человек сказал: «Да!» Пророк (мир ему) сказал: «Тогда стремитесь служить им!» »[Сахих аль-Бухари # 5972]

Еще один человек спросил Посланника Аллаха (мир ему):

«Какой джихад лучше?» Он ответил: «Слово правды перед деспотичным правителем!» [Сунан ан-Насаи # 4209]

Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «…. Муджахид (тот, кто совершает джихад) — это тот, кто борется против себя ради Аллаха, а Мухаджир (тот, кто эмигрирует) — это тот, кто отказывается от злых дел и греха. «[Сахих ибн Хиббан # 4862]

5. ИМЕТЬ КУРЖ И УСТОЙЧИВОСТЬ ДЛЯ ПОДАЧИ СООБЩЕНИЯ ИСЛАМА:

Коран рассказывает об опыте большого числа Пророков и хороших людей, которые много пострадали, пытаясь донести послание Аллаха человечеству. Примеры см. В Коране 26: 1-190, 36: 13-32.В Коране Аллах особенно хвалит тех, кто стремится донести Его послание:

«Кто лучше в речи, чем тот, кто призывает (других людей) к Аллаху, работает праведно и заявляет, что он от мусульман». [Благородный Коран 41:33]

В неблагоприятных условиях требуется большое мужество, чтобы остаться мусульманином, объявить себя мусульманином и призвать других к исламу. Читаем в Коране:

«(Истинные) верующие — это только те, кто верит в Аллаха и Его посланника и впоследствии не сомневается в этом, но СОБИРАЕТСЯ своим богатством и самим собой ради дела Аллаха.Таковы правдивые «. [Благородный Коран 49:15]

6. ЗАЩИТА ИСЛАМА И ОБЩИНЫ:

Аллах объявляет в Коране:

«Тем, против кого ведется война, дается разрешение (чтобы защитить себя), потому что они обижены — и воистину, Аллах наиболее силен, чтобы дать им победу — (они) те, кто был изгнан из своих домов в нарушение о праве — (без причины), за исключением того, что они говорят: «Наш Господь — Аллах» … »[Благородный Коран 22: 39-40]

Коран разрешает сражаться, чтобы защитить религию ислама и мусульман.Это разрешение включает боевые действия в целях самообороны и защиты семьи и имущества. Ранние мусульмане вели множество сражений против своих врагов под руководством пророка Мухаммеда (мир ему) или его представителей. Например, когда язычники-курайшиты принесли войска против пророка Мухаммеда (мир ему), мусульмане сражались, чтобы защитить свою веру и общество [3]. Коран добавляет:

«Сражайтесь в деле Аллаха против тех, кто сражается против вас, но не выходите за пределы.Lo! Аллах не любит агрессоров. … И сражайтесь с ними до тех пор, пока не прекратятся преследования и религия для Аллаха. Но если они воздерживаются, тогда не будет враждебности, кроме как в отношении преступников «. [Благородный Коран 2: 190, 193]

7. ПОМОЩЬ СОЮЗНЫМ ЛЮДЯМ, КОТОРЫМ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ МУСУЛЬМАНСКИМ:

В поздний период жизни Пророка Мухаммеда (мир ему) племя Бану Хуза’а стало его союзником. Они жили возле Мекки, которая находилась под властью языческого курайшитов, собственного племени пророка Мухаммеда (мир ему).Племя Бану Бакр, союзник курайшитов, с помощью некоторых элементов курайшитов напал на Бану Хуза’а, заключил договор и потребовал, чтобы Пророк Мухаммед (мир ему) пришел на помощь и наказал курайшитов. Пророк Мухаммед (мир ему) организовал кампанию против курайшитов Мекки, которая привела к завоеванию Мекки, которое произошло без боя [4].

8. ОТДЫХ, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ВЗЯТКИМ:

Аллах приказывает мусульманам в Коране:

«Если ты боишься предательства со стороны какой-либо группы, отбрось (их договор) им (чтобы быть) на равных условиях.Lo! Аллах не любит предателей ». [Благородный Коран 8:58]

Пророк Мухаммед (мир ему) предпринял ряд вооруженных кампаний, чтобы убрать предателей из власти и их жилища. Он заключил пакт с несколькими еврейскими племенами, однако некоторые из них оказались предательскими. Пророк Мухаммед (мир ему) начал вооруженные походы против этих племен, победил и изгнал их из Медины и ее окрестностей [5].

9. ЗАЩИТА ЧЕРЕЗ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УДАРЫ:

Действительно, трудно мобилизовать людей для борьбы, когда они не видят захватчиков на своей территории; однако те, кто наделен ответственностью, видят опасности заранее и должны обеспечить лидерство.Посланник Аллаха Мухаммед (мир ему) нес ответственность за защиту своего народа и религии, которую он установил в Аравии. Всякий раз, когда он получал разведданные о врагах, собирающихся у его границ, он наносил упреждающие удары, ломал их силу и рассеивал их [6]. Аллах приказал мусульманам в Коране:

«Сражение предписано вам, и вам это не нравится. Но может случиться так, что вам не понравится то, что хорошо для вас, и может случиться, что вы любите то, что плохо для вас.И Аллах знает, а вы нет ». [Благородный Коран 2: 216]

10. ПОЛУЧЕНИЕ СВОБОДЫ ДЛЯ ИНФОРМАЦИИ, ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОВЕДЕНИЯ СООБЩЕНИЯ ИСЛАМА В ОТКРЫТОЙ И БЕСПЛАТНОЙ СРЕДЕ:

Аллах объявляет в Коране:

«Они просят вас (Мухаммеда) о сражении в Священный месяц. Скажите:« Борьба в нем — это тяжело (оскорбление), но еще важнее то, что Аллах помешает доступу на путь Аллаха, отвергнет Его, помешает ему ». доступ к Священной мечети и изгнание ее жителей.Преследование хуже, чем убийство. И они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей веры, если они смогут … «[Благородный Коран 2: 217]

«И те, кто, когда им причиняют деспотичное зло, (не запуганы, а) сопротивляются». [Благородный Коран 42:39]

Чтобы обрести эту свободу, Пророк Мухаммед (мир ему) сказал:

«ПРОЙТИ (ДЖАХИДУ) против неверующих своими руками и языками». [Сахих Ибн Хиббан № 4708]

Жизнь Пророка Мухаммеда (мир ему) была полна стремления получить свободу информировать и передавать послание ислама.Во время своего пребывания в Мекке он использовал ненасильственные методы, и после создания своего правительства в Медине с разрешения Аллаха он использовал вооруженную борьбу против своих врагов всякий раз, когда он считал это неизбежным.

11. ЧЕЛОВЕКИ-СВОБОДЫ ИЗ ТИРАННЫ:

Аллах предостерегает мусульман в Коране:

«И почему вы не должны сражаться за дело Аллаха и тех, кто слаб, подвергается жестокому обращению (и угнетению)? — Мужчины, женщины и дети, чей крик:« Господь наш! Спасите нас от этого » город, народ которого угнетатель, и воскресит для нас от Тебя, того, кто защитит, и воскресит для нас от Тебя

.

Джихад — RationalWiki

Джихад — это исламская концепция духовной (а иногда и физической) борьбы. Хотя джихад не считается столпом ислама, некоторые ученые сравнивают его с шестым столпом ислама после Шахада , Салат , Закаат , Савм и Хадж . ^{[1] [примечание 1]} . Это иногда упоминается как обязанность или призыв и может считаться формой поклонения. Джихад можно разделить на четыре типа:

• Джихад против самого себя: это направлено против злой стороны своего я, которая подвержена влиянию сатаны. ^[2]
• Джихад языка: это форма джихада , которая включает в себя распространение послания Аллаха
• джихад руки: это джихад делать правильно
• Джихад меча: это форма джихада , которая включает священную войну и может быть направлена ​​против немусульман или неверующих.По иронии судьбы, это практически точное определение «Крестового похода», против которого многие моджахеды (люди, участвующие в джихаде) утверждают, что сражаются. Возможно, другие могут подпадать под категорию различных форм «моральных крестовых походов».

Исторически, джихада против немусульман были важны в войнах многих исламских народов. В последнее время воинствующие и террористические группы, такие как «Хизбалла», «Хамас», «Даиш» и «Аль-Каида», переняли концепцию « джихад », и, следовательно, этот термин стал известен в западных странах и был чрезмерно использован в некоторых антиисламских странах. паникерства. ^[3] Оправдание джихада обычно исходит от хадиса и Корана. По словам исламского ученого Ибн Таммия, физический джихад может принимать две формы: ^{[ цитирование необходимо ]}

1. , когда нет упреждающей атаки (наступательный джихад)
2. при упреждающей атаке (оборонительный джихад)

Происходит наступательный джихад, чтобы «познакомить» людей с исламом. Согласно Фатве Шами (альтернативно называемому Раад Аль Муттар), имам обязан совершать набеги на соседние немусульманские страны ^{[ цитирование необходимо ]} раз в год (ghazwa ^[4] ), чтобы распространять ислам Дарул ( земля ислама / земля мира). ^[5] Имам должен поставить три классических варианта перед немусульманскими странами —

1. Оплата jaziya ^[6] с желанием представить
2. принять ислам
3. встретиться на поле боя

Несмотря на многочисленные призывы к джихадам против Запада, мусульманский мир игнорирует это — по веским причинам:

• Только высокопоставленный член ислама может призывать к джихаду. Например, на протяжении большей части истории Османской империи только султан мог призывать к джихаду, поскольку он был и султаном самого большого и самого мощного мусульманского государства, а также халифом. ^[7] Поскольку Халифат был разрушен Турцией в 1923 году, претензия на право называть Джихад более или менее попала в руки Саудовской Аравии для суннитов. Любая террористическая группа, призывающая к джихаду против Запада и / или Израиля, не имеет реальной возможности сделать это и делает исламский эквивалент разговорного дерьма.
• То, что джихад называется, не означает, что мусульмане должны следовать ему. Во время Первой мировой войны султан Османской империи призвал к джихаду против союзных держав, но многие мусульмане проигнорировали призыв, считая войну бессмысленной. ^[8]

См. Также [править]

1. ↑ Fard Ayn {наибольшая степень обязательства}. Кади Ибн Рушд сообщил, что ученые согласны с тем, что когда джихад становится Фард Айн , он имеет больший приоритет, чем выполнение Фард хадж . Причина в том, что если джихадом является Фард Айн , то это должно быть выполнено немедленно, тогда как обязательство совершить паломничество может быть отложено.

Список литературы [править]

,

джихад в хадисах: призыв к борьбе с кафиром

Анестос Канелидес рассматривает оправдание, предоставленное хадисами за насилие против неверующих.

Джихад в хадисах: призыв к борьбе с кафиром

от Anestos Canelides

После всех изнасилований в Германии важно понять причины или причины, по которым мусульманские беженцы нападают на местных куффаров (неверных) в Европе, особенно в Германии.Чтобы противостоять этим захватчикам, кафиров, или неверующих должны понимать, что враг не заботится о немусульманах. Согласно Джозефу Шахту, основой исламского отношения к неверующим является закон войны: неверующий должен быть обращен, порабощен или убит. В настоящее время мусульманские беженцы не имеют власти доминировать, но с помощью контролируемых глобалистами властей они могут атаковать кафира , не опасаясь наказания со стороны полиции.Это быстро ухудшается, поскольку орды иммигрантов продолжают прибывать, и ожидается, что намного больше прибудет после того, как зима закончится.

Источник их оправдания для нападок на неверующих исходит не только из Корана, но и из их другого священного текста, найденного в Сире или биографии Мухаммеда и хадисов или традиций. Когда люди (обычно либералы) спрашивают, где в Коране есть поддержка насилия против кафира , это действительно показывает их ограниченное понимание политического ислама.Коран — это только одна из трех книг. Хадисы также должны быть тщательно изучены, чтобы получить более полное понимание исламской повестки дня. Все три книги поддерживают насильственный джихад против неверующих.

Хадис:

Коллекция хадисов называется хадисом. Есть много хадисов, но наиболее авторитетными являются Абу Бухари и Абу Муслим. Риск быть лишним, более четкое знание насильственных стихов, найденных за пределами Корана, жизненно важно для понимания того, что мотивирует этих беженцев в их нападениях на кафира в принимающих странах, в которые они вторглись.Такое знание важно для понимания угрозы нашим свободам со стороны иммигрантов, левых и глобалистов. Это война за душу западной цивилизации, ведение которой должно основываться на нашем понимании политического ислама и его глобальной повестки дня. Реальная опасность состоит в том, что если европейцы и даже американцы не проснутся, то по необходимости война идей может легко стать физической войной против ислама и его глобалистских союзников.

По сравнению с Кораном тон хадисов не меняется и все еще призывает верующих в Аллаха вести священную войну против всех неверующих.Им дано указание сражаться с куффар до тех пор, пока они не умрут, не примут ислам, или — в случае с «людьми книги» — заплатят джийза и подчинятся исламскому господству. По словам Валида Шоебата, бывшего террориста ООП, в хадисах содержится почти 100 стихов, поддерживающих Джихад.

Джихад в хадисах:

Сахих Бухари

Том. 4, кн. 52, № 61: Рассказал Анас: Мой дядя Анас бин Ан-Надр отсутствовал в битве при Бадре.Он сказал: «О, Апостол Аллаха, я отсутствовал в первой битве, которую ты вел с язычниками (Аллахом), если Аллах даст мне шанс сразиться с язычниками, без сомнения. Аллах увидит, как смело я буду сражаться.

Том. 4, кн. 52, 4: Рассказано Ибн Аббасом: Апостол Аллаха сказал, что после завоевания Мекки не существует хиджры (то есть миграции) (из Мекки в Медину), но джихад и благие намерения остаются; и если вы призваны (мусульманским правителем) на бой, немедленно уходите.

Том.4, кн. 52 no.53 Рассказал Анас бин Малик: Пророк сказал: «Никто, кто умирает и находит добро от Аллаха (в дальнейшем), не захочет вернуться в этот мир, даже если ему будет дан весь мир и все, что в нем, кроме мученика, который, увидев превосходство мученичества, хотел бы вернуться в мир и снова быть убитым (во имя Аллаха) ».

Том. 4, кн. 52, нет. 48: Рассказал Анас: Пророк сказал: «Единственное усилие (сражение) в деле Аллаха во второй половине дня или до полудня лучше всего мира и того, что в нем.Такое маленькое место в раю, как лук или плеть одного из вас, лучше всего мира и всего, что в нем есть. И если бы люди с Земли явились гури из рая, она бы наполнила пространство между небом и землей светом и приятным ароматом, и ее покровы головы лучше, чем мир и все, что в нем есть.

Том. 4 кн. 52, № 44: . Рассказано Абу Хурарирой. Один человек пришел к Апостолу Аллаха и сказал: «Научи меня такому поступку, который равен Джихаду (в награду).Он ответил: «Я не нахожу такой поступок». Затем он добавил: «Можете ли вы, в то время как мусульманин находится на поле битвы, войти в свою мечеть, чтобы совершать молитвы без перерыва и поста и никогда не нарушать свой пост?» Человек сказал: «Но кто может это сделать? Абу Харайра добавил: «Муджахид (то есть мусульманский боец) вознаграждается даже за шаги своего коня, пока он бродит».

Том. 4. кн 52, нет. 49: Рассказал Сумура. Пророк сказал: «Прошлой ночью два человека пришли ко мне (во сне) и заставили меня взойти на дерево, а затем впустили меня в лучший дом высшего качества, лучшего из которых я никогда не видел.Один из них сказал: «Этот дом — дом мучеников».

Сахих Муслим: Книга Джихада и Экспедиции (Китаб Аль Джихад Валь-Сияр), Книга 19

Глава 1

№ 4292: Ибн Анун сообщил: я написал Нафи, спрашивая его, нужно ли направить (неверующему) приглашение принять (ислам), прежде чем вступать с ними в бой ». Он написал (в ответ) мне, что это было необходимо в первые дни ислама. Посланник Аллаха (да пребудет с ним мир) совершил набег на Бану Мусталик, когда они не знали, а их скот пил воду в воде.Он убивал тех, кто сражался и заключал в тюрьму других. В тот день он захватил Джувайрию Бинт-Харита. Нафти сказал, что эта традиция связана с ним Абдуллой б. Умар, который сам был среди рейдовых войск.

Глава 2

№ 4294: Сообщалось о Сулеймане б. Через своего отца он боялся, что, когда посланник Аллаха назначит кого-либо руководителем армии или отряда, он особенно убедит его бояться Аллаха и быть добрым с мусульманами, которые были с ним.Он сказал бы: сражайтесь во имя Аллаха и на пути Аллаха. Сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха, и ведите священную войну…

* * * * * * * * * * * * * * *

Президент Обама разрешил принимать тысяч мусульманских так называемых беженцев, отвергая христиан, и американцы, и европейцы должны лучше понять политический ислам. У Томаса Джефферсона была копия Корана не потому, что он интересовался религией ислама, а чтобы помочь ему понять идеологию врага, который угрожал нашему судоходству в начале 19-го века.Для всех контрджихадистов важно полностью знать своего врага. Более важно понимать и ненавидеть доктрину политического ислама, а не ненавидеть самих мусульман, которые часто являются жертвами своей собственной идеологии. Как политическая доктрина, ислам — культ смерти, но это не делает всех мусульман злыми — многие являются хорошими людьми.

Одним из замечательных источников, помогающих кому-либо лучше понять хадисы или любой другой исламский текст, является книжный магазин доктора Билла Уорнера. Есть много других сайтов Counterjihad, таких как Часы Джихада Роберта Спенсера.Точно так же мы должны также поддержать движение мусульманских реформ, возглавляемое такими людьми, как доктор Зудхи Джассер из Американского исламского форума за демократию.

Пока у нас есть свобода слова, мы должны быть похожи на Патрика Генри и кричать об опасности прихода политического ислама в Европу и Северную Америку. Мы должны организовывать и обучать друг друга так же, как это делает Act for America. Писать о классической греко-римской истории интереснее, но угроза политического ислама затмевает даже это.Вопрос о тирании, который можно задать американцам: «Что сделали отцы-основатели?»

Это и для наших европейских кузенов. Я не поощряю насилие, но моя любимая цитата: «Дай мне свободу, дай мне смерть».

Источники:

• Уорнер, Билл. Жизнь Мухаммеда: Сира , Центр изучения политического ислама, Теннесси, стр. 1-7.
• Бостом, Андрей. Наследие Джихада : Джихад в хадисах, Сахих Бухари, Книги Прометея, стр. 97, 136-137, 138

Предыдущие эссе Anestos Canelides см. В архивах Anestos Canelides.

,