Когда появилось самбо: описание, история возникновения, правила, экипировка

Содержание

История самбо

Понятие «самозащита без оружия» появилось в 1927 году в книге Виктора Афанасьевича Спиридонова, кадрового военного, который в 1921-м создал основу новой системы, составленной из лучших элементов разных боевых искусств того времени.

Это были приемы боевого раздела борьбы в одежде, которыми вооружили бойцов Красной Армии и правоохранительные органы. Спиридонов с учениками совершенствовали систему самозащиты без оружия — разработали одежду для борьбы, стали проводить соревнования.

Энтузиастами становления и развития этоого вида спорта являлись Виктор Спиридонов, Василий Ощепков и Анатолий Харлампиев, обратившие внимание на характерные особенности национальных видов борьбы

Виктор Спиридонов

Спиридонов возглавляет первую секцию борьбы, открывшуюся в 1923 году на базе общества «Динамо». Обучает боевым приёмам чекистов, работников милиции, командиров и бойцов пограничных войск.

Намечает два направления дальнейшего развития самбо – спортивное и прикладное, боевое. Открывает секции в Ленинграде, Ростове-на-Дону, Свердловске, Новосибирске и ряде других городов. Предлагает правила соревнований. Одно из первых – категорическое запрещение «горячиться во время схватки, в каком бы темпе она ни проходила».

Василий Ощепков

Василий Ощепков, закончил в 1913 году в Японии институт дзюдо «Кодокан», с 1918 по 1926 год был резидентом Главного разведовательного управления Красной Армии в Японии. До переезда в Москву работал инструктором по самозащите в новосибирском отделении «Динамо», обучая курсантов местной школы милиции. Там уже внедрялась закрытая система Спиридонова «САМ».

В Москве Ощепков организовывает в ЦДКА группы по изучению рукопашного боя среди военнослужащих, проводит занятия для высшего командного состава Красной Армии. Работает в Московском институте физкультуры и преподает борьбу дзюдо.

Идея Ощепкова — разработать систему приемов, доступных не для ограниченного числа посвященных, а для всех желающих. Для этого он подготовил курс лекций и в 1932 году набрал первую группу слушателей для подготовки из их числа тренеров и пропагандистов спорта.

Уже в те годы Ощепков отошел от правил дзюдо, активно дополнял японскую борьбу приемами, взятыми из богатого арсенала национальных видов борьбы народов Советского Союза. Он стал добавлять в дзюдо самые эффектные приемы из национальных видов борьбы, менять покрой куртки, правила проведения соревнований, ввел защитную обувь — борцовки. Так возник новый вид спорта, который назывался в то время «борьба свободного стиля».

Анатолий Харлампиев

Ещё студентом в 1936 году он защищает дипломную работу, в которой собраны и описаны приёмы, изученные им под руководством Ощепкова.

На протяжении многих лет систематизировал приемы и методы борьбы народов СССР. Харлампиев — автор многих книг по теории и практики обучения самбо, организатор многочисленных судейских семинаров и учебных сборов для спортсменов. Он основал школы воспитания спортсменов в таких спортивных обществах, как «Крылья Советов», «Динамо» и Московском энергетическом институте, подготовив более ста мастеров спорта, кандидатов в мастера спорта и тысячи разрядников.

Самбо — один из молодых и популярных видов спорта, рождённый в нашей стране и широко культивируемый теперь на международной спортивной арене. Можно сказать, что ни один другой вид родственных спортивных состязаний не сыскал к себе большей популярности, чем самбо.

Первый Всесоюзный тренерский сбор

1938 год, июль. Старший тренер сбора Анатолий Харлампиев предлагает культивировать свой, самобытный вид борьбы и выступает с докладом «Основы борьбы вольного стиля»: «В советскую борьбу вольного стиля включены все лучшие элементы из следующих национальных борьб: грузинской, татарской, карачаевской, казахской, узбекской, туркменской… Наша борьба должна быть самой обширной по средствам победы, поэтому мы не ограничиваемся борьбами, которые культивируются в Советском Союзе, мы заимствуем технику борьбы из других стран…» Харлампиев предлагает систематизировать накопленный временами и народами опыт.

Говорит, что за основу победы надо взять бросок из стойки на всю спину – «этим броском противника можно оглушить настолько, что он не встанет». Основным преимуществом зарождающейся борьбы называет её «прикладность».

Первое официальное признание в СССР

16 ноября 1938 года Всесоюзный комитет по физической культуре и спорту издаёт Приказ № 633 «О развитии борьбы вольного стиля». Этот день принято считать днём рождения самбо.

Первый Всесосюзный зачет

1938 год. В комплекс норм ГТО II cтепени, как зачётные дисциплины, включаются спортивная борьба (для мужчин) и самозащита (для женщин).

Первые соревнования и первые чемпионы

1938 год, Баку Всесоюзное соревнование по борьбе вольного стиля – матч пяти городов. Участвуют команды Баку, Москвы, Ленинграда, Киева и Саратова.

Первое место занимает команда Ленинграда.

1939 год, Ленинград. Личное первенство СССР по борьбе вольного стиля. Участвуют 56 человек в восьми весовых категориях. Чемпионы – Н. Куликов, В. Питкевич, Е. Чумаков, А. Будзинский, К. Никельский, И. Пономаренко, К. Коберидзе, Г. Иванов

1940 год. Первые 16 человек получают звание «Мастер спорта СССР».

Первые герои

1941–1945 годы. Многие спортсмены уходят на фронт, самые опытные остаются в тылу: ленинградец Иван Васильев преподаёт навыки самозащиты десантникам, москвич Николай Гладков обучает бойцов воздушно-десантных войск.

Призёры первых первенств СССР Е. Баев, Н. Сазонов, В. Шейнин, В. Салмин погибают во время сражений. Первый чемпион СССР Евгений Чумаков и ленинградец Иван Васильев проходят всю войну. Основывают школы самбо, прогремевшие на всю страну. Пермяк Леонид Голев возвращается с фронта Героем Советского Союза.

Первая популярная книга о самбо

1949 год. «Борьба самбо». Автор – Анатолий Харлампиев. Книга несколько раз переиздаётся. Единственный учебник того времени.

В главе «Советы начинающим самбистам» Харлампиев пишет: «Занятия по борьбе самбо должны служить в первую очередь воспитанию и подготовке молодёжи – здоровой, политически грамотной, преданной партии Ленина-Сталина и готовой к труду и обороне нашей великой Родины. Поэтому важно, чтобы занимающихся было больше. Поставьте себе задачей: привлечь в секцию самбо не менее трёх своих товарищей».

Первая статистика

1952 год. По статистическим отчётам борьбой самбо в СССР занимается 4 437 человек, работает 47 тренеров.

1965 год. Популярность самбо растет. Борьбой занимается более восьмидесяти тысяч человек.

Первые международные старты

1957 год. В Москве проводится товарищеская встреча между советскими самбистами («Динамо», «Буревестник») и венгерскими дзюдоистами («Дожа»). Наши борцы одерживают убедительную победу со счётом 47:1.

1967 год. В Риге стартует I Международный турнир по борьбе самбо. В соревнованиях принимают участие представители пяти стран: Болгарии, Югославии, Монголии, Японии, СССР.

Первое официальное мировое признание

1966 год. Международная федерация любительской борьбы (ФИЛА) официально признала самбо международным видом спорта.

Первое выступление самбистов на Олимпиаде

1961 год. В программу XVIII Олимпийских Игр в Токио включается дзюдо. Федерация борьбы самбо получает задание – подготовить команду борцов. Состав команды полностью формируется из самбистов.

1964 год. Олимпиада в Токио. Выступление советских борцов становится сенсацией. Бронзовые медали завоёвывают Арон Боголюбов, Олег Степанов, Анзор Кикнадзе, Парнаоз Чиквиладзе.

Первые чемпионаты Европы и мира

1972 год. В Риге стартует первый чемпионат Европы. Выходит постановление о раздельном культивировании в СССР борьбы самбо и дзюдо. Первые чемпионы Европы – В. Кюлленен, А. Хош, К. Герасимов, В. Невзоров, А. Фёдоров, Ч. Езерскас, Н. Нисинаки, Н. Саито, С. Новиков, В. Кузнецов.

1973 год. Первый чемпионат мира в Тегеране. Команда СССР завоёвывает девять золотых медалей из десяти. Первые чемпионы мира – Г. Георгадзе, А. Шор, М. Юнак, Д. Рудман, А. Фёдоров, Ч. Езерскас, Л. Тедиашвили, Н. Данилов, В. Кливоденко.

Первые женские соревнования

1981 год. В Мадриде проходит первый чемпионат мира среди женщин. Советские спортсменки в соревнованиях участия не принимают.

1987 год. Государственным комитетом СССР по физической культуре и спорту издается приказ «О развитии самбо среди женщин». Нижний Тагил принимает первый женский Всероссийский турнир.

Первый фильм о самбо

1983 год. Юрий Борецкий снимает фильм «Непобедимый» об Анатолии Харлампиеве. После выхода фильм в прокат, количество желающих записаться в самбо увеличивается в несколько раз.

Not Found (#404)

Федерация боевого самбо России

Общероссийская общественная физкультурно-спортивная организация

Тренерам и судьям

Школам и клубам

Страница не найдена.

The above error occurred while the Web server was processing your request.

Please contact us if you think this is a server error. Thank you.

Тел.: +7 (925) 510 7040

Адрес:

109428, Москва, Рязанский проспект, д. 8а, стр. 1

© 2003-2021 Федерация боевого самбо. Все права защищены и охраняются законом. Любая перепечатка материалов сайта без письменного разрешения администрации является нарушением законодательства и преследуется по закону.

Страницы и офпаблики ФБСР:

Федерация Самбо Оренбургской области » Страница не найдена

ФЕДЕРАЦИЯ САМБО ОРЕНБУРГСКОЙ ОБЛАСТИ

Развитие самбо в 2000-е годы.

Формирование и развитие боевого самбо позволило объективно оценить эффективность самбо на фоне различных видов и стилей боевых искусств, стало мощным стимулом совершенствования самбо. В 2001 году состоялся первый чемпионат России по боевому самбо. В 2002 году Государственный комитет РФ по физической культуре и спорту издал постановление об утверждении новой дисциплины «боевое самбо». 2000-е годы стали временем активного развития самбо, в первую очередь за счет укрепления региональных федераций самбо, повышения уровня государственной поддержки, роста финансирования, улучшения уровня подготовки спортсменов, развития системы спортивно-массовых мероприятий. В 2003 году решением Госкомспорта России самбо официально признано НАЦИОНАЛЬНЫМ И ПРИОРИТЕТНЫМ ВИДОМ СПОРТА в Российской Федерации.

Сегодня в России самбо входит в число наиболее массовых видов спорта. Благодаря своей доступности (не требует дорогостоящих спортивных сооружений и экипировки) и роли в социальной жизни общества, самбо развивается в 80-х субъектах Российской Федерации. Самбо занимаются болеее 200 тысяч россиян, в том числе 60 тысяч юных спортсменов в 589 отделениях спортивных школ и клубах по всей России.

Основными местами начальной подготовки и учебно-тренировочных занятий юных спортсменов-любителей являются клубы по месту жительства, спортивные залы образовательных учреждений, учреждения дополнительного образования, спортивные клубы и секции, спортивные залы добровольных спортивных обществ и др. Разветвленная сеть организаций и учреждений, реализующих деятельность по привлечению детей и подростков к регулярным занятиям, выступает основой для повышения популярности и массовости самбо.

Наиболее развита сеть отделений самбо в спортивных школах Алтайского, Краснодарского, Пермского, Приморского краев, Республики Башкортостан, Самарской, Саратовской, Свердловской, Кемеровской, Нижегородской, Оренбургской областей, Санкт-Петербурга, Москвы и Московской области .

Большую работу по популяризации и развитию самбо, подготовке спортивного резерва, организации спортивно-массовых мероприятий проводят уникальные, не имеющие аналогов в мире, центры самбо: «Всемирная академия самбо» (г. Кстово, Нижегородская область), «Центр образования Самбо-70» (г. Москва).

Более 100 спортсменов высокого класса совершенствуют спортивное мастерство в отделениях самбо училищ олимпийского резерва Республики Бурятия, Чувашской Республики, Приморского края, Иркутской, Курганской, Кемеровской, Новосибирской, Омской, Пензенской, Саратовской и Свердловской областей.

Ежегодно более 12 тысяч спортсменов выполняют нормативы массовых спортивных разрядов.

Ежегодно на всероссийском уровне проводится более 150 соревнований — чемпионаты России среди мужчин и женщин, первенства среди юниоров, юношей, юниорок и девочек, среди ветеранов, а также вреди среди студентов; кубки России, турниры, посвященные памяти выдающихся спортсменов страны, знаменательным датам в истории Отечества. Глубоко символичным стало ежегодное проведение накануне Дня Победы в одном из городов-героев международного юношеского турнира по самбо «Победа» среди сборных команд городов-героев и федеральных округов. В России регулярно проводятся престижнейшие международные турниры, такие как Кубок Президента Российской Федерации по самбо, Суперкубок мира «Мемориал А.А. Харлампиева» и другие. Россия неоднократно удостаивалась чести принимать чемпионаты Европы и мира. Самбо является неотъемлемым элементом физической и специальной подготовки личного состава силовых структур России. Так, самбо используется для подготовки сотрудников МВД, ФСБ, спецназа ГРУ.

Регулярно проводится чемпионат МВД, ГУВД, УВД по субъектам РФ; в 2010 году он был впервые совмещен с чемпионатом образовательных учреждений МВД России. Также с 2010 года проводится чемпионат ФСБ России.

«Борьба САМБО» — информационная база — ИСТОРИЯ

Веника не переломишь, а по пруту весь веник переломаешь
Русская народная пословица

История ничему не учит, если мы не хотим учиться
Даниил Гранин

Прежде чем «Летопись САМБО» обретёт стройный вид, предстоит сделать большую работу. Ещё далеко не все события и имена записаны в Летопись, но начало положено. Сейчас Вам предоставляется возможность совершить небольшое, но очень увлекательное путешествие во времени. В этом, ознакомительном, путешествии внимательный путник найдёт много интересного из истории системы САМБО.

Если Вы человек искушённый в вопросах истории САМБО, и у Вас есть желание поделиться своим знанием, @ пишите!
Вдруг Вы знаете, о том, как САМБО появилось в Вашей местности, и Вы можете поделиться своим знанием, обязательно @ пишите!

Итак, начнём! История системы САМБО, прежде всего, связана с именами двух людей это Спиридонов Виктор Афанасьевич и Ощепков Василий Сергеевич. Эти имена стоит запомнить.

Виктор Афанасьевич
СПИРИДОНОВ
(1883-1943)

Василий Сергеевич
ОЩЕПКОВ
(1892-1937)

Родился в России в 1883 году.

С 17 лет рядовой Царской армии.
За заслуги направлен в Казанское пехотное училище, которое с успехом заканчивает.
Кадровый офицер Царской армии.
В 1905 г. участвовал в русско-японской войне, в Маньчжурии. За заслуги перед Отечеством награжден крестом Анны и Станислава
Был специалистом в военно-прикладной гимнастике.
Участник первой Мировой войны, во время боевых действий был контужен и ранен, отправлен в отставку.
Октябрьскую Революцию 1917 года Спиридонов встретил в Москве. Время было не легким для бывших офицеров: в них видели потенциальных врагов. Отставному штабс-капитану пришлось почувствовать это на себе. Но именно тогда он раз и на всю жизнь сделал выбор: с кем идти.
В 1919 г. работает в Главном броневом управлении Красной Армии.
Позже становится преподавателем Московских окружных курсов инструкторов спорта и допризывной подготовки им. Ленина. Занимает должность главного руководителя по предмету «защита и нападение без оружия».
Впервые в истории отечественной самозащиты классифицирует приёмы, вводит названия приёмов.

Многие введённые термины существуют и используются в САМБО и других единоборствах по сей день.
К 1921 г. создает фундамент новой «системы, составленной из лучших приёмов уже существующих систем».
В начале 1923 г. создаётся спортивное общество «Динамо», объединившее спортсменов-чикистов, пограничников, милиционеров. Спиридонов возглавил в «Динамо» работу в области спортивно-прикладной дисциплины «самозащита без оружия».
«Динамо» становится всесоюзным центром по разработке и пропаганде самозащиты.
Спиридонов постоянно участвовал в операциях по ликвидации воровских притонов вместе со своими учениками из угрозыска.
Спиридонов активно работает над подготовкой инструкторских кадров. Им была создана методика преподавания самозащиты, которая в то время в зарубежных системах ещё отсутствовала.
В последующие годы выходит три книги Спиридонова с грифом «для служебного пользования» (1927, 1928, 1933). В этих книгах он излагает основные принципы вновь создаваемой системы самозащиты.

Спиридонов операясь на жизненый опыт знал, что боевая схватка это всегда и боль, и страх, и кровь. Позировать в опасной для жизни ситуации не остается времени. Руководствуясь этим Виктор Афанасьевич придирчиво отбирал только самые надежные и простые приемы, на которые можно было бы положиться в любой переделке. Этому правилу он неизменно следовал в течение всех двадцати лет своей деятельности.
Под руководством Спиридонова открываются секции самозащиты в динамовских организациях Ленинграда (ныне Санкт-Петербург), Ростова-на-Дону, Свердловске (ныне Екатеренбург), Украине, Сибири, Закавказья.
Спиридонов активно работает над правилами состязаний по самозащите. Он говорил: «Состязание является как бы высшей степенью тренировки и последним этапом совершенствования бойца при изучении самозащиты».
В феврале 1929 года проводится чемпионат московского «Динамо» по самозащите. В роли главного организатора закрытых соревнований выступает Виктор Афанасьевич.
Первоначально система Спиридонова называлась «самозащита», «сам», потом «самоз», а в последующем «САМБО».

В годы Великой Отечественной войны Спиридонов активно принимал участие в подготовке бойцов Красной Армии.
Спиридонов Виктор Афанасьевич умер в тяжелое военное время, в 1943 году.
Идеи, принципы высказанные Спиридоновым, а также техника и тактика ведения поединка, методика преподавания, которые были сформированы при его участии и под его руководством, в полной мере входят в современную систему самозащиты без оружия «САМБО», являясь мощной частью монолитного фундамента этой системы.

В декабре 1892 года в поселке Александровский пост на Сахалине родился Василий Ощепков.
В 11 лет осиротел.
29 октября 1911 года в возрасте 18 лет поступил в Кодокан. Через некоторое время заканчивает Кодокан, получает черный пояс по дзюдо.
В 1914 году во Владивостоке в обществе «СПОРТ» открывает кружок дзюдо. В стенах этого кружка проводится первая международная встреча по дзюдо между русскими и японскими дзюдоистами.
В 1917 году поддерживает Великую Октябрьскую Революцию.

Новой властью командируется на длительное время в Японию, Китай.
В 1925 году возвращается в Россию, в Новосибирск. В Новосибирске приказом Реввоенсовета СССР Ощепков был зачислен на кадровую службу в Красную Армию и назначен военным переводчиком в один из отделов штаба Сибирского военного округа.
Приглашают работать инструктором по самозащите в новосибирское отделение «Динамо».
В 1929 году получил приглашение на работу в Москве, в ЦДКА. В ЦДКА организует группы по изучению рукопашного боя среди военно-служащих и работников Дома Армии, а также первая в стране женская группа. В последующем были организованы занятия для высшего комсостава Красной Армии.
С 1930 года преподает дзюдо в качестве одной из учебных дисциплин в Московском институте физкультуры. Подготовленные им тренеры начинают преподавать дзюдо в Ленинграде, на Украине.
В начале 30 годов ХХ века принимал активное участие в разработке норм комплекса ГТО (Готов к Труду и Обороне), второй степени в которую были введены приемы самозащиты и обезоруживания для мужчин и женщин.

Ощепков был человеком широких взглядов и, практикуя дзюдо, постепенно стал отходить от незыблемых японских канонов. Он изменяет форму, вводит русскоязычные термины. Заменяет поклон, на обязательное рукопожатие до и после схватки, вводит разделение на весовые категории. Кроме этого Василий Сергеевич Ощепков занимается неуклонным обогащением и совершенствованием техники борьбы и самозащиты, формируя основы нового вида единоборства.
Ощепков организовывает соревновательные встречи с учениками Спиридонова Виктора Афанасьевича, а также представителями ряда национальных видов борьбы, в первую очередь с борцами грузинской чидаобы.
Василий Сергеевич в своей работе исходил из того, что безотказно прочные навыки самозащиты могут быть воспитаны только лишь на широкой и надёжной спортивной основе.
Ощепков проанализировал все существующие тогда международные спортивные единоборства, китайское ушу и целый ряд национальных видов борьбы с точки зрения применения их техники в боевой схватке.

Ощепкова по праву можно считать человеком, идеи и разработки которого послужили основой спортивного раздела системы САМБО, раздела общедоступного для широкого круга людей, а приёмы и методы самозащиты пополнили боевой раздел этой системы, вооружив невидимым оружием армию, спецслужбы, милицию.
Некоторые недостаточно сведущие лица недоумевают: если Ощепков начинал именно с японской борьбы, то получается, что самбо и дзюдо это почти одно и то же? В отличие от этих лиц японские специалисты дзюдо так не думают. Когда в начале шестидесятых годов, в преддверии Токийской олимпиады, в СССР впервые прибыли лучшие дзюдоисты Японии со своими тренерами и познакомились с самбо, у них не возникло никаких сомнений в том, что это совершенно самостоятельный и самобытный вид борьбы. Перед ними предстала система принципиально новая и значительно более совершенная, чем дзюдо. Борьба, содержащая в своем арсенале даже вообще незнакомые им приемы, с которыми гости поспешили познакомиться (Лукашев М.

Н., 1986). При этом для японских специалистов осталась за кадром огромная составляющая часть системы САМБО боевой раздел, или как принято говорить — «боевое САМБО».

Подготовлено по материалам книги М. Н. Лукашева «Родословная САМБО»

1936 год. В Московском институте физкультуры Анатолий Аркадьевич Харлампиев защищает дипломную работу, в которой он собрал и описал все приёмы, изученные им под руководством Ощепкова Василия Сергеевича, а также приёмы из ряда литературных источников.

1937 год. В тюрьме умирает Василий Сергеевич Ощепков. Ему было предъявлено обвинение в шпионаже против СССР.

1938 год является одновременно и переломным моментом в области развития спортивной борьбы и самозащиты, и исторической вехой, с которой начала свой отсчет универсальная система САМБО. В июне июле в Москве проходил 1-й Всесоюзный тренерский сбор «на который съехались тренеры различных видов национальной борьбы киргизской, татарской, туркменской, казахской, кавказской и др. » («Красный спорт» 27 июня 1938 г.) и научно-методическая конференция. Старшим тренером сбора был назначен ученик Василия Сергеевича Ощепкова Анатолий Харлампиев.

«Национальные виды борьбы нашего необъятного Советского Союза, говорил в своем выступлении на конференции Анатолий Харлампиев, послужили основой для создания большой общей борьбы, которую сейчас мы с вами все называем советской борьбой вольного стиля.

В советскую борьбу вольного стиля включены все лучшие элементы из следующих национальных видов борьбы: грузинской, татарской, карачаевской, казахской, узбекской, туркменской и др.»

Далее Харлампиев говорит о том, что в систему привлечены наиболее оригинальные приемы из зарубежных видов борьбы: финско-французской, вольно-американской, английской борьбы ланкаширского и кемберлендского стилей, швейцарской, японского дзюдо и сумо.

Синтезируемая система с первых моментов закладки своего фундамента предполагала ее открытость для всего лучшего и целесообразного, не отдавая приоритета чему-либо одному, а универсальные правила, по мысли Харлампиева, должны были дать возможность борцу любой национальности, применяя свои излюбленные приемы из народной борьбы, а также и другие, наравне со всеми выступать на соревнованиях.

Именно тогда и был сделан главный вывод: до тех пор, пока будут продолжаться поиски только в области сугубо прикладных, ограниченных по количеству приемов систем самозащиты, никакой реальной самозащиты быть не может. Для этого нужен фундамент, и этим фундаментом должна стать спортивная борьба. (Харлампиев А. А., Система САМБО)

16 ноября 1938 года Всесоюзный комитет по физической культуре и спорту издал Приказ #633 «О развитии борьбы вольного стиля». «Эта борьба, сказано в приказе, сложившаяся из наиболее ценных элементов национальных видов борьбы нашего необъятного Союза и некоторых лучших приемов из других видов борьбы, представляет собой чрезвычайно ценный по своему многообразию техники и прикладности вид спорта». Этот день и принято считать днем рождения САМБО.

25-26 ноября 1939 года в Ленинграде (ныне Сантк-Петербург) проводится первый чемпионат СССР по «борьбе вольного стиля». «Борьба вольного стиля» так называлась в то время борьба САМБО.

Первыми чемпионами страны становятся: Куликов Н. Т. (Ленинград) 53 кг, Питкевич В. Е. (Ленинград) 56 кг, Чумаков Е. М. (Москва) 61 кг, Будзинский А. А. (Москва) 66 кг, Накельский К. К. (Харьков) 72 кг, Пономаренко И. Д. (Кронштадт) 79 кг, Коберидзе К. Е. (Москва) 87 кг, Иванов Г. Т. (Ленинград) +87 кг.
Результаты соревнований

1940 год. Выходят первые пособия по «борьбе вольного стиля» Н. Галковского и Р. Школьникова.

В этом же году издаётся учебное пособие для школ НКВД под авторством Волкова Виктора Павловича (ученик Ощепкова В. С. и Спиридонова В. А.) «Курс самозащиты без оружия «САМБО»». В этой книге Виктор Павлович попытался объединить наследие своих первых учителей, а также излагает свою концепцию обучения системе защиты и нападения. Благодаря Волкову В. П. появилось слово «САМБО».

1941-1945 год. Начавшаяся 22 июня 1941 года Великая Отечественная война прервала проведение соревнований по «борьбе вольного стиля» (борьбе САМБО). Но она же явилась проверкой жизнеспособности САМБО в боевых условиях. Спортсмены и тренеры, воспитанные на советской системе самозащиты, с честью защищали свою Родину, участвовали в подготовке бойцов и командиров, сражались в рядах действующей армии.

В 1943 году умер Виктор Афанасьевич Спиридонов.

1946 год. «Борьба вольного стиля» получила своё современное название борьба САМБО. Формируется понятие о системе САМБО, как системе объединяющей борьбу САМБО (спортивный раздел) и самозащиту без оружия «САМБО» (боевой раздел, предназначенный для решения боевых задач).

Создается Всесоюзная секция, возобновляется проведение соревнований по борьбе САМБО, проводятся тренерские сборы. Самбисты принимают активное участие в восстановлении страны после войны.

1947 год. Самостоятельным изданием выходят Правила соревнований по борьбе САМБО. (Борьба самбо: Правила соревнований. — M.: «Физкультура и спорт», тип. «Кр. знамя» — 6-я тип. Трансжелдориздата, 1947)

В этом же году возобновляется проведение чемпионатов СССР по борьбе САМБО. Третий чемпионат проходит 16-19 декабря в Москве. Чемпионаты страны с этого года проводятся регулярно, вплоть до распада СССР в 1991 году.

18 июня 1948 года Всесоюзный коммитет по делам физической культуры и спорта при Совете Министров СССР впервые утверждает Программу по борьбе САМБО для спортивных секций коллективов физической культуры.

1949 год. Выходит в свет первое издание книги Анатолия Аркадьевича Харлампиева «Борьба САМБО». Книга начинается следующими словами: «Приёмы, применяемые в борьбе самбо, в своей технике обоснованы данными науки. В одном случае целесообразное использование рычагов тела; в другом применение законов движения цепи звеньев человеческого тела; в третьем достижение молниеносных движений посредством сложения скоростей и т. д. во всех случаях в борьбе самбо успех зависит не от случайной находки удачного приёма, а от правильного анализа движений человеческого тела».

Далее в главе, посвящённой тактике Харлампиев пишет: «В таком сложном виде спорта, как борьба самбо, одной техники, физических и волевых качеств ещё недостаточно для достижения полного успеха в соревнованиях. Тактика во всём её многообразии играет и в отдельной схватке и во всём комплексе соревнований огромную роль. Поэтому в самбо изучению наиболее рациональных способов победы над противником долнжно быть уделено важное место»

50-е года XX века для САМБО ознаменовались выходом на междунродную арену. Всё началось с иностранных студентов, обучавшихся в Советском Союзе. Заинтересовавшись самбо у нас, они пропагандировали его у себя на родине (Лукашев М.Н., 1986).

1953 год. «Воениздат» выпускает «для служебного пользования» две книги Анатолия Аркадьевича Харлампиева «Боевые приёмы САМБО» и «Специальные приемы САМБО».

В этом же году защищается первая диссертация на соискание ученой степени кандидат педагогических наук (Ph.D. thesis), посвященная САМБО. Автор научной работы Евгений Михайлович Чумаков (Методика изучения и совершенствования приемов борьбы САМБО, ГЦОЛИФК им. И. В. Сталина. — М., 1953).
Список диссертаций, посвященных самбо.

1957 год. В ноябре состоялась первая официальная встреча самбистов СССР с представителями дзюдо, борцами из Венгрии. На стадионе «Динамо» в Москве, борцы Советского Союза одержали убедительную победу, со счётом 47:1, над последователями японской борьбы. Наши самбисты в этой встрече боролись по правилам дзюдо.

В этом же году образована первая зарубежная федерация самбо Федерация борьбы самбо Народной Республики Болгарии.

1958 год. Проводится первый чемпионат Народной Республики Болгарии по борьбе самбо это первый турнир такого уровня за рубежом.

В Бельгии на брюссельской всемирной выставке «Экспо-58» проходила демонстрация приёмов САМБО. В показательных выступленях принимали участие прославленные самбисты Г. Шульц и А. Каращук.

Выходит в свет книга Анатолия Аркадьевича Харлампиева «Тактика борьбы САМБО». Во введение Харлампиев пишет: «Как известно, несоответствие средств ведения борьбы тактическим замыслам всегда грозит поражением. Поэтому в данной книге тактика излагается органически связанной с техникой самбо, с состоянием физических и морально-воленых качеств спортсмена.» И далее: «Данная книга рассматривает только тактику спортивной борьбы самбо, оставляя в стороне тактику применения боевых приемов самозащиты.» Тактика боевых приёмов развивается под грифом «для служебного пользования». Это книга, в которой на высоком уровне был обобщен опыт искусства ведения поединка многих самбистов.

1962 год. В Федерации САМБО СССР организована секция дзюдо. Самбисты продолжают активно готовиться к Олимпийским играм 1964 года в Токио, где дебютирует дзюдо.

1965 год. В Японии создаётся Федерация САМБО.

1966 год. На Конгрессе ФИЛА, который проходил в американском городе Толидо, борьба САМБО признаётся международным видом спорта.

В этом же году, осенью, в Советский Союз впервые приезжает команда японских самбистов. Гости провели четыре матчевые встречи: в Тбилиси, Кишинёве, Киеве и Москве. Выиграть им ни один из матчей не удалось, несмотря на то что противостояли им отнюдь не сильнейшие советские самбисты (Лукашев М.Н., 1986).

1967 год. В Риге проводится первый международный турнир дружбы по борьбе САМБО. В соревнованиях приняли участие спортсмены из Болгарии, Югославии, Монголии, Японии и СССР. С этого года международные соревнования регулярно проходят в различных странах мира.

О первых официальных международных соревнованиях по самбо, проходивших в 1967 году в Риге, рассказывается в архивных статьях газеты «Советская Латвия» / 12-19. 12.1967 (все статьи опубликованы в разделе «СМИ»):
— Форум самбистов в Риге
— Первый международный открылся
— Борьба продолжается

28 сентября 1970 год. Давид Львович Рудман основывает в Москве школу «САМБО-70».

1971 год. САМБО включено в Спартакиаду народов СССР.

1972 год. В СССР, в Риге проводится первый чемпионат Европы по борьбе САМБО. В соревнованиях приняли участие спортсмены из Болгарии, Великобритании, Испании, СССР, Югославии, Ирана, Монголии, Японии. В то время чемпионат Европы был открытым, этим объясняется участие в нём борцов из Азии.

Михаил Николаевич Лукашёв в своей книге «Родословная САМБО» так пишет об открытии соревнований: «Своеобразная флейта «дудук» и небольшой барабан «доли» завели темпераментную мелодию, под звуки которой в старину ходили в бой грузинские воины. Два мускулистых черноволосых парня в подпоясанных безрукавках чохах прошлись по ковру в коротком танце, который служит традиционной разминкой в грузинской национальной борьбе чидаоба. А потом борцы крепко ухватили друг друга за чохи, и прямо-таки из рога изобилия посыпались вдруг быстрые, словно выстрел, подсечки, зацепы, обвивы, обхваты…

Схватка эта по всем правилам древней грузинской борьбы проходила отнюдь не на Кавказе, а в добрых двух тысячах километров от Грузии в зале рижского Дворца спорта «Даугава» на торжественном открытии первого в истории спорта чемпионата Европы по борьбе самбо в 1972 году…

И так, сменяя друг друга, яркие и красочные, один за другим проходили многие виды единоборств, бытующие у народов многонационального Советского Союза. Это была впечатляющая живая иллюстрация к тем видам национальной борьбы, которые принесли в арсенал самбо свои наилучшие приёмы. »

Первыми чемпионами Европы стали: Кюлленен В. (СССР) 58 кг, Хош А. (СССР) 62 кг, Герасимов К. (СССР) 66 кг, Невзоров В. (СССР) 70 кг, Фёдоров А. (СССР) 75 кг, Езерскас Ч. (СССР) 80 кг, Нисинаки Н (Япония) 86 кг, Саито Н. (Япония) 93 кг, Новиков С. (СССР) 100 кг, Кузнецов В. (СССР) свыше 100 кг.

1973 год. Первый чемпионат мира по самбо проходит на стадионе Фарах в Тегеране. В этих соревнованиях участвовали спортсмены из Болгарии, Великобритании, Испании, Италии, Югославии, СССР, США, Ирана, Монголии, Южной Кореи и Японии.

Первыми чемпионами мира стали: Георгадзе Г. В. (СССР) 48 кг, Шор А. И. (СССР) 52 кг, Юнак М. М. (СССР) 57 кг, Гаранах Ч. (Монголия) 62 кг, Рудман Д. Л. (СССР) 68 кг, Федоров А. С. (СССР) 74 кг, Езерскас Ч. И. (СССР) 82 кг, Тедиашвили Л. К. (СССР) 90 кг, Данилов Н. С. (СССР) 100 кг, Кливоденко В. И. (СССР) свыше 100 кг.

1976 год. Выходит в свет книга легендарного мастера самбо Евгения Михайловича Чумакова «Тактика борца-самбиста». В этой книге опираясь на опыт ведающихся борцов и на результаты научных исследований, Евгений Михайлович освещает вопросы тактической подготовки самбистов, проводит глубокий анализ схваток и приёмов.

Вначале своей книги Евгений Михайлович пишет: «Чтобы успешно составлять план действий, борцу нужны знания и опыт. Он должен уметь оценивать возможности свои и своих противников, иначе не сможет выбрать правильную тактику и реализовать её. Тактика это и искусство и одновременно наука. В борьбе самбо накоплен значительный опыт применения тактических действий, который в последние годы интенсивно суммируется и систематизируется».

1977 год. Первый Кубок мира разыгрывается в Испании в г. Овьедо.

В этом же году состоялся первый пан-американский чемпионат по САМБО (Puerto Rico)

1979 год. Умер человек, всецело посвятивший свою жизнь САМБО Анатолий Аркадьевич Харлампиев.

Выходит первая книга по самбо для детей. Автор книги Давид Львович Рудман известный спортсмен и тренер. Свою книгу он начинает словами: «Дорогой друг! Я не знаю сколько тебе лет и знаком ли ты с борьбой самбо. Но ты взял в руки эту книгу и начал её читать». И чуть ниже: «Не жди от меня сверхъестественных рецептов и таинственных секретов. Самый сверхтаинственный рецепт давно раскрыт. Спорт это труд! Ты хочешь стать самбистом. Прекрасное желание. Но одного желания мало. Можно, лежа на диване, читать книги по самбо и мечтать стать чемпионом. Можно много и умно говорить о борьбе и знать названия всех приёмов. Но так и не уметь ничего делать. Поэтому надо работать много, самоотверженно, разумно. Искать, ошибаться, проигрывать и побеждать. И верить, сильно верить в себя, в свой характер, в свою волю».

1981 год. САМБО включено в Боливарские игры (Южная Америка).

С 1982 года в Москве проводится международный турнир по борьбе самбо «Мемориал Анатолия Аркадьевича Харлампиева». Этот турнир уже стал традиционным, и для каждого самбиста участие в этих соревнованиях большая честь.

В этом же году САМБО было включено в программу Cruz del Sur Games (Южная Америка, Аргентина)

В 1983 году в испанском городе Мадриде был проведен первый чемпионат мира по борьбе самбо среди женщин. В командном зачете первое место заняли спортсменки из Испании, второе из США, третье из Венесуэлы, четвертое из Норвегии, пятое из Франции и шестое место заняла команда из Швейцарии.

Примечательно то, что советские самбистки в этих состязаниях участия не принимали.

САМБО включено в программу Пан-американских игр.

1984 год. Подписан указ о развитии САМБО среди женщин в СССР.

1984 год. На учредительном Конгрессе в городе Бильбао (Испания) создана Международная любительская Федерация самбо, International Amateur Sambo Federation (FIAS / ФИАС), которая в 2001 году на очередном Конгрессе была переименована во Всемирную Федерацию САМБО, World Sambo Federation (WSF). Первым президентом FIAS был избран испанец Фернандо Компте (Fernando Compte). Первым вице-президентом был избран Джон Хенсон (J. Henson) из Соединённых Штатов Америки.

1985 год. FIAS была включена в GAISF (AGFIS). GAISF — Всемирная ассоциация международных спортивных федераций / General Association of International Sports Federations)

1986-1991 года. В СССР идёт полным ходом перестройка. Перестраивается всё и все. Работа ведётся с большим размахом. Больше всех достается народу. В Союзе, журналисты, «поймавшие» волну по развенчанью прежнего режима, начинают «покусывать» и САМБО, ведь эта интернациональная система была создана в СССР, значит и здесь «не всё в порядке»… В это время в ФИАС вступают новые государства, людей изучающих самбо во всём мире становится всё больше и больше. Спортсмены, тренеры и судьи по-прежнему продолжают работать, проводятся соревнования различных уровней, начиная от клубных турниров и заканчивая чемпионатами мира. Активно развивается юношеское и женское самбо.

1986 год. В Токио (Япония) проводится первый Кубок Азии по САМБО.

1987 год. Впервые Кубок мира по САМБО проходит на территории Африки, Касабланка (Марокко).

1989 год. Первый чемпионат мира среди юношей Нью-Джерси (США)

1991-1997 года. Распад Советского Союза повлек за собой громадные перемены во всем мире. Последствия этого события больше всего почувствовали на себе обычные люди, которые жили и трудились в одной большой стране. В нашей стране много чего случилось, историкам ещё долго придется разбираться, что именно.

В мире САМБО тоже не обошлось без раскола. Создаются, альтернативные ФИАС, международные организации вначале одна, а следом и вторая международная федерация самбо. Одновременно проводится три чемпионата мира. Общий уровень международных соревнований падает. Склоки и дрязги охватывают руководителей вновь созданных организаций, каждый хочет быть главным…

Что касается «рядовых» самбистов они по-прежнему остаются верны своему делу. Но политика упорна «влезает» в САМБО. Единство было нарушено. Журналисты делают карьеру, смакуя «тёмные уголки» истории самбо, сеют в людях сомнение и недоверие. Разрываются связи самбистов из республик бывшего Союза, нарушаются международные связи. Многие самбисты покидают территорию развалившегося СССР, начинают жить и работать в других странах мира, некоторые продолжают заниматься популяризацией самбо за рубежом.

1991 год. Создаётся альтернативная международная федерация самбо — Federation Mondiale de Sambo (FMS), которую возглавляет бывший главный секретарь FIAS — француз Этьен Лабрус (Etienne Labrousse).

В этом же году уходит в отставку первый президент FIAS Фернандо Компте (Fernando Compte), его приемником становится американец Джон Хенсон (J. Henson), который возглавил FIAS в 1992 году. Главным секретарём избирается японец Томойуки Хоримаи (Tomoyuki Horimai).

1993 год. Год раскола FIAS. Именно в этот год в мире стало две организации, имеющих одинаковое имя — FIAS. Естественно, каждая организация считает себя главенствующей. Президентом одной FIAS является Джон Хенсон (J. Henson), другую FIAS возглавляет Томойуки Хоримаи (Tomoyuki Horimai), а его зместителем, т.е. первым вице-президентом избирается россиянин Михаил Иванович Тихомиров. Напомним, также в это время существует ещё одна международная федерация (FMS) под руководством Этьена Лабруса (Etienne Labrousse). В мире САМБО начинается «подковёрная борьба». В результате, недоговоренности руководителей, в целом проигрывает международное САМБО. GAISF (AGFIS) (Всемирная ассоциация международных спортивных федераций) исключает разобщённых самбистов из своих рядов.

1997 год. В России в Международной Академии САМБО (г. Кстово) проходит XXI чемпионат мира по САМБО, а также состоялось объединение FMS (Etienne Labrousse) и FIAS (Tomoyuki Horimai). В этом же году Михаил Иванович Тихомиров становится президентом ФИАС (FIAS). Впервые за историю существования Международной любительской Федерации САМБО её возглавляет россиянин. Объединение двух федераций оказало положительное влияние на популяризацию САМБО в мире.

1998 год. Восстановлено членство FIAS/ФИАС (Михаил Тихомиров) в GAISF (AGFIS), мировой ассоциации, объединяющей федерации всех видов спорта. Список членов ассоциации. Временное исключение из АГФИС произошло вследствие раскола ФИАС. Ныне все эти неприятности позади, борьба самбо вновь будет включена в программу мировых Игр неолимпийских видов спорта. Кроме того, этот вид борьбы опять займет место в Универсиадах и Играх полицейских (К. Тиновицкий, 1998).

19 октября 2001 год. На очередном Конгрессе Международной любительской Федерации самбо (FIAS/ФИАС), который проходил в России в городе Красноярске, было принято решение переименовать Международную любительскую федрацию САМБО, International Amateur Sambo Federation (FIAS/ФИАС) во Всемирную Федерацию самбо, World SAMBO Federation (WSF/ВСФ). На очередной период президентом этой организации выбран россиянин Тихомиров Михаил Иванович. А на следующий день стартовал юбилейный, XXV чемпионат мира.

Нужно отметить, что организация под руководством американца Джона Хенсона (J. Henson), которую нарекли FIAS West, продолжает существовать и по сей день. Под эгидой этой федерации проводятся свои чемпионаты мира, кубки мира, другие международные соревнования. Правда многие спортсмены, в том чилсе и российские самбисты, участие в этих турнирах не принимают… Конечно руководство WSF пытается найти контакты с руководством FIAS West. Но пока личная заинтересованность «царства на пристоле» затмевает общие интересы популяризации и развития САМБО, актуальным остаётся вопрос «Who runs International SAMBO?»

2001 год — события этого года.

2002 год — события этого года.

2003 год — события этого года.

2004 год — события этого года.

2005 год — события этого года.

2006 год — события этого года.

Подготовил Степанов А.Н.
Опубликовано: «Борьба САМБО» (www.sambo.spb.ru) 30 января 2002 год.
Дополнения: «Борьба САМБО» (www.sambo.spb.ru) 30 ноября 2002 год.
«Борьба САМБ» (www.sambo.spb.ru) 28 июля 2003 год.
Дополнения и продолжение обязательно будут.

История САМБО | Новости — Международная Федерация Самбо (ФИАС)

Зарождение

Об уникальном виде единоборства — «самозащите без оружия» — спортивный мир узнал в 20-30-х годах прошлого века. В становлении САМБО, как и любого другого вида спорта, принимали участие многие. Однако в качестве ключевых фигур следует выделить таких специалистов, как В.С.Ощепков, В.А.Спиридонов и А.А.Харлампиев. Эти преданные поклонники САМБО накапливали опыт и знания, открывали секции, занимались популяризацией спорта. Они понимали важность навыков самозащиты не только для атлетов или военных, но и для простых граждан.

Официальной датой рождения САМБО принято считать 16 ноября 1938 года, когда вышел Приказ по Всесоюзному комитету по делам физкультуры и спорта при СНК СССР № 633 «О развитии борьбы вольного стиля». Что касается названия САМБО, впервые оно появилось в книге В.А.Спиридонова «Самозащита без оружия (тренировка и состязания)», которая была опубликована в 1928 г. Однако аббревиатура прижилась не сразу: некоторое время в обиходе было выражение «борьба вольного стиля». Первый турнир по ней состоялся 23-25 ноября 1939 г. в Ленинграде на стадионе «Красная звезда». Прошло время, и на весеннем сборе тренеров 1947 г. единоборство официально получило сегодняшнее название. В том же году была основана и Федерация борьбы САМБО СССР.

Многогранность

САМБО — универсальное единоборство. В его основе лежат многие спортивные и национальные виды борьбы, а также различные системы самозащиты. САМБО гармонично соединило в себе огромное количество элементов из таких единоборств, как французская борьба, японская борьба «дзюдо», азербайджанская «гюлеш», молдавская «трынтэ», французский бокс «сават», дагестанская национальная борьба, древняя японская «джиу-джитсу», монгольская «бух барильда», китайская «шуай дзиао», армянская «кох», тувинская «хапсагай», грузинская «чидаоба» и другие.

Международное признание

Со временем САМБО стало выходить на международную арену и получать признание за границей.

1956 г. — в Брюсселе на престижной Всемирной выставке знаменитые борцы Г. Шульц и А. Каращук провели демонстрацию САМБО.

В 1957 г. в Москве состоялась товарищеская встреча венгерских и советских спортсменов.

1963 г. — организована ассоциация борьбы САМБО в Японии.

В 1966 г. Международная федерация любительской борьбы (ФИЛА) официально признала САМБО международным видом спортивной борьбы и приняла решение проводить регулярные международные соревнования по этому виду спорта.

1967 г. – прошел Первый международный турнир в Риге. В нем соревновались представители Болгарии, СССР, Монголии, Югославии и Японии.

В 1972 г. тот же город встретил и первый открытый чемпионат Европы по САМБО. В нем приняли участие спортсмены 8 государств.

1973 г. — в Тегеране состоялся первый Чемпионат мира, ставший ареной для самбистов из 11 стран.

С 1977 г. стал разыгрываться Кубок мира по САМБО.

1979 г. — параллельно с Чемпионатами мира для взрослых стали проводиться Чемпионаты мира среди юниоров.

С 1983 г. начали проходить Чемпионаты мира среди женщин.

1984 г. — ассамблея ФИЛА приняла решение о создании самостоятельной федерации САМБО (ФИАС). Президентом ФИАС был избран испанец Фернандо Контэ.

В последующие годы развитие САМБО постоянно набирало обороты, а единоборство завоевывало все новых поклонников.

В 2007 г. Чемпионат мира в Праге принял 332 спортсмена из 43 стран. XXXI Чемпионат мира вошел в историю также, как первый турнир, объединивший соревнования по спортивной и боевой дисциплинам в рамках одного чемпионата.

В сентябре 2010 г. международное признание САМБО подтвердилось участием в Первых Играх Единоборств СпортАккорда в Пекине.

Современность и будущее

Сегодня наш любимый вид спорта продолжает развиваться. Уже в 2013 году САМБО впервые войдет в программу соревнований Универсиады в Казани, где за звание лучшего будут бороться самбисты со всего мира.

Помимо спорта высоких достижений, САМБО притягивает тысячи людей, объединенных ценностями, принципами и идеалами этого универсального единоборства. САМБО доступно и детям, и ветеранам, и мужчинам, и женщинам. Особенно важно отметить, что этим единоборством занимаются и люди с ограниченными физическими возможностями.

Популярность данного вида спорта растет, поэтому многие фитнес-клубы активно включают занятия САМБО в свои программы. К тому же сейчас мы наблюдаем рождение нового — пляжного САМБО. А впереди нас наверняка ждет еще много интересного, ведь самозащита без оружия не знает границ.

Самбо — боевое искусство, отработанное на советских хулиганах

Борьба самбо появилась, когда первый русский, получивший черный пояс по дзюдо, начал отрабатывать свои навыки на чистопрудненских хулиганах. Поразительная, странная и местами дикая история советского боевого стиля продолжается до сих пор.

Ощепков, Спиридонов и Харлампиев — отцы-основатели

Самбо любопытно и замечательно хотя бы по той причине, что это — советское боевое искусство. Оно расшифровывается как «самооборона без оружия», а его появление относится к началу XX века, когда жили три отца-основателя этого стиля.

Первый из них — Виктор Афанасиевич Спиридонов, создатель системы «самоз», прикладной борьбы и рукопашного боя, применявшегося советской милицией и войсками НКВД. Самоз изначально задумывался как закрытый, ведомственный стиль и был создан на основе модного в те времена в Европе японского джиу-джитсу, а также вольной борьбы, классической борьбы, бокса и савата.

Виктор Спиридонов

Основной целью самоза была подготовка милиционеров, диверсантов и контрразведчиков. Подготовка включала в себя изучение приемов, направленных на быстрое обезоруживание и обездвиживание противника. Много внимания уделялось болевым и удушающим приемам в стойке, а также работе против вооруженного противника. Все это понятно: милиционер, вяжущий преступника, или разведчик, берущий «языка», борется не за очки.

Самоз преподавался внутри закрытых школ и не был рассчитан на широкие слои населения, так как в его арсенал входили травмирующие и калечащие техники, которые до автоматизма нарабатывались уже непосредственно при задержаниях и боестолкновениях. Распространение этой системы среди обычных граждан посчитали слишком опасным.

Именно эта закрытость сейчас сыграла злую шутку, ведь многие представители современного российского «булшитто» старательно пытаются подмазаться к секретному ведомственному самозу.

Ощепков и дзюдо

Василий Ощепков

Второй отец-основатель самбо, Василий Сергеевич Ощепков, родился на каторге от осужденной вдовы еще до революции. Однако через некоторое время судьба улыбнулась будущему титану борьбы, и в 1907 году его отправили в русскую семинарию в Японии. Туда набирали мальчиков-сирот, чтобы сделать из них знатоков японской истории и культуры, а заодно и разведчиков. Незадолго до этого закончилась русско-японская война, и сведения об этом опасном соседе были крайне важны.

Кроме целого комплекса дисциплин в семинарии преподавались и основы дзюдо, переживавшего свой расцвет в Японии. Ощепков с удовольствием тренировался и, став лучшим учеником, получил шанс оказаться приглашенным на занятия в знаменитую школу дзюдо «Кодокан» к самому Дзигоро Кано, основателю этой борьбы.

К чести японского учителя, он оценил стойкость и дисциплинированность Ощепкова и не стал обращать внимание на национальные различия. Именно он рассказал ему о секрете, зная который можно было попасть в Кодокан. Дело в том, что перед претендентами на зачисление выступал сам Дзигоро Кано, который разводил многочасовые речи о морали, вежливости, правилах приличия и прочих, совершенно неинтересных для молодых парней вещах.

Дзигоро Кано

Естественно, большинство претендентов уже через несколько минут теряли интерес к словам Кано и начинали отвлекаться, зевать или потягиваться. Именно за этим строго следили стоящие за их спиной тренера Кодокан. И лишь внимательного и почтительного юношу, который все время, не шелохнувшись, с уважением слушал пожилого сенсея, принимали в школу. Так туда попал и Ощепков.

Надо сказать, что тренировки тогда были намного суровей нынешних, и из всех, кто попал в школу вместе с Василием Сергеевичем, остался только один он. Да и японцы, после войны с враждебностью относившиеся к русскому, часто превращали обычные спарринги в настоящие бои, и Ощепкову пришлось очень непросто. Но, тем не менее, он первым из русских получил черный пояс по дзюдо, и третьим из европейцев второй дан.

После революции и гражданской войны Ощепков работал сначала во Владивостоке, устраивая показательные выступления и соревнования по дзюдо. После своего переезда в Москву он сумел заинтересовать высшее руководство страны борьбой, а в 1929 году начал преподавать ее в Государственном центральном институте физической культуры.

Сохранилась забавная история о том, как он привлек внимание первых людей страны. Ученик Ощепкова, Н.М. Галковский, рассказывает, что однажды секретарь командарма Тухачевского зашел в его кабинет и увидел, что командарм направил револьвер на крепкого, лысого гражданина, однако тот ловким приемом обезоружив шефа, бросил того на пол. Секретарь уже думал броситься на помощь начальнику, и только окрик Тухачевского остановил его. Оказывается, это сам военачальник, неплохо владевший навыками борьбы, попросил Ощепкова продемонстрировать на нем приемы дзюдо.

Именно с работой Ощепкова в Инфизкульте связана еще одна веха в появлении самбо. Дело в том, что учиться туда приезжали крепкие ребята со всех концов многонациональной советской страны, многие из которых неплохо владели своими, национальными видами борьбы.

Ощепков любил познавать новое и часто боролся с учениками, расспрашивая их о потенциально полезных приемах. Их он впоследствии добавлял в свою систему. Так, в будущем самбо появились элементы грузинской чидаобы, татарского и башкирского куреш, молдавской трынты, армянского коха, а также еще нескольких систем борьбы народов Советского Союза. Позже его ученики уже специально ездили по СССР, привозя мастеру фотографии приемов национальных видов борьбы. Конечно, Ощепков дополнял свою систему не только приемами борцов национальных республик. Также он активно впитывал умения классической и вольной борьбы.

Нужно сказать, что в те времена на улицах расплодилось множество хулиганов, и Ощепкову не раз приходилось успокаивать распоясавшихся люмпенов. Его жена в своих воспоминаниях рассказывала о том, как Василий Сергеевич однажды вырубил негодяя, который шел по улице и всем, попадавшим ему на встречу, бил в лицо.

Позже Ощепков с учениками организовал «чистопрудную практику». Дело в том, что в те времена на Чистопрудном бульваре в Москве вечером постоянно терлись хулиганы, пристававшие к прохожим и избивавшие тех, кто пытался их урезонить. Именно туда чуть ли не каждый вечер отправлялся Ощепков с учениками, чтобы устроить местным бузотерам показательную порку, избивая и разгоняя злостных нарушителей спокойствия. Будущим самбистам приходилось драться против преступников, вооруженных ножами, кастетами и палками, набирая, таким образом, бесценный опыт.

Анатолий Харлампиев

После трагической гибели В.С. Ощепкова в тюрьме в 1937 году, инициативу подхватил его ученик Анатолий Аркадьевич Харлампиев, превратив борьбу вольного стиля дзюу-до (это не ошибка, именно так тогда это и произносилось) Ощепкова в то самбо, которое мы теперь знаем. Хотя официально советская борьба вольного стиля стала называться так только в 1947.

Современное самбо

Сейчас самбо — динамично развивающаяся система «борьбы в куртках», где разрешены броски в стойке, а также болевые на ноги и на руки в партере. Удушающие здесь, к слову, запрещены. Это было сделано еще на заре возникновения и популяризации самбо, так как в массы решили нести более мягкую и менее травматичную версию борьбы.

Однако для любителей пожестче в конце 90-х появилось боевое самбо — смесь ударных техник и борьбы, где разрешены добивания, удары руками и ногами, удары головой, удушения и прочие прелести нынешнего MMA. Практически, это и есть MMA, поэтому соревнования по боевому самбо выглядят так брутально.

Самбисты в MMA

Федор Емельяненко

Утверждение о том, что боевое самбо — это MMA «в куртке», полностью подтверждается нашими борцами, отлично проявляющими себя в смешанных единоборствах.

Самый очевидный пример — Федор Емельяненко, знаменитый «Последний Император», крушивший всех во времена японского «Прайда», и ставший символом ММА в России, сделав этот спорт столь популярным у нас. Кстати, 13 октября этого года он будет биться в Беллатор с любителем «трэштока» Чейлом Сонненом.

Также можно вспомнить Виталия Минакова, бывшего чемпиона в тяжелом весе все того же Беллатора. Ждем, когда он вернется в промоушен и получит обратно свой пояс.

Олег Тактаров

Нельзя забывать и о первопроходце ММА из России, Олеге Тактарове, который бился в UFC, когда оно еще не было мейнстримом. В свое время он даже завоевывал пояс чемпиона.

Ну, и естественно, говоря о бойцах самбо в ММА, невозможно не упомянуть нынешнего чемпиона UFC в легком весе Хабиба «Орла» Нурмагомедова. Американской публике он, прежде всего, запомнился своей белой папахой и надписью на футболке «если бы самбо было легким, оно называлось бы джиу-джицу».

Недавно UFC анонсировало супербой между Хабибом и Конором Макгрегором за пояс в легкой весовой категории. Если никто опять не слетит с боя, что раньше бывало не раз, 6 октября этого года мы увидим противостояние настоящих титанов.

Самбо в уличной драке

Насколько самбо применимо в уличной драке? Главное преимущество этой борьбы заключается в том, что в ней есть множество приемов, как в стойке, так и в партере. Воткнуть противника головой в асфальт для профессионального самбиста — раз плюнуть, ведь он прошел все круги спаррингов и соревнований. А умение бороться в куртке для нашей климатической зоны трудно переоценить.

История самбо — СК «Барс» Саратов

Самбо появилось на свет в СССР, приблизительно в 20-е годы прошлого века, когда потребовалась система подготовки кадров для органов НКВД, Красной армии и разведки. Дзюдо, к тому времени уже хорошо известное в мире, для этих целей не подходило. По политическим соображениям: философия империалистической Японии была чужда советскому человеку. Пришлось изобретать что-то свое. Тогда инструктор спортивного общества «Динамо» Виктор Спиридонов на основе наиболее эффективных и действенных приемов джиу-джитсу и нескольких национальных видов единоборств разработал систему САМБО. Первые книги Спиридонова, в которых он описывал «специальные приемы», выходили под грифом для служебного пользования и были предназначены для узкого круга посвященных.

Знатоки спорта считают борьбу самбо синтезом многих национальных видов единоборств, распространенных на территории бывшего Советского Союза. Насчитывается более двадцати народных видов борьбы, корни которых уходят в далекое прошлое. Естественно, что самбо, созданное на основе многих национальных видов борьбы в одежде, располагает огромным арсеналом приемов. В нем сейчас насчитывается тысячи приемов защиты и нападения, успешно применяемых азербайджанским «гюлеше», армянским «кохе», казахским «ку-ресе», молдавской «трынте», таджикской «гуштингири», туркменским «гореше», грузинской «чидаоба», узбекским «куреше» и многими другими. И хотя все они различаются своими особыми правилами, их объединяет то, что все они проводятся в одежде, имеющей пояс.

По окончанию войны борьба самбо стала развиваться еще быстрее. Начала издаваться литература по борьбе самбо, а затем, несколько позднее, ее стали переводить и на иностранные языки. С этой поры борьба самбо перешагнула границы СССР и получила широкое распространение, и прежде всего в странах народной демократии. Немало этому способствовали успешные выступления самбистов на соревнованиях по дзюдо. Так, в 1963 году самбисты, выступив на первенстве Европы по дзюдо и борясь по непривычным для них правилам, все же завоевали первое место.

С 1966 года самбо получило международное признание — было включено в Международную любительскую федерацию (ФИЛА).

В 1972 году был проведен I открытый чемпионат Европы. В восьми весовых категориях первые места заняли советские спортсмены и в двух — японские. Первыми чемпионами Европы стали: В. Кюлленен, А Хош, К. Герасимов, В. Невзоров, А. Федоров, Ч. Езерскас, Н. Нисинаки, Н. Сато, С. Новиков, В. Кузнецов.

Соревнованиям предшествовал международный семинар судей и тренеров, на котором советские самбисты познакомили иностранцев с порядком проведения соревнований, правилами судейства, техникой, тактикой, методикой обучения и тренировки, с историей борьбы самбо.

В 1973 году прошел I чемпионат мира. Он был проведен в г. Тегеране (Иран). Сборная СССР завоевала 9 золотых и 1 серебряную медали. Чемпионами стали Г. Георгадзе, А. Шор, М. Юнак, Ш. Чанрав (Монголия), Д. Рудман, А. Федоров, Ч. Езерскас, Л. Тедиашвили, Н. Данилов, В. Кливоденко.

В 1985 году на Конгрессе в г. Бильбао (Испания) было объявлено о рождении Международной любительской федерации самбо (ФИАС). В настоящее время под эгидой ФИАС самбо культивируется более чем в 40 странах мира. Созданы Американская, Европейская и Азиатская федерации. Ежегодно проводятся чемпионаты и первенства мира по всем возрастным категориям среди мужчин и женщин, личный и командный Кубок мира, чемпионаты и первенства Европы и Азии, панамериканские чемпионаты, чемпионаты мира среди студентов, чемпионат мира среди полиции и милиции, чемпионат мира среди пограничников.

Карикатура Пиканинни — Анти-черные изображения — Музей Джима Кроу

Picaninny ¹ был доминирующей расовой карикатурой на чернокожих детей на протяжении большей части истории этой страны. Это были «дети-еноты», миниатюрные версии Степина Фетчита (см. «Пилигрим» (2000)). У Пиканини были выпученные глаза, взлохмаченные волосы, красные губы и широкие рты, в которые они фаршированные огромные ломтики арбуза.Сами они были лакомым кусочком для аллигаторов. Их обычно показывали на открытках, плакатах и других вещах, за которыми гоняются или съели. Пиканини изображались как безымянные, бестолковые, бегающие по природе скоморохи. от аллигаторов и к жареному цыпленку.

Первой известной пиканиной была Топси — плохо одетая, пользующаяся дурной репутацией, заброшенная рабыня. Топси появилась в романе Гарриет Бичер-Стоу против рабства Хижина дяди Тома . Topsy был создан, чтобы показать зло рабства. Здесь был неукротимый «дикий ребенок» которые были неизгладимо испорчены рабством.

Она была одной из самых черных представителей своей расы; и ее круглые, сияющие глаза, блестящие, как стеклянные бусины, перемещаемые быстрыми и беспокойными взглядами по всему в комнате.Ее полуоткрытый рот от удивления перед чудесами новой господской гостиной, выставленной напоказ. белые и блестящие зубы. Ее шерстяные волосы были заплетены в разные хвостики, которые торчали во всех направлениях. Выражение ее лица было странной смесью проницательности и хитрости, поверх которой было странно задернуто, как вуаль, выражение самой печальной серьезности и торжественности. Она была одета в грязную рваную одежду. одежда из мешковины; и стояла перед ней, скромно сложив руки. Вообще, в ее внешности было что-то странное и гоблинское — что-то как впоследствии сказала мисс Офелия, «такая язычница …» (стр. 258)

Стоу надеялся, что читатели будут убиты горем из-за невзгод Топси, и помочь положить конец рабству, которое, по ее мнению, породило много похожих детей.Ее книга, заставляя некоторых американцев усомниться в морали рабства, другие использовали чтобы обесценить жестокость рабства. Топси, например, вскоре стал основным персонажем. в шоу менестрелей. Сцена Топси, в отличие от версии Стоу, была веселой, веселой. персонаж, упивавшийся своим несчастьем. Топси все еще была грязной, с курчавыми волосами и рваная одежда, но эти черты были преобразованы в комический реквизит — как и ее неправильное использование английского языка. Больше не симпатизирующая фигура, Топси стала просто безобидной енот. Сцена Топси и ее подражатели оставались популярными с начала 1850-х гг. в двадцатый век (Turner, 1994, p. 14).

Черные дети были одними из первых «звезд» молодой киноиндустрии; хотя и как пиканины (Bogle, 1994, с. 7). Томас Альва Эдисон запатентовал 1093 изобретения.В 1891 году он изобрел кинетоскоп и кинетограф, которые заложили основу для современной кинотехники. Во время экспериментов с камерой в 1893 году Эдисон сфотографировал некоторых чернокожих детей как «интересные побочные эффекты». В 1904 г. он представил Ten Picaninnies , на котором показаны эти «побочные эффекты» в работе и воспроизведении. Эти безымянные дети были называемые чернильными детьми, дымными детьми, черными ягнятами, снежками, пухлыми черными, плохими чиллан и куны.

Ten Picaninnies был предшественником серии Our Gang Хэла Роуча , которую иногда называют The Little Rascals . Впервые выпущенный в 1922 году, Our Gang продолжил свое существование в «эру звукового оборудования». Роуч охарактеризовал сериал как «комедии детской жизни». Он включал в себя межрасовый состав детей, в том числе, в разное время, этих черных персонажи: Саншайн Сэмми, Ананас и Фарина в 1920-х годах, а позже, Стими и гречка.В каждой короткой серии появлялся один-два чернокожих ребенка.

Наша банда часто называют «одной из немногих попыток Голливуда … Негр »(Leab, 1976, p. 46). Все дети, черные и белые, по очереди играли. придурки. Дональд Богл (1994) писал: «Действительно, очарование Наша банда заключалось в том, что все дети были скоморохами, навсегда в записках и записках, навсегда. страдая от неудач и отклонений, когда они намеревались повеселиться, и у каждого были свои перехитрить »(с.23). Хотя это правда, черные персонажи часто скоморохов в расовых стереотипах. Они говорили на диалекте — dis, dat, I is, you — , а we — . Фарина, пожалуй, самая известная пиканинница 1920-х годов, не раз была показан яростно поедающим арбуз или курицу. Он также боялся призраков — это Страх был постоянной темой взрослых енотов в более поздних комедийных фильмах. Фарина и гречка носила туго скрученные «пиканиновые косички» и старую заплатанную одежду в клетку, которая делала их пол неоднозначен.Почему эта сексуальная двусмысленность была необходимой частью шоу? Гречневая крупа, тихий мальчик с большими глазами, имеет незавидное отличие: его имя теперь является синонимом с пиканинни. Во многом это связано с тем, что Эдди Мерфи описывает гречку. на Saturday Night Live в 1980-х. Действительно, термин «пиканинни» сегодня редко используется в качестве расового оскорбления; Это был заменен термином гречка.

Характеристики пиканинни

Пиканини, изображаемые в материальной культуре, имеют окраску кожи от средней от коричневого до темно-черного — светлокожие пиканины встречаются редко.Они включают младенцев и подростки; тем не менее, большинству из них 8-10 лет. Присси, неумелая и истеричная служанка из «Унесенные ветром » (Selznick & Fleming, 1939) была исключением. Она была старше типичной пиканины, но ее персонаж функционально был пиканином. Picaninny девочки (а иногда и мальчики) завязать или спутать волосы короткими стеблями, остающимися во всех направлениях; часто мальчики лысые, их головы сияют, как металл. У детей большие, широко раскрытые глаза и крупногабаритные рты — якобы для размещения огромных кусков арбуза.

На карикатуре пиканинни изображены чернокожие дети либо плохо одетыми, либо в рваных, рваная, старая и слишком большая одежда, или, что еще хуже, она показана обнаженной или почти обнаженной. Эта нагота предполагает, что чернокожие дети и, как следствие, чернокожие родители не озабочен скромностью.Нагота также подразумевает, что чернокожие родители пренебрегают своими детьми. Любящий родитель предоставит одежду. Нагота черных детей предполагает, что черные менее цивилизованы, чем белые (носящие одежду).

Нагота также проблематична, потому что сексуализирует этих детей. Черные дети показаны с обнаженными гениталиями и ягодицами — часто без видимого стыда.Более того, ягодицы часто преувеличены в размерах, то есть чернокожие дети показаны с ягодицы взрослых. Широко распространенное изображение обнаженной натуры среди чернокожих детей нормализует их сексуальной объективизации, и, соответственно, оправдывает сексуальное насилие над этими дети.

Непропорционально много афроамериканских детей из бедных семей, но Карикатура предполагает, что все черные дети бедны.Эта бедность очевидна по их рваной одежде. Дети голодны, поэтому воруют цыплят и арбуз. Как и дикие животные, пиканини часто вынуждены сами заботиться о себе.

Picaninnies изображаются на поздравительных открытках, на сцене и в физических объектах как незначительные существа. Такие истории, как Ten Little Niggers показывают, что чернокожих детей перекатывают валунами, преследуют аллигаторы и в огне.На открытках изображены чернокожие дети, на которых нападают собаки, куры, свиньи. и другие животные. Это согласуется со многими псевдонаучными рассуждениями XIX и XX веков. теории, которые утверждали, что чернокожие были обречены на исчезновение. Уильям Смит, Профессор Тулейнского университета опубликовал The Color Line в 1905 году. Он утверждал, что чернокожие вымрут из-за «гибели, ожидающей негров». был подготовлен в такой же мере для всех низших рас »(Fredrickson, 1971, p.257). Книга Джорджа Фредриксона «Черный образ в сознании белых» включает прекрасное обсуждение теорий «черная раса умрет» (стр. 71–164).

Пиканини часто изображали бок о бок с животными. Например, открытка 1907 года, показал чернокожего ребенка, стоящего на коленях и смотрящего на свинью. Подпись гласила: «Чей ребенок это OO? »На спичке из бисквитного бисквита 1930-х годов был изображен черный ребенок, выходящий из яйца петух смотрел.На открытках черных детей часто называли енотами, обезьяны, вороны и опоссумы. На булавке 1930-х годов2 была изображена птица с головой черного цвета. девочка. Пиканинни «были показаны ползающими по земле, лазающими по деревьям, оседлыми бревна или другими способами принимать позы, подобные животным »(Тернер, стр. 15). было так: черные дети больше животные, чем люди.

Маленькое черное самбо

Пожалуй, самый противоречивый пиканинный образ создан Хелен Баннерман. Броди Коуи Уотсон, дочь шотландского министра, вышла замуж за Уилла Баннермана. хирург в британской армии Индии. Она провела тридцать лет своей жизни в Индии. Она регулярно писала иллюстрированные письма с фантастическими сюжетами, чтобы развлечь их. дети. В 1898 году ей «пришло в голову, возникшее в результате движения поезда», занимательная история о маленьком черном мальчике, красиво одетом, который перехитрил преемника тигров, и не только спасает себе жизнь, но и получает стопку полосатых оладий (Бадер, 1996, стр.536). История в итоге превратилась в Little Black Sambo . Книга появилась в Англии в 1899 году и сразу же имела успех. В следующем году он был опубликован в Соединенных Штатах известным издателем Фредериком А. Стоуксом. Он был даже более успешным, чем в Англии. Успех книги привел к много подражателей — и споров. Барбара Бадер (1996), книжный критик, резюмировала события.

Однако не все американские дети видели одну и ту же книгу. Хотя уполномоченный Стокс издание хорошо продавалось и никогда не выходило из печати, быстро началось множество других версий. появиться у массовых издателей, из типографий, из небольших отдаленных фирм без взаимной любезности крупных издателей. Некоторые прямые копии книги, которую сделала Баннерман, без ее имени на титульном листе; то большинство из них были переиллюстрированы — с грубыми, унизительными карикатурами, подавляющими самбо на старой плантации или, с таким же искажением, поместил его в Самую Темную Африку.Библиотеки снабжали изданием Стокса и некоторыми другими выборочно. Но в целом пиратские самбо были намного дешевле, более широко распространенными и гораздо более многочисленными (стр. 537-538)

Был ли Little Black Sambo Баннермана расистским? Главные персонажи: Маленький Черный Самбо, его мать (Black Mumbo) и его отец (Black Jumbo) использовал стандартный английский, а не убогий английский, который тогда ассоциировался с черными.Стереотипные черты чернокожего — например, лень, глупость, и безнравственность — отсутствовали в книге. Маленький Черный Самбо, персонаж, был яркий и находчивый, в отличие от большинства изображений чернокожих детей. Тем не менее В книге есть анти-черный оттенок, особенно в иллюстрациях. Самбо грубо нарисованная, очевидная карикатура. Некоторые сторонники Баннермана утверждают, что самбо даже не черный, что он на самом деле индиец (южноазиатский, а не американский индеец). Это кажется маловероятным. Баннерман могла бы нарисовать индийского персонажа, если бы это было ее намерением. Черный персонаж самбо очень смуглый, с широким носом и стереотипным преувеличением. красные губы и вращающиеся глаза на черных карикатурах. Его единственная южноазиатская особенность волосы черные, но не кудрявые. Маленький герой черный, а не южноазиатский. Черная Мамбо изображена как стереотипная американская мамочка, хотя она не ожирение.Карикатура на Black Jumbo мягче, хотя и похожа на Dandy. карикатура. Имена Мумбо и Джамбо также заставляют персонажей казаться бессмысленными в время, когда чернокожие обычно считались тупыми по своей природе.

Иллюстрации были оскорбительными в расовом отношении, как и имя Самбо. В то время что книга изначально была издана Самбо было устоявшимся анти-черным эпитетом, общая унижающая достоинство ссылка. Он символизировал ленивых, ухмыляющихся, послушных, детских, хороший для маленького слуги. Возможно, Баннерман был незнаком с американским значением самбо. Для многих афроамериканцев Little Black Sambo была занимательной историей, испорченной расистскими картинками и расистскими названиями. Юлиус Лестер (1997), который недавно стал соавтором Sam and the Tigers (Lester, Bannerman, Pinkney, & Bierhorst, 1996), обновленной афроцентрической версии Little Black Sambo , писал:

Когда я читал Маленького черного самбо в детстве, у меня не было другого выбора, кроме как идентифицировать себя с ним, потому что я черный и поэтому он.Даже когда я сижу здесь и пишу, приходят чувства стыда, смущения и боли. назад. И возникла небольшая путаница, потому что мне понравился рассказ, и я особенно понравились все эти блины, но иллюстрации преувеличивали расовые особенности общества. ясно дал мне понять, что представляет мою расовую неполноценность — черная, черная кожа, глаза сияют белым, красные выступающие губы. Я не чувствовал себя хорошо как черный ребенок, смотрящий на эти картинки.

Вполне вероятно, что Баннерман не написал намеренно Маленькое черное самбо , чтобы оскорбить какую-либо группу; ведь история задумывалась как частная фантастическая сказка поделиться со своими детьми. Также вероятно, что она не поняла расиста подтексты книги. Она пыталась написать «экзотическую» сказку. Книга отражает, но не превышает преобладающих анти-черных изображений ее времени.Тем не менее, иллюстрации в Little Black Sambo — это карикатуры. Также она изобразила в своей карикатурной форме темнокожих людей. другие книги, в том числе Little Black Mingo (1902) и Little Black Quibba (1902). В своих книгах она использовала реалистичные, некарикатурные рисунки белых персонажей. такие как Pat and the Spider (1904) и Little White Squibba (1966).

Little Black Sambo послужил образцом для множества других версий, многие из которых использовали подлые расистские рисунки и диалоги. Вульгарные репринтные версии символизировали черно-белое изображение. связи. Популярность Little Black Sambo совпала с кристаллизацией законов и этикета Джима Кроу.Негров были лишены основных прав человека и гражданина, подвергались дискриминации на рынке труда, запретили посещать многие государственные школы и библиотеки, преследовали в кабинах для голосования, подвергали к физическому насилию и обычно рассматриваются как граждане второго сорта. Год, когда Маленькое черное самбо прибыло в Америку. В Новом Орлеане произошел бунт, инициированный белыми. Это было эффективно погром — избиты чернокожие, разрушены их школы и дома. Little Black Sambo , конечно, не вызывал беспорядков, но он проник в Америку в период напряженных и жесткие расовые отношения. Это было просто еще одно оскорбление в повседневной жизни африканцев. Американцы.

Движение против Little Black Sambo началось в 1930-х годах и продолжалось до 1970-х годов. Черные педагоги и гражданские правозащитники организовали многочисленные кампании, чтобы запретить продажу книги в публичных библиотеках, особенно в начальных школах.В 1932 году Лэнгстон Хьюз сказал, что Little Black Sambo олицетворяет «пиканиновую разновидность» сборника рассказов, «несомненно забавляя белых. ребенка, но как недоброе слово в адрес того, кто испытал слишком много боли, чтобы насладиться дополнительными боль от смеха »(Von Drasek, 2009). В 1940-х и 1950-х годах книга выпал из многих списков «Рекомендуемых книг». К 1960-м годам книга воспринималась как остаток расистского прошлого.

Маленькое черное самбо снова стало популярным к середине 1990-х годов. Его популярность в последнее время является результатом многих факторов, включая негативную реакцию белых против предполагаемой политической корректности. Это очевидно в интернет-обсуждениях. Американцы, черные и белые, перечитывают оригинальную книгу (и некоторые из несанкционированных перепечаток). Есть согласие, что книга Баннермана развлекает.Однако нет единого мнения относительно того, является ли это расистским. Белые читатели склонны сосредотачиваться на нерасистских намерениях Баннермана и его несправедливости. судить о вчерашней «классике» по сегодняшним стандартам расового равенства. Негров считают название книги и иллюстрации оскорбительными. Большинство дискуссионных центров по версии Баннермана; в более поздних изданиях не обсуждается явный расизм книги, выпущенной другими писателями и издателями.

В 1996 году были опубликованы две версии Маленького черного самбо . История маленького Бабаджи , Фред Марчеллино (Bannerman & Marcellino), рассказывает историю Индии, а не Африки. Также имена персонажей были изменены на Бабаджи, Мамаджи и Пападжи. Он использовал Баннермана, но Марчеллино рисовал некарикатурные иллюстрации. Книга бесспорная. Сэм и тигры (Лестер и др. ), Написанный Джулиусом Лестером и иллюстрированный Джерри Пинкни, является пересказ истории народным южным черным голосом. Сеттинг рассказа не Африка или Индия, но мифический южный город, «где жили животные и люди. и работали вместе, как будто не знали, что не должны этого делать «. тигры, которых Сэм должен перехитрить, но сказка Лестера современна.Например, после один тигр угрожает съесть его, Сэм говорит: «Если вы это сделаете, ваш холестерин разовьется. вверх «. Если бы Баннерман использовал разные имена для книги и персонажей и использовал реалистичные, а не карикатурные иллюстрации, в Марчеллино было бы мало нужды или адаптации Лестера.

¹ Также пишется пиканинный и пикканинный.

² Пинбэк похож на брошь, но имеет плоскую грань для отображения рекламы. или другое изображение.

Список литературы

Бадер, Б. (1996, сентябрь-октябрь). Самбо, Бабаджи и Сэм. Журнал The Horn Book 72 (5) , 536-547.

Баннерман, Х.(1904). Пэт и паук: кусающий укус . Лондон: Джеймс Нисбет и Ко.

Баннерман, Х. (1902). История маленького черного Минго . Нью-Йорк: Frederick A. Stokes Co.

Баннерман, Х. (1902). История маленького черного Киббы . Лондон: Джеймс Нисбет и Ко.

Баннерман, Х. (1900). История маленького черного Самбо . Нью-Йорк: Ф. А. Стоукс.

Баннерман, Х. (1966). История маленькой белой сквиббы . Лондон: Chatto & Windus.

Баннерман, Х. и Марчеллино, Ф. (1996). История маленького Бабаджи . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство HarperCollins.

Богле, Д.(1994). Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в Америке. фильмы (Новое 3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum.

Фредриксон, Г. М. (1971). Черный образ в белом сознании: дебаты об афроамериканском характере и судьбе, 1817-1914 гг. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Либ, Д. Дж. (1975/1976). От самбо до Superspade: Опыт черных в кино . Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Co.

Лестер Дж., Баннерман Х., Пинкни Дж. И Бирхорст Дж. Б. (1996). Сэм и тигры: Новое повествование о маленьком черном самбо . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: книги для юных читателей.

Лестер, Дж. (1997). Дискуссия Little Black Sambo от Child-Lit Listserv в ноябре 1997 года .Получено с http://ruby.fgcu.edu/courses/spillman/sambo.htm.

Пилигрим Д. (2000). Карикатура на енота. Получено с https://ferris.edu/jimcrow/coon/.

Селзник Д. О. (продюсер) и Флеминг В. (директор). (1939). Унесенные ветром [Кинофильм]. США: Selznick International Pictures.

Смит, В. Б. (1905). Цветная линия: бриф от имени будущего ребенка . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McClure, Phillips & Co.

Stowe, H.B. (1966). Хижина дяди Тома . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Новая американская библиотека.

Тернер П.А. (1994). Керамические дяди и целлулоидные мамочки: черные изображения и их влияние на культуру . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: якорные книги.

Фон Драсек, Л. (13 февраля 2009 г.). Изображая Лэнгстона Хьюза. Барнс и Нобл Ревью . Получено с http://bnreview.barnesandnoble.com/t5/Reviews-Essays/Picturing-Langston-Hughes/ba-p/907.

Карикатура на енота — Анти-черные образы — Музей Джима Кроу

Карикатура на енота — одна из самых оскорбительных из всех карикатур на чернокожих. В Само название, сокращение от енота, бесчеловечно. Как и в случае с самбо, енот изображался ленивым, легко пугающимся, хронически праздным, невнятным, шутом. Енот отличался от самбо тонкими, но важными чертами. Самбо было изображено как вечный ребенок, не способный жить как самостоятельный взрослый. Енот действовал по-детски, но он был взрослым; хотя и для маленького взрослого.Самбо изображали как верный и довольный слуга. Действительно, самбо предлагалось как защита от рабства. и сегрегация. Насколько плохими могли быть эти учреждения, спрашивали расиалисты: если бы черные были довольны, даже счастливы, будучи слугами? Енот, хотя он часто работал прислугой, был недоволен своим статусом. Он был просто слишком ленив или слишком цинично пытаться изменить свое низкое положение. Также к 1900-м годам самбо определили. с послушными чернокожими постарше, принявшими законы и этикет Джима Кроу; тогда как еноты все чаще отождествлялись с молодыми чернокожими горожанами, не уважающими белых. Заявлено по-другому енот был самбо испорченным.

Прототипом киношного енота был Степин Фетчит, медлительный, медлительный, самоуничижительный придурок.Его герою потребовалась почти минута, чтобы сказать: «Я ловлю ноги, нет, Босс ». Дональд Богл (1994), историк кино, раскритиковал енота в исполнении Степина. Fetchit и другие:

Перед смертью енот превратился в самого вопиюще унизительного из всех черных. стереотипы. Чистые еноты превратились в негров без счетов, ненадежных, сумасшедших, ленивые, недочеловеческие существа, годные только для еды арбузов, воровства цыплят, стрелять в дерьмо или убивать английский язык. (стр.8)

Карикатура на енота родилась во времена американского рабства. Рабовладельцы и надзиратели рабов часто описывают как «медлительных», «ленивых», «желающих толкаться», «глазных слуг» и «пустяков». ¹ Ведущий и ведомый действовали по разным мотивам: ведущий желал получить от раба величайший труд любыми способами; раб хотел сделать наименьшее труд, избегая наказания.Раб зарегистрировал свой протест против рабства убегая, а когда это было невозможно, замедляя работу, выполняя некачественную работу, уничтожение рабочих инструментов и имитация болезни. Рабовладельцы приписывали рабов бедным производительность труда до бездеятельности, глупости, стремления к свободе и генетических недостатков.

Объем работы, выполняемой типичным рабом, зависел от требований отдельных рабовладельцы и их способность добывать рабочую силу. Обычно рабы работали с рассвета до сумерек. Иногда им давали «досуг» вечером в субботу или воскресенье; однако это время было потрачено на посадку или сбор урожая в собственных садах, стирку одежды, приготовление пищи и уборка. Один рабовладелец написал: «Я всегда даю им половину каждой субботы, и часто целый день, в это время … женщины выполняют свою домашнюю работу; следовательно они никогда не бездельничают »(Stampp, 1956, стр.79-80)

Рабовладельцы жаловались на лень своих рабочих, но записи показывают что рабы часто работали тяжело — и так жестоко. Надзирателям обычно платили комиссий, которые поощряли их переутомлять рабов. На плантации в Северной Каролине один надсмотрщик утверждал, что он был «дырчатым кабаном, дождем или светом», и хвастался, что рабы работали «как лошади». «Он добавил:» Я бы скорее умер, чем был негр на одной из этих больших плантаций »(Stampp, 1956, с. 85). торговля рабами в Африке, цены на рабов выросли, в результате чего некоторые рабовладельцы и их наемные надзиратели, чтобы они более осторожно обращались с рабами. «Время было было, — писал один рабовладелец, — что фермер мог убить и измотать одного негра купить другой; но сейчас это не так.Негры слишком высоки по цене хлопка, и их владельцам надлежит прослужить как можно дольше » (Стамп, 1956, с. 81).

Рабы обычно связаны со сбором хлопка; однако рабы работали во многих отраслях. Почти каждая железная дорога на юге довоенного периода была построена частично рабским трудом.Рабы работали на лесопилках, рыболовстве, золотых и соляных рудниках. Они использовались в качестве палубных рабочих на речных судах. Были рабы-лесорубы, строительство рабочие, грузчики, металлурги, даже продавцы магазинов. Рабы монополизировали домашнюю Сервисы. Некоторые рабы работали искусными мастерами, например сапожниками, кузнецами, плотники, механики и парикмахеры. К этим ремесленникам обычно относились лучше, чем к рабы на хлопковых и табачных полях; поэтому неудивительно, что ремесленники работали лучше.Среди них было «много гениальных механиков», как утверждали белые колониальные грузины «, и насколько они имели возможность получить инструкции, обнаружили такие же хорошие способности, какие обычно встречаются у [белых] людей нашего Колония »(Стамп, 1956, с. 63).

Сторонники рабства утверждали, что чернокожие люди по-детски не приспособлены к Свобода. Прославеры признавали жестокость некоторых рабовладельцев, но возражали что большинство из них были доброжелательными, добросердечными капиталистами, которые цивилизовали и улучшили свои послушные черные подопечные. От радикальной реконструкции до Первой мировой войны была национальная ностальгия по «старым добрым темнокожим», любившим своих хозяев, и, по мнению прославляющие, отвергнутые или с неохотой принявшие эмансипацию. В этом контексте концептуализация енота была пересмотрена.Во время рабства почти все негры, особенно мужчин иногда считали енотами, то есть ленивыми, бестолковыми и практически бесполезными. Однако после рабства карикатура на енота все чаще применялась к более молодым чернокожим, особенно городских, ярких и высокомерных по отношению к белым. Томас Нельсон Пейдж, белый писатель, написал это в 1904 году:

В общем, они [белые южане] скажут вам, что в то время как старые негры были трудолюбивыми, бережливыми и, когда их не вводили в заблуждение, вели себя хорошо, доброжелательно, уважительно и уважают себя, и хотя оставшиеся из них, как правило, сохраняют характеристики, «новый выпуск», по большей части, ленивы, бережливы, несдержанны, наглый, нечестный и без элементарных элементов морали. … Вообще, они сообщают об общей развращенности и регрессе негров в целом по частям в котором они предоставлены сами себе, что очень похоже на возврат к варварству. (стр. 80)

В начале 1900-х многие белые поддержали реализацию Джима Кроу законы и этикет. Они считали, что чернокожие были генетически, поэтому навсегда, уступает белому.Они утверждали, что чернокожие — гедонистические дети, безответственные, и предоставлены самим себе, обречены на безделье — или того хуже. Это было не редкость для белых различать негров (кунов и баксов) и негров (томов, самбосов и мамочек), и они предпочли последнее.

Расовые карикатуры подпитываются стереотипами, и стереотипы о черных как еноты продолжались на протяжении всего 20 века. Пионерское исследование расовых и этнических стереотипирование в Соединенных Штатах было проведено в 1933 году Дэниелом Кацем и Кеннетом. Брэйли, два социолога. Они опросили 100 студентов Принстонского университета. относительно преобладающих стереотипов расовых и этнических групп. Их исследование пришло к выводу что чернокожие постоянно описывались как «суеверные», «беспечные» и «ленивый.»Респонденты придерживались таких взглядов, хотя почти или совсем не общались с черными. Это исследование было повторено в 1951 году, и негативное стереотипное представление о черных настаивал (Гилберт). Движение за гражданские права улучшило отношение белых к черным, но значительное меньшинство белых по-прежнему придерживается традиционных расистских взглядов на чернокожих. Исследование, проведенное в начале 1990-х годов Национальным центром изучения общественного мнения, показало, что большинство белых, испаноязычных и других цветных респондентов отрицательно отношение к черным. Например, 78 процентов сказали, что чернокожие были более вероятными чем белые, которые «предпочитают жить за счет благосостояния» и «с меньшей вероятностью предпочитают обеспечивать себя самостоятельно». Кроме того, 62 процента заявили, что чернокожие более ленивы; 56 процентов сказали, что чернокожие были склонны к насилию; и 53 процента заявили, что черные менее умны, чем белые. (Герцог, 1991). Иначе говоря: карикатуру на енота по-прежнему наносят на черных.Мартин Гиленс (1999), политолог Йельского университета, утверждал, что многие белые Американцы считают, что чернокожие получают социальные пособия чаще, чем белые и что «многовековой стереотип чернокожих как ленивых остается правдоподобным для многих количество белых американцев «. Он утверждал, что противодействие программам социального обеспечения приводит к от дезинформации и расизма, когда белые полагают, что их налоговые деньги раньше поддерживал ленивых негров. Джиленс частично обвиняет СМИ. «Фотографии бедных чернокожие в изобилии, когда охват бедностью наиболее отрицательный, в то время как фотографии не чернокожих доминируют в более отзывчивых репортажах «.

Карикатура енота была одним из основных персонажей исполнителей менестрелей. Менестрель зрители шоу смеялись над медленным болваном, который избегал работы и всех взрослых обязанностей.Это превратило енота в комическую фигуру, источник горького и пошлого комического. облегчение. Иногда его переименовывали в «Zip Coon» или «Urban Coon». Если пародия менестреля имел довоенную обстановку, енот изображался свободным черным; если пародия устанавливая постдивированное рабство, он изображался городским чернокожим. Он оставался ленивым и никчемный, но шоу менестрелей изображали его как кричащего одетого «денди», который «превозносить. «В отличие от Мамочки и Самбо, Кун не знал своего места. Он думал, что он был умным, как белые люди; однако его частые неапропизмы и искаженная логика предположил, что его попытка интеллектуального соревнования с белыми была жалкой. Его использование бастардизирующего английского языка приводило в восторг белую публику и подтверждало тогдашнюю общепринятую считали, что черные по своей природе менее умны. Гол кун-менестреля был досугом, а досуг он проводил в расхаживании, стайлинге, драках, избегая настоящих работать, есть арбузы и выставлять себя дураком.Если он был женат, его жена доминировал над ним. Если он был холост, он стремился доставить удовольствие плоти без ограничений.

голливудских фильмов расширили жестокость, присущую образу енота. Первый кинематографический енот появился в «Ухаживание и свадьба енота » (Селиг, 1905), в изумительно расистском изображении двух тупоумных и заикающихся скоморохов. В 1910-1911 годах было произведено несколько известных фарсовых «шорт енотов», в том числе How Rastus Got His Turkey (Wharton, 1910) (он украл его) и Chicken Thief (1911).В комедии блэкфейса Coon Town Suffragettes (Любин, 1914) группа властных мамочек организовывает «движение», чтобы сохранить свои никчемные мужья дома. Эти ранние куны заложили основу «великого» кино-куны 1930-х и 1940-х годов.

В фильме Фокса 1929 года « сердец в Дикси » (Слоан) Хлоя замужем за Гамми, «томным, беспечным мужем», чья «мистерия» в ногах мешает ему приносить пользу на земле в том, что касается работы, хотя, оказавшись вдали от глаз жены, он может шаркать с неутомимым и долговязым отказ от прыгающего домкрата »(Leab, 1976, с.86). Хлоя умирает от болотной лихорадки, а Гамми вступает в повторный брак. Новую жену изображают строптивой, потому что она пытается заставить Гамми работай. Этот фильм был комедией, и большая часть юмора была сосредоточена вокруг попыток Гамми чтобы избежать работы и его енотовидных диалогов, например: «Я не спрашиваю вас, не правда ли? Я спрашиваю вас, это вы? »Актер, сыгравший Гамми, был Степин Фетчит,« величайший ». енот актер всех времен.

Степин Фетчит родился 30 мая 1892 года Линкольном Теодором Перри. исполнитель водевиля, он приехал в Голливуд в 1920-е годы. Перри утверждал, что он получил название Fetchit от скаковой лошади, которая принесла ему деньги. Однако он также сказал интервьюер, что он приехал в Голливуд как участник комедийной команды, известной как «Step and Принеси это «, а позже принял вариант названия.Его первая роль в кино под именем Stepin Fetchit фигурировал в MGM In Old Kentucky (Stahl, 1927). Будь то Гамми, Степин Фетчит или другие имена, он, по сути, выполнял та же роль: арх-куна. Дэниел Дж. Либ (1976), историк кино, сказал следующее:

Фетчит стал известен в народном воображении как говорящий на диалекте, сутулый, персонаж с отвисшей челюстью, который ходил, говорил и явно думал в замедленном темпе.В Персонаж Фетчита преодолел эту летаргию только тогда, когда подумал, что призрак или кто-то может присутствовать безымянный ужас; а затем он действительно двигался очень быстро. (стр.89)

Fetchit был олицетворением чернокожего придурка. Как и в случае с Zip Coon и Urban Кун, этот старомодный персонаж-енот никогда не мог правильно произнести многосложный слово.Его изображали тупицей. В Stand Up and Cheer (Sheehan & MacFadden, 1934) его обманом заставили думать, что «говорящий» пингвин действительно был Джимми Дюранте. Фетчит, почесывая затылок, выпучив глаза, изобразил енот настолько реалистичен, что белые подумали, что перед ними настоящий расовый тип. Его изображению енота способствовала его внешность. По словам Дональда Богла (1994), фильм историк:

Его внешность тоже добавила карикатуры.Он был высоким и худым и всегда его голова была выбрита полностью наголо. Он неизменно носил одежду, которая была слишком большой для он и это выглядело так, как будто они были переданы от его белого хозяина. Его ухмылка всегда был очень широким, его зубы были очень белыми, его глаза очень широко раскрытыми, его ноги были очень большими, его походка очень медленная, его диалект очень ломаный. (Стр.41)

Персонажи-еноты Фетчита подвергались расовому унижению, часто словесно и даже физически. злоупотребляют белыми персонажами.В Дэвид Харум (Круз, 1934) он был продан Уиллу Роджерсу вместе с лошадью. Его торговали дважды больше в фильме. В деле Judge Priest (Wurtzel & Ford, 1934) Уилл Роджерс толкал его, толкал и ругал его словесно; Хуже того, его персонаж был едва разборчивым, почесал голову обезьяно и следовал за Роджерсом, как обожаемый питомец.

В черных общинах Степин Фетчит остается синонимом кланяющегося и скребущего черного. человек.В 1970 году он безуспешно подал в суд на CBS на 3 миллиона долларов, обвинив его в клевете. за то, как он был изображен в телевизионном документальном фильме Черная история: потерянный, украденный или заблудший (Руни, 1968). «Именно Степ, — утверждал он, — возвысил негра до достоинства. звезды Голливуда. Я сделал негра первоклассным гражданином во всем мире … кто-то с ним было нормально общаться. Я открыл все театры »(Богл, 1994, с.44). Это утверждение — преувеличение; однако Степин Фетчит был талантливым актером, который добавил глубина, пусть и небольшая, в изображении енота в кино.

Какое его наследие? Он был первым чернокожим актером, получившим самые высокие счета в кино. и один из первых чернокожих актеров-миллионеров. Он породил подражателей, в первую очередь, Вилли Бест (Sleep ‘n Eat) и Мантан Морленд, испуганный, широко раскрытыми глазами слуга Чарли Чан.В 1978 году он был избран в Зал славы черных кинематографистов. Но он всегда будут помнить как ленивого, малограмотного, унизительного, белого человека чернить. Он попытался вернуться в 1950-е, но безуспешно; карикатура на его енота тогда казалось просто смущающим. В конце 1960-х он обратился в черного мусульманина. Вера.

В 1999 году имя Fetchit снова появилось в заголовках. Звездные войны: Эпизод I — Призрачная угроза В (МакКаллум и Лукас) был персонаж по имени Джар Джар Бинкс. Критики утверждали, что Джар Джар, неуклюжий тупой персонаж-амфибия, говорил на пиджине с карибским акцентом. Английский язык и уши, напоминающие дреды. В брюках-клеш и жилете, Джа-Джа выглядел как последний в черных кинематографических стереотипах. Редакционные статьи газет и в обсуждениях в интернет-чатах неоднократно упоминалось имя Степина Фетчита.Например, Джо Моргенштерн из Wall Street Journal назвал Джа Джара «растафарианцем степином». Фетчит на копытах платформы, досадно скрещенный с Баттерфляй МакКуином »(Fleeman, 1999). Этот инцидент предполагает, что наследие Fetchit следует помнить как карикатуру на енота: ленивый, сбитый с толку, заикающийся, шаркающий и никчемный, кроме шутовства.

¹ Для прекрасного обсуждения рабочей среды рабов прочтите Stampp (1956), Глава 3.

Список литературы

Богл Д. (1994). Томы, куны, мулаты, мамочки и баксы: интерпретирующая история чернокожих в Америке. фильмы (Новое 3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum.

Круз Дж. (Директор). (1934). Дэвид Харум [Кинофильм]. США: Fox Film Corporation.

Дюк, Л. (1991, 14-20 января). Но некоторые из моих лучших друзей … The Washington Post .

Флиман, М. (1999, 28 мая).Поклонники «Звездных войн» считают, что Джар Джар должен умереть. AP Entertainment . Получено с http://thecabin.net/stories/052899/opi_05289.html.

Гилберт, Г. М. (1951). Сохранение стереотипов и изменение среди студентов колледжей. Журнал аномальной и социальной психологии, 46, 245-254.

Гиленс, М. (1999). Почему американцы ненавидят социальное обеспечение: раса, СМИ и политика борьбы с бедностью .Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Кац, Д. и Брэйли, К. (1933). Расовые стереотипы ста студентов колледжа. Журнал аномальной и социальной психологии , 28, 280-290.

Либ, Д. Дж. (1975/1976). От самбо до Superspade: Черный опыт в кино . Бостон, Массачусетс: Компания Houghton Mifflin.

Любин С. (Продюсер). (1914). Суфражисток Кунтауна [Кинофильм]. США: Lubin Manufacturing Company.

МакКаллум Р. (продюсер) и Лукас Г. (директор). (1999). Звездные войны: Эпизод I — Призрачная угроза [Кинофильм]. США: Lucasfilm.

Пейдж, Т.Н. (1904). Негр: проблема южанина . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера.

Руни А. (писатель). (1968). Черная история: потеряны, украдены или заблудились [ Телевидение ]. В В. Даймонд и А. Руни (продюсеры). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Радиовещательная система Колумбии.

Селиг (Производитель). (1905). Ухаживание и свадьба енота [Кинофильм].США: Компания Селиг Полископ.

Шихан У. Р. (продюсер) и Макфадден Х. (директор). (1934). Встань и подбодрись! [Видео]. США: Fox Film Corporation.

Слоан П. (Директор). 1929. Сердца в Дикси [Кинофильм]. США: Fox Film Corporation.

Шталь, Дж.М. (Продюсер / Режиссер). (1927). В старом Кентукки [Кинофильм]. США: Метро-Голдвин-Майер.

Стамп, К. М. (1956). Своеобразный институт: довоенное рабство на юге . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Random House.

Уортон, Т. (продюсер / режиссер). (1910). Как Растус получил свою индейку [Кинофильм]. США: Pathe Freres.

Вуртцель С. М. (продюсер) и Форд Дж. (Директор). Судья Прист [Кинофильм}. США: Fox Film Corporation.

памятных вещей чернокожих и расистов | Афроамериканский исторический блог

Должен признаться: я коллекционирую памятные вещи расистского характера. Возможно, это потому, что моя мать, кажется, тоже.На столе в нашей гостиной она держала очень маленькую пепельницу с фигуркой Чёрного самбо в центре. Поскольку ни один из наших родителей никогда не курил, я знаю, что мама купила этот предмет не из-за его функции; она купила его, потому что была заинтригована, как и я, даже в детстве. Почему этот мальчик был таким очень черным — угольно-черным, самым черным из черных — и почему его изображали обнаженным? Снова и снова в праздные моменты меня привлекала участь этого маленького чернокожего мальчика, застывшего на все времена в расистской форме in extremis , я думаю, можно сказать, с самыми красными и толстыми губами, самыми белыми глаз и невыразимо черная кожа.

Когда дело доходит до вопроса о том, правильно ли собирать эти расистские изображения, я часто сталкиваюсь с двумя сильными и диаметрально противоположными реакциями афроамериканцев. Некоторые не могут собрать достаточно примеров этих «предметов коллекционирования» или «памятных вещей» (как мы сегодня эвфемистически называем эти отвратительные изображения). Другие думают, что все это нужно собрать в один гигантский костер, сжечь, а пепел похоронить в неприступном хранилище или рассыпать на широчайших просторах самого глубокого океана, чтобы никогда больше не выставлять напоказ.Это как если бы полное и тотальное стирание этих артефактов могло стереть с лица земли или стереть болезненные воспоминания и ощутимо вредные эффекты от того, что мы снова и снова видим себя отражающимися в темном зеркале античерного подсознания как безрадостные, прожорливые, похотливые неотражающие недочеловеческие звери — воры, насильники, лжецы — вид, отличный от всех других людей, которым доминируют и управляют, как и другими животными, нашими инстинктами и страстями, а не нашим (нестандартным) мозгом.

Я понимаю последнюю реакцию, поэтому может показаться нелогичным, что я преследую научный интерес к тому, что я считаю повседневным расизмом в жанре американской поп-культуры, который я называю «Искусство самбо».Фактически, один из компонентов обширного Гарвардского «Образа черного в архиве западного искусства», состоящего из примерно 26 000 изображений черных людей в западном искусстве, как благородных, так и неблагородных, как в высоких, так и в низких формах искусства, состоит из этих расистских изображений, которые, я надеюсь, ученые изучат, проанализируют и критикуют: во-первых, чтобы понять, почему и как они возникли и использовались, чтобы унизить и разграничить наш народ как людей и как граждан, и, во-вторых, чтобы мы могли не допускать использования подобного рода вещей против нашего народа и любого другого порабощенного народа когда-либо снова, , если перефразировать вызывающее утверждение многих евреев в отношении Холокоста.

Я подумал обо всем этом несколько дней назад, когда вошел в магазин Sable Images рядом с парком Леймерт, граничащим с районом Болдуин-Хиллз в Лос-Анджелесе, когда снимал серию «Афроамериканцы: много рек, которые нужно пересечь». Шестичасовой сериал по истории афроамериканцев будет показан на канале PBS с 22 октября. Прекрасный магазин, которым владеет и управляет афроамериканка Гейл Декулус-Джонсон, полон исторических примеров искусства самбо. от изображений менестрелей 19 века до рекламы телепрограммы Amos ‘n’ Andy в начале 1950-х годов.Что отличает этот магазин от других, которые я посетил, так это очень продуманная брошюра, которую Декулус-Джонсон раздает своим покупателям, в которой она обсуждает, почему она собирает и продает эти предметы.

В ответ на этот увлекательный риторический вопрос: «[Поскольку] некоторые предметы тревожны, оскорбительны и трудно поверить, [если вы собираете и показываете их], вы сами создаете эти изображения?» — ее брошюра отвечает: «Нет, определенно нет», поскольку в магазине «есть удивительные сувениры, отражающие настоящую жизнь людей африканского происхождения», включая все, что афроамериканцы перенесли через визуальные средства массовой информации, «изображения [которые] являются свидетельством жизни в прошлом », включая« хорошие, плохие и уродливые.И в ответ на вопрос, действительно ли «эти политически некорректные изображения» «преподают расизм», брошюра отвечает, что «отображение памятных вещей как части дома, как бы болезненно это ни казалось, — это гарантия того, что« каждый учите «и что история не должна повторяться». Наши дети, продолжает он, «должны знать, где мы были, чтобы знать, куда мы идем». Другими словами, самая важная функция отображения и сбора этого материала — дидактическая: критика. И здесь есть что критиковать.

Первый вопрос, который задает любой изучающий искусство самбо, — почему так много изображений? Именно огромное количество этих изображений кажется мне, пожалуй, самым удивительным фактом о них в совокупности. Я имею в виду, сколько способов можно назвать женщину или мужчину «негром» или «енотом»? Сколько арбузов человек должен изображать пожирающим, сколько куриц украдено, чтобы показать, что черные люди якобы по своей природе прожорливые воры? Почему в мире кто-то счел необходимым создать десятков тысяч , возможно, сотни тысяч дискретных расистских изображений — набора фиксированных типов или мотивов, включая эти сочные арбузы и неотразимых пухлых цыплят, практически во всех мыслимых формах. американской поп-культуры после окончания Реконструкции и, в частности, на рубеже 19-го века? Объяснение состоит из трех слов: оправдание Джима Кроу.

Период Реконструкции между 1865 и 1877 годами, сразу после отмены рабства с ратификацией 13-й Поправки в конце Гражданской войны, подтвердил, что афроамериканцы по своей сути равны белым американцам и любым другим людям, способным голосовать, выступать в качестве присяжных заседателей, давать показания в суде, покупать и обрабатывать землю, формировать стабильные социальные и культурные институты, жениться, иметь семьи, воспитывать детей, учиться читать и писать — короче говоря, способный овладеть и продемонстрировать все признаки гражданства, которые делают эта республика великая.Несмотря на столетия анти-чернокожего расистского дискурса, оказалось, что за 12 коротких лет масса афроамериканцев (90 процентов из которых все еще находились в рабстве в 1860 году, за год до начала гражданской войны) продемонстрировали, что они были людьми, как и все остальные.

Как W.E.B. Дюбуа сказал: «Раб вышел на свободу; постоял краткое мгновение на солнце; затем снова вернулся к рабству ». Как джинна свободы и равенства загнали обратно в бутылку сегрегации и второсортного гражданства? Как получилось, что освобожденные были «снова обращены в рабство» после всего лишь нескольких лет «на солнце»?

Оказывается, нападение было двойным: сначала через серию законов Джима Кроу и судебных решений, которые фактически отменили или нейтрализовали Закон о гражданских правах 1875 года и 14-ю и 15-ю поправки (гарантирующие равную защиту в соответствии с законом и запрещающие расу — на основе избирательной дискриминации, соответственно), и во-вторых (и почти одновременно) через поразительно широкое распространение огромной горы негативных изображений самбо, которые были предназначены для натурализации образа черного человека как недочеловека и, таким образом, оправдать и подсознательно укрепить извращенную логику раздельной и неравной системы самого Джима Кроу.Нападение было невероятно эффективным и блестяще злым. В то время как на следующей неделе колонка будет посвящена истории права с акцентом на наиболее громкое дело той эпохи, давайте сначала коснемся его, а затем рассмотрим некоторые из этих ужасающих изображений.

Можно сказать, что юридическая история того, что историк К. Ванн Вудворд назвал свою книгу Странная карьера Джима Кроу , сложилась в 1883 году, когда Верховный суд (в деле United States v. Harris , 106 US 629) придал смелости группировкам боевиков, таким как Ку-клукс-клан, отменив закон Конгресса (так называемый Закон о Ку-клукс-клане 1871 года), который пытался заставить государства преследовать людей за сговор с целью подавления прав чернокожих людей, внесенных в 14-ю поправку к 14-й поправке, даже когда в В данном конкретном случае, рассматриваемом судьями, вооруженная толпа вытаскивала четырех чернокожих заключенных из тюрьмы Теннесси.

С тех пор ряд законов и судебных решений продолжал урезать эти права. Голая расистская подоплека этих решений обнажается в комментариях о «природе» негров, заявленных в заключении Верховного суда Миссисипи, которое судья Джозеф Маккенна впоследствии цитировал в своем мнении большинства в Верховном суде США по делу Williams v. Mississippi, 170 US 213 (1898 г.), постановление о том, что дискриминация должна быть найдена в тексте законов штата, а не только в их управлении: «По причине своего предыдущего состояния рабства и зависимости, эта раса приобрела или усилила определенные особенности привычки, темпераментом и характером, которые явно отличали его как расу от белых.Терпеливые, послушные люди; но беспечные, безземельные, мигрирующие в узких пределах, без предусмотрительности; и его преступные члены склонны к скрытым преступлениям, а не к серьезным преступлениям белых ».

Роль самбо в новом статус-кво

Тональность решения Уильямс против Миссисипи отразила тенденцию на американском потребительском рынке, который был наводнен самыми низкими изображениями чернокожих. После Гражданской войны из-за технологических инноваций хромолитографии стало дешево массовое производство разноцветной рекламы.К 1890-м годам — именно тогда, когда Джим Кроу ужесточался как закон страны, — одной из самых популярных форм этой рекламы было широкое распространение крайне унизительных и негативных изображений афроамериканцев. Они были настолько популярны среди публики, настолько широко распространены, что практически везде, где белый человек видел изображение афроамериканца, он видел один из этих стереотипов недочеловека, обезумевшего звероподобного существа, похожего на визуальную подкрепляющую мантру. отрицательность разницы.

Итак, когда белый человек столкнулся с настоящим чернокожим человеком, он был «уже прочитанным текстом», если использовать блестящее определение стереотипа Барбары Джонсон из ее книги A World of Difference. Неважно, что сказал и сделал отдельный чернокожий мужчина или женщина, потому что негативные образы и в народном воображении уже существовали, как если бы они «всегда были на месте», как сказал мой коллега Хоми К. Бхабха. выражает это (pdf): «уже известно, и что-то, что нужно с тревогой повторять… как будто существенное… животное сексуальное влечение африканца [например], которое не нуждается в доказательствах, никогда не может быть действительно доказано в рассуждениях.Отсюда необходимость повторять эти образы снова и снова, бесконечно. Расистский стереотип был подсознательно наложен на лицо настоящего афроамериканца, американскую маску черноты, и эти образы оправдывали откат достижений черных людей во время Реконструкции.

Страхи и тревоги чернокожих изнутри белого коллективного бессознательного проецировались на множество банальных, повседневных, обычных предметов потребления, как мы изображаем в сопроводительном слайд-шоу, включая открытки и торговые карточки, чайники и чайники, детские банки и детские игры, салфетницы и прихватки, часы и пепельницы, ноты и поздравительные открытки, потребительские товары, такие как смесь для блинов тетушки Джемаймы и стиральный порошок Gold Dust, табак Nigger Head и банки Jolly Nigger Head, «Pick the Pickaninny» песни, пазлы и куклы, открытки ко Дню святого Валентина, бесконечное количество «енотов», пожирающих арбузы и крадущих цыплят, и настоящий поток образов самбо распространился практически по всем формам рекламы потребительских товаров.

Один из мотивов иллюстрирует историю эволюции, показывая превращение арбуза в «енота». Поджанр открыток с линчеванием также стал популярным, особенно «Кизил», изображающий пять черных тел, висящих на одном дереве в округе Сабин, штат Техас, 22 июня 1908 года (см. Слайд-шоу ниже). Одна сопроводительная подпись гласит: «На солнечном юге, в Стране Свободы, / Да будет БЕЛЫЙ ВЕРХОВНИК навсегда». / Пусть это будет предупреждением для всех негров, / Иначе их постигнет участь ДОГВУДСКОГО ДЕРЕВА.Неудивительно, что в период с 1889 по 1918 год, согласно «Тридцати годам линчевания в Соединенных Штатах» NAACP, в США произошло более 3000 линчеваний, что является отражением мощного эффекта, который эти расистские образы оказали на оправдание в остальном достойных людей совершать самые ужасные преступления.

Между тем, изображения чернокожих как детей распространились даже на тех, кто жил на Кубе и в Пуэрто-Рико после испано-американской войны, как мы можем видеть на иллюстрации 1899 года из Puck , включенной в слайд-шоу ниже.

Мы должны понимать, что это «искусство» самбо — это способ, которым анти-черный расизм нашел свое повседневное существование, заглушая истинную природу и достижения чернокожих людей, и это объясняет, почему так много черных мыслителей и художников взяли курс на «Новый негр». ”Движение между 1900 и 1925 годами, начавшееся с выставки Дюбуа фотографий негров среднего класса на Парижской выставке 1900 года. Как Дюбуа выразился в Darkwater : работорговля и отказ от слова « негр » с большой буквы, ведущая к страстной защите рабства, приписывающая все зверства черным и, наконец, завершающаяся очевидной современной прибылью, заключающейся в унижении черных — все это бессознательно обучило миллионы честных, современных мужчин в убеждении, что черный народ — недочеловек »,« масса презренных, бесчеловечных людей; в лучшем случае смехотворно; в худшем случае — мясо мобов и ярости.”

Хромолитография и американский рынок сделали анти-чернокожий расизм товаром, широко потребляемым самым бессознательным образом, укрепляя и отражая легализацию расизма и разграничения, систематически навязываемые судами и законодательными органами Юга правам чернокожих граждан. Как заключает историк Томас Холт в своей книге «Маркировка: расы, расы и написание истории» (pdf), блестящем анализе роли менестрелей в натурализации повседневного противодействия черному расизму, «это точно в пределах обычного. и каждый день, когда расовость была наиболее эффективной, когда превращает в расу, «процесс», который исправляет смысла самого себя еще до того, как у человека появилась возможность жить, и делают самим собой «,» способным » общение с первого взгляда накопленные запасы расовых знаний.”

Возвращаясь к вопросу, который Гейл Декулус-Джонсон задает в своей брошюре в Sable Images в Лос-Анджелесе — зачем нам собирать эти расистские артефакты? — хорошо бы обратиться за ответом к Дюбуа. «В борьбе с расовыми предрассудками, — объяснил он в Darkwater, — мы столкнулись с вековыми комплексами, низко опустившимися в основном из-за бессознательных привычек и иррациональных побуждений». И тень этих образов до сих пор преследует каждого афроамериканца в американском обществе, как призраки прошлого Джима Кроу, потому что «именно на этом уровне раса воспроизводится спустя долгое время после ее первоначального исторического стимула — работорговли и рабства.Именно на этом уровне кажущиеся рациональными и обычные люди совершают иррациональные и экстраординарные поступки », — пишет Томас Холт.

Другими словами, эти изображения все еще очень много с нами, что можно увидеть, изучив ужасающе расистские изображения президента Обамы, уже собранные в Музее расистских памятных вещей Джима Кроу в Государственном университете Ферриса, основанном и куратором которого является Дэвид Пилигрим. И нам необходимо изучить эти образы, чтобы отразить вред, который они продолжают наносить афроамериканцам на самых глубоких уровнях американского бессознательного.

В эту пятницу, 7 июня, исполняется 121 годовщина более непосредственного вреда, причиненного 30-летнему креолу, имя которого станет связано с одним из самых громких дел в истории Верховного суда США. Причина, по которой он был заключен в тюрьму: сидение в автомобиле «Только для белых» на железной дороге Луизианы. Его намерение: преднамеренное. Несмотря на то, что он мог сойти за белого, он объявил, что он черный. Проверяя закон Джима Кроу в своем штате, он и стоящая за ним команда юристов бросили вызов стереотипам. Последующие юридические заключения подкрепили их.Вспомните Гомера Плесси в эту пятницу и прочтите о его деле и других «Странных лицах Джима Кроу» в колонке на следующей неделе.

Пятьдесят из 100 удивительных фактов будут опубликованы на веб-сайте Афроамериканцы: через множество рек. Прочтите все 100 фактов о The Root .

Малоизвестный черный исторический факт: Самбо

Избранные видеоролики Black America Web

ЗАКРЫТЬ

Для большинства из нас фраза «Дядя Том» является синонимом Черного человека, который продал свою расу.Персонаж Стивен из Джанго , которого играет Сэмюэл Л. Джексон, , является прекрасным примером того, кого обычно называют «Том».

На самом деле, термин «самбо» лучше соответствует характеристикам, которые мы часто приписываем дяде Тому.

Расовый термин «самбо» впервые получил известность в современной американской культуре с публикацией книги Харриет Бичер-Стоу против рабства , Хижина дяди Тома. Однако, по мнению некоторых ученых, происхождение этого термина восходит к 1700-м годам, и есть свидетельства того, что это имя также является вариацией западноафриканского имени.

Сегодня этот термин в значительной степени уничижительный, но этимология слова кажется «замбо», слово, которое использовалось в периоды Испанской и Португальской империй для описания смешанного человека, который казался больше черным, чем белым. Также было сказано, что это означало кривоногий или нок-коленный. Есть также свидетельства того, что это слово происходит от языка западноафриканских племен фулах, что переводится как «дядя».

В книге Стоу 1852 года персонаж Самбо был одним из надзирателей рабов, которые работали на жестокого рабовладельца Саймона Легри.Дядя Том, богобоязненный раб с сострадательным сердцем, был замучен и забит до смерти Самбо, который сожалел о своем поступке, хотя Том простил его, когда он умирал. Хотя Стоу в своей книге преследовала более высокие цели, изображение черных персонажей как надменных и подчиненных еще больше усилило стереотипы, сохраняющиеся сегодня

Шотландский писатель Хелен Баннерман « История маленького черного самбо » в 1899 году также дает этому термину больше негативной связи. Рассказ о темнокожем мальчике из Восточной Индии помог продвинуть рассказ о том, что этот термин был расистским и имел в виду оскорбительный характер.

Другие варианты названия встречаются в африканской культуре и культуре коренных народов Карибского бассейна. В нескольких африканских языках, особенно на побережьях, это имя было довольно распространенным, несмотря на разное написание.

10 фото
Нравится BlackAmericaWeb.com на Facebook . Следуйте за нами на Twitter .
«Самбо» в «Бургерах в Blackface» на Manifold @uminnpress
Винс Куллерс, руководитель первого в стране рекламного агентства для черных, настолько проникся гордостью черных в своей чикагской практике, что члены семьи черных вырезали его рекламные объявления из журналов и развешивали их. на их стенах. Каллерс объяснил успех своей фирмы созданием «рекламы в том виде, в котором черные предпочитают изображать чернокожих — гордых черных людей, которые также дружелюбны и понятны». [1] Он рекламировал свою рекламу в программном буклете Operation Breadbasket 1969 Black Expo с покупкой только для текста. .Текст, представленный четким черным текстом на простом белом фоне, содержал вертикальный список разговорных выражений, в которых черный уничижительно используется, таких как «черная пятница», «черное сердце» и «шантаж», за которыми следует слоган «белая ложь». Последним в списке было «маленькое черное самбо». [2] Детство Каллерса совпало с эпохой, когда детский рассказ Маленькое черное самбо пользовался общенациональной популярностью, а его отвращение к этому унизительному образу нашло отклик у многих других чернокожих американцев по всей стране. страна.
Sambo’s — самый печально известный из ресторанов, обсуждаемых в этой книге. Большая часть его тридцатилетнего пробега вызвала споры и общественные протесты. Основанная в 1957 году Сэмом Баттистоуном и Ньюэллом Бонеттом как блинная в Санта-Барбаре, компания показала себя потенциальным франчайзи, предложив стимулы для владения, которые впоследствии оказались нежизнеспособными и характеризовались как финансовая пирамида. В конце концов компания объявила о банкротстве и закрыла почти половину магазинов, прежде чем была выкуплена другой компанией в 1986 году.[3] Хотя финансовые проблемы привели к гибели компании, по крайней мере, некоторые общественные комментарии утверждали, что виной всему были разногласия, связанные с сетью, а именно, что ревностные левые несправедливо разорвали сеть, разыгрывая карту расы. Хотя цепочка оспаривала этиологию названия (подробно обсуждается позже), утверждая, что это смесь Сэма (Баттистон) и Бо (Хнетт), она явно пришла из Little Black Sambo, истории, впервые опубликованной в 1899 году.
Маленькое черное самбо в популярной культуре
Хелен Баннерман, шотландка, написала эту историю по пути в Индию, только что оставив двух своих старших детей учиться в английских школах.Когда она отплыла, чтобы воссоединиться со своим мужем, майором Баннерманом, она написала историю для своих детей. Именно во время поездки «Самбо пришло ей в голову. Она записала историю, которая дошла до нее, набросав изображения маленького мальчика, чтобы проиллюстрировать его приключения ». Если бы не друг, который уговорил ее опубликовать историю, она бы отказалась от нее. [4] В то время семья Баннерманов прожила в Индии десять лет, и до их замужества Хелен вместе со своим отцом много путешествовала по Британской империи.Действие «Маленького черного самбо» происходило в Индии, как и ее собственная жизнь, и при написании этого Баннерман использовала колониальные традиции. «Черный» в «Черном самбо» было одновременно и прилагательным, и таксономией, и именем, и наследием. Баннерман написал несколько других рассказов о названии «Маленький черный», в том числе «Маленький черный кибба», «Маленький черный кваша», «Маленький черный бобтейл» и «Маленький черный минго».
Присоединив «черный» к самбо, автор создал расовую избыточность, которая служила только для выделения и подчинения персонажа его небелости.Значение самбо в Британской империи не оспаривалось. Название Баннермана основано на лексике расизма, ярко выраженной в визуальных отсылках и повседневной речи. Печать «Massa Out. «Sambo Werry Dry», созданный Генри Пиддингом, британским гравером, художником и рисовальщиком, родившимся в 1797 году, изобразил черного слугу-мужчину, сидящего за столом и наливающего вино в бокал, с довольной, расслабленной и озорной ухмылкой. лицом, когда он говорит с собакой, сидящей у его ног. [6] Самбо на своем мучительном английском объяснил своему собачьему собеседнику, что, войдя в хозяйский подвал, он смог утолить жажду вином.Изображение показывает самбо — чернокожих мужчин — ленивых и склонных к двуличию и разврату при первой же возможности. Существовали и другие художественные исполнения самбо в виде книжных иллюстраций Джорджа Крукшанка. На них Фрэнк Хартвелл, белый мужчина, сопровождал своего друга Самбо, который на отпечатках был черным как смоль и с плохо различимыми чертами лица [7].
Little Black Sambo быстро пересек Атлантический океан в Соединенные Штаты. [8] Таким образом, история была ассимилирована в расовой иерархии страны. Tennessean опубликовал большой выпуск рассказа 1907 года под названием «Детские рассказы, которые никогда не стареют: маленькое черное самбо» (рис. 9). Здесь история Баннермана рассказана полностью. Самбо рождено от родителей, олицетворяющих глупость; не имея настоящих имен, они лишены индивидуальности и человечности. Их зовут Black Mumbo и Black Jumbo — вместе они Mumbo Jumbo, полная чушь. Блэк Мумбо (мать Самбо) сшил ему наряд, а отец Блэк Джамбо купил ему зеленый зонт.Текст гласит: «И Черный Джамбо пошел на базар и купил ему красивый зеленый зонтик и красивую маленькую пару пурпурных туфель с малиновыми подошвами и малиновыми подкладками. А разве Little Black Sambo разве не грандиозно? »
Рисунок 9. «Детские истории, которые не стареют» появился в The Tennessean «s воскресенье бумаги, 15 сентября 1907 г. Источник: http://www.newspapers.com
Это спорно, является ли читатель предназначен для ответа «да». Вопрос читается как риторический, предполагающий, что на самом деле самбо далеко не грандиозный, а скорее забавная версия стереотипно шутовского и наглого черного мужчины, который пытается и не может облачиться в портняжное чутье, которое является достоянием его белых коллег.Карикатуры на чернокожих обычно изображали их позирующими в смешных нарядах и критиковали их за смехотворные попытки возвыситься над их презренным естественным положением [9]. «Маленькое черное самбо» вызывает воспоминания о Джиме Кроу, персонаже, которого Томас Райс изображал в своем акте менестреля; одетый в эксцентричную одежду, богатую аксессуарами, цветами и текстурами, его внешность «была очень нелепой». Работа Райса якобы была основана на его наблюдении за «старым дряхлым рабом по имени Джим Кроу», порабощенным человеком, который работал на владельца конюшни по фамилии Ворон.Этот негр спел себе песню и танцевал, перемежаясь небольшим прыжком, и «был так ужасно деформирован, что казался нечеловеческим». Его физическая конституция была такова, что одним из отличительных аспектов его поведения была хромота: «жалкая, но нелепая хромота». Таким образом, зрители наслаждались привилегией высмеивать слабость Блэка; приветствуя изображение изуродованного существа, отличного от человека. [10]
Рис. 10. Джим Кроу. Лондон, Нью-Йорк и Филадельфия: Опубликовано Ходжсоном, 111 Флит-стрит и Тернером и Фишером между 1835 и 1845 годами? Фотография получена из Библиотеки Конгресса, https: // www.loc.gov/item/2004669584/.
В полосе Tennessean лицо Самбо созвучно широко распространенным изображениям чернокожих людей того времени — копна волос, большие серьги-кольца, огромный рот, блестящие белые глаза, выпученные в орбитах. Его тело больше напоминает тело старика, чем мальчика. Когда он получает свой новый ансамбль, он голый, за исключением короткой юбки, во всех смыслах примитивный, дикий африканец. Так одетый, он отправляется в джунгли, где ему бросает вызов тигр, который хочет его съесть.Пока Самбо спорит с тигром, его лицо искажается гротескной маской, а зубы во рту повторяют тигриную. Его руки растопыренны, и он в странной позе согнут в талии. Самбо успешно променяет часть своей одежды на свою свободу, но отсрочка длится недолго, и самбо приходится повторять упражнение несколько раз с дополнительными тиграми.
После обмена всей своей одежды Самбо безутешен, потеряв свой наряд, превратившись в набедренную повязку из темного травяного материала.Но вскоре группа тигров начинает драться друг с другом из-за одежды самбо, и, бегая вокруг дерева, они превращаются в лужу масла. Самбо восстанавливает свою одежду, теперь он показан высоким и мускулистым, а его волосы выглядят более курчавыми. В профиль его лицо — это, по сути, глаз и огромные губы. Он опасный зверь, а не несчастный самбо. Конец сказки иллюстрируют блины, сложенные высоко на тарелке, в сопровождении небольшой кадки «Tiger GHI» (предположительно, «топленого масла»).Ничто в этой истории или иллюстрации не предполагает, что это происходило в Индии. Необъяснимо, но Tennessean закрыл разворот нижним колонтитулом, содержащим изображения двух обезьяноподобных людей, стоящих между открытыми ртами двух аллигаторов. Это излишнее принижение черноты отсылает к обычному изображению черных детей как приманки для аллигаторов. [11]
Рис. 11. Издания Little Black Sambo для США, опубликованные Э. П. Даттоном (1852 г.) и Дж.Б. Липпинкотт и Ко. (1836–1978). Коллекция Смитсоновского национального музея истории и культуры афроамериканцев, Дар коллекции Джеймса М. Казелли и Джонатана Марка Шарера. Сфотографировано автором в Национальном музее афроамериканской истории и культуры в Вашингтоне, округ Колумбия, в 2017 году.
В Соединенных Штатах появилось несколько подделок истории Баннермана. «Все о маленьком черном самбо» было опубликовано в Нью-Йорке компанией Cupples & Leon в 1917 году. В этой версии самбо невысокого роста, но не похоже на ребенка.Он угольно-черный, блестящий, с большим белым ртом, имеющим толстые очертания, как у клоуна. Поскольку он носит пальто и трусики, но без рубашки [12], он вызывает мигалку. Он совсем не милый, а довольно зловещий. В другом исполнении, The Story of Little Black Sambo, , опубликованном в 1910 году компанией Reilly & Britton, на обложке говорится: «Единственное официальное издание в Америке». На рисунке 11 показана обложка этой книги вместе с другим изданием, выставленными в Национальном музее афроамериканской истории и культуры.В тексте иллюстрации являются цветными версиями иллюстраций из Tennessean. Как видно на фотографии, на обложке изображение менее карикатурное, но стереотипные черты все же различимы. Волосы самбо прямые, но кудряшки распущены. Но внутри книги изображения возвращаются к бесчеловечным, чудовищным представлениям, показанным в Tennessean. Black Mumbo, как и прежде, округлая, держит сковороду и ложку, с темной кожей, широким зубчатым ртом с огромными красными губами, которые растягиваются на всю ширину ее широкого лица, и близко посаженными глазами и носом.Она носит желтый шарф в горошек поверх ее волос, которые показаны взлохмаченными. Она босиком, на больших ступнях и в белом фартуке с красными точками в горошек, соответствующими ее губам. [13] Она анималистична.
Важно отметить, что эти оттиски самбо полностью созвучны изображениям Черноты в детской литературе. В рассказах и иллюстрациях не было лишних слов, чтобы показать юным читателям, что люди африканского происхождения недочеловеков, объектов презрения и презрения. Томас Эдисон представил Ten Pickaninnies в 1904 году, фотографируя анонимных чернокожих детей, которых называли «снежками, херувимами, енотами, плохими чилланами, чернильными детьми, дымными детьми, черными ягнятами, милыми черными и толстыми черными».[14] 29 февраля 1912 года житель Душора, штат Пенсильвания, написал в колонке «Дорогая Элизабет» в газете The Evening News Wilkes-Barre Times Leader. В эту колонку советов и информации, по-видимому, поступало много запросов, связанных с поэзией, и у этого читателя был вопрос в том же духе: «Я хотел бы получить стихи, часть из них гласит что-то вроде этого:« Десять маленьких негров собираются. чтобы пообедать, одного подстрелили, а потом осталось только девять ». Элизабет смогла предоставить стихотворение, которое искал этот читатель, стишок« Мать-гусь », впервые опубликованный в конце 1800-х годов и со временем оставшийся верным оригиналу:« Дети любят реализм в искусстве; им нравятся их десять маленьких негров, очень черных, а их лягушки, которые ухаживают за ними, становятся очень зелеными.. . »[15]
Поэма началась почти так, как помнил читатель, а затем пересказала серию инцидентов, которые систематически сокращали группу черных мальчиков с десяти до нуля. Например, «Семь маленьких негров рубят палки, Один [sic] сам потрескал пополам, а потом их было шесть»; «Четыре негритянских мальчика вышли в море, Большая сельдь проглотила одного, потом их было трое»; и «Два маленьких негритянских мальчика сидят на солнышке. Один сморщился, а потом появился еще один.[16] В дополнение к грубому изображению насильственных смертей чернокожих мальчиков, в стихе чернокожие дети представлены как предметы, которые нужно считать (как во время рабства), а не как люди. [17] Chatto and Windus, британский дом, опубликовавший Little Black Sambo, , также опубликовал Ten Little Niggers. В середине 1960-х один из редакторов утверждал: «Эти истории принадлежат совершенно другой эпохе. Они классически невинны. Конечно, в них нет ничего злого ». [18]
Помимо сказки Баннермана, изображение самбо было популярно и в других повествованиях.Вскоре после публикации стишка «Матушка гусь», Государственный журнал Топика, , запустил очередной комикс с главным героем по имени Самбо. На нем он был изображен стандартно: черная карикатура с изображением обезьяны. В одном комиксе Самбо направляется в Австралию «Все ради удовольствия от своего черного общества» [19]. В повествовании 1909 года Самбо закован арканом и скован веревкой его заклятые враги, два белых мальчика. Им нравится тащить его по пересеченной местности и реке с петлей на шее («Бедный самбо!» Сочувствует своей собаке).Читателю дают все понять, что его будут линчевать — сказал один из мальчиков: «Мы привяжем его к дереву и оставим сушиться!» — но в конце концов его привязывают, стоя у дерева, в то время как животные лесной толпы вокруг того, что они считают своим обедом. Самбо удается убежать. [20]
Возвращаясь к рассказу Баннермана, г-жа Женевьев Сильвестр опубликовала серию комиксов, в которой ежедневно появлялись четыре кадра, чтобы дети могли собрать их все и составить собственный буклет.[21] И снова Самбо совершенно черный по цвету, с белыми губами, бровями и, на большинстве изображений, белыми кругами вместо глаз без зрачков — пустые круги заканчиваются черным цветом его кожи. У Самбо также есть белые круги на других участках тела, которые на первый взгляд могут показаться дырками в одежде, но, поскольку он не носит их, эти безымянные раны придают ему еще больше непохожести. Дома он и его родители того же цвета, что и железная сковорода, которую использует Блэк Мамбо, когда готовит им блины.И на всякий случай на столе стоит банка патоки, еще один предмет, с которым семья одинаково сочетается по тону. Грубая, резкая передача Самбо — черная кожа и резко контрастирующие черты лица — ставит его на более низкий уровень, чем тигры, с которыми он связывается; они нарисованы с высочайшей точностью, что придает им индивидуальность и ясность [22].
Маленькое черное самбо вызвало глубокий резонанс у американских детей, родителей, школ, библиотек, критиков и всех, кто обращал внимание на детскую литературу.Общественные и школьные группы регулярно ставили спектакли. Кукольный клуб Индианы в 1936 году дал два спектакля, один из которых — Маленькое черное самбо, и другой — «Колониальное чаепитие». Сопоставление этих двух пьес иллюстрирует скрытые связи между самбо и колониальным видением Черноты. [23] Дети из школы Джексона в Висконсине поставили спектакль Маленькое черное самбо, , в котором элементарные костюмы состояли из бумажных масок, декорированных так, чтобы изображать персонажей рассказа.Горизонтальные полосы на белом фоне с маленькими ушами наверху были тиграми; юноша, играющий в самбо, носил сумку, окрашенную в черный цвет, с белыми глазами, носом и большими губами [24]. Книга оставалась популярной через сорок лет после ее выпуска, и новые издания продолжали выпускаться. Например, в 1942 году Гроссет и Данлэп выпустили «любимую детскую классику веселого мальчика из джунглей, Маленького Черного Самбо. . . теперь представлены модернизированные иллюстрации. Эти веселые новые фотографии могут запечатлеть много новых поклонников этого многолетнего фаворита.”[25]
В целом, самбо было широко распространенным и хорошо понятным очернением черноты. Имя и различные символы, которые его носили, были однозначно Черными и однозначно отрицательными. Фактически, «самбо» как термин, связанный с подчинением черных, был настолько хорошо понят, что белые американцы часто использовали его для обозначения черных животных. Например, в Солт-Лейк-Сити обезьяна, которая чуть не сбежала из плена в автомобильном театральном зоопарке, носила это имя, а в Мира Лома, Калифорния, мистер и миссис Чарльз Уэйт устроили приют паршивой овце по имени Самбо.[26]
Рождение национальной сети ресторанов
Именно в этом контексте в 1957 году в Калифорнии была запущена сеть Sambo. Почти одновременно (1958) ресторан Рональда и Матильды Кригер, названный Lil ’Black Sambo, открылся в Оушенлейк, поселке в прибрежном Линкольн-Сити, штат Орегон. В 1959 году он рекламировал семнадцать разновидностей блинов и десятицентового кофе [27]. В рекламе явно независимого ресторана не было изображения самого Самбо.Тем не менее, ресторан продолжает свою деятельность и сегодня под названием Lil Sambos, а веб-сайт (lilsambos.com) с гордостью признает историю Баннермана в качестве источника и определяет оригинальное название как Lil Black Sambos. Смена названия отражала времена перемен. Согласно Statesman Journal, «Ресторан Li’l Black Sambo на побережье Орегона претерпел трансформацию, в результате чего он стал Li’l Sambo, а его символический характер превратился из черного в белый». [28] Но газеты продолжали использовать имена как синонимы, вставляя «черный» в разных случаях.Например, в ресторане Lincoln City должен был состояться завтрак в рамках Национальной недели деловых женщин, а это место было названо «рестораном Lil ‘Black Sambo». [29]
Напротив, известная сеть самбо, открывшаяся в Санта-Барбара неоднократно отрицала свое происхождение на публичных форумах. Начиная с 1961 года он размещал рекламу, в которой в качестве логотипа использовалось стереотипное изображение мальчика из Индии, например, на торжественном открытии торговой точки в Медфорде. Подобно Ричарду Ресторан и Невольничий рынок, Самбо открылся в городах, которые были закатными городами — Медфорд, Юджин и Салем, Орегон; и Эврика, Калифорния.Или они открылись в городах со значительным присутствием Ку-клукс-клана (например, Юкайа, Калифорния) [30]. По словам журналиста, сообщившего, что позорная история Медфорда ушла в прошлое, в городе произошел «небольшой сбой», когда Бюро погоды США назначило в город черного метеоролога. В авторской статье рассказывалось, что присутствие метеоролога (его имя не упоминается) вызывало «некоторое размахивание руками, некоторое утаивание и немного злобных слухов». [31] Фактически, семья пострадала от сожжения креста. на лужайке, а потом ушли.[32] Тем не менее, Medford Times сообщал, что его просто повысили и назначили в другое место, что среди жителей преобладала человечность, «и все». В этом рассказе Медфорд действительно когда-то был городом на закате, но репутация перестала быть заслуженной, потому что «темное лицо больше не производит сенсации», особенно странствующие артисты. [33]
Но Медфорд, несомненно, был городом на закате, и этот факт широко известен в этом регионе. В 1963 году городской совет по правам человека признал, что в прошлом «негров и другие расовые меньшинства здесь явно не приветствовали.В некоторых случаях много лет назад полицейским было поручено следить за тем, чтобы таким лицам не разрешалось оставаться здесь на ночь »[34]. Однако Совет пришел к выводу, что условия были значительно улучшены, и эта оценка была чрезмерно оптимистичной. В 1963 году розничные торговцы Медфорда вступили в сговор, чтобы помешать семье Блэков покупать продукты, что побудило их переехать через шесть месяцев. И, как это было верно в других городах на закате, митинги и собрания клана продемонстрировали чернокожим, что их безопасность зависит от доброй воли белых.В некоторых случаях неявного обмена сообщениями было недостаточно, и клан терроризировал чернокожих, таких как Джордж Берр, чистильщик сапог из Медфорда. Клансмен ненадолго повесил его на дереве, срубил и приказал ему покинуть город. [35]
Городки на закате, такие как Медфорд, также затрудняли путешествия. Черные путешественники полагались на такие источники, как Зеленая книга , и, по крайней мере, в некоторых муниципалитетах, когда предприятия отказывали им в обслуживании, частные дома для черных были вариантом убежища. В городах на закате такой возможности не было, и проезжать через них было рискованным делом.Это было особенно остро в Орегоне — только один город (Портленд) во всем штате фигурирует в Зеленой книге за 1954 год. [36] Профессор Эллисон Блейкли вспомнил, что его друг нес заряженный пистолет на своем пассажирском сиденье, когда ехал через Медфорд и другие города на юго-западе Орегона. [37]
Это красноречиво говорит о том, что руководители Sambo решили открыть ресторанный бренд с расовым эпитетом в своем названии в городе, который сеял расовый террор среди чернокожих. Ресторан Medford прямо упомянул историю Баннермана.Например, «Mama MUMBO’S Special» рекламировалось как выбор сока, яйца и четырех торта самбо. И, несмотря на то, что история изначально разворачивается в Индии, реклама приветствует меню как «лучшие блины к западу от Конго». Тот же язык о Конго присутствовал в рекламе торжественного открытия нового места на Франклине, 1675 в Юджине. [38] Ресторан был основан не только на месте Little Black Sambo, , но и дополнил расовые стереотипы, уже лежащие в основе истории, уничижительными ссылками на Африку.
Промышленные эксперты также поняли, что происхождение названия ресторана — это детская история. Комментируя новую волну франшизы блинных ресторанов, захлестнувшую страну, редактор журнала Fast Food Magazine задался вопросом: «А где же Black Sambo?» В своей колонке 1960 года он вспомнил о «героическом фестивале поедания блинов» Маленького черного самбо и отметил, что его сына бесконечно развлекала книга, и он хотел, чтобы ее читали ему по крайней мере шесть раз в день. Редактору «всегда нравилась диета« Черное самбо »», и он считал, что увлечение блинами имеет значительный потенциал.[39]
Ресторан Eureka стал популярным среди семей вскоре после своего открытия и включал косвенные отсылки к истории самбо (например, «Шесть пирожных самбо, одно свежее яйцо ранчо, две полоски бекона, тигровое масло и ваш выбор»). сироп ») [40]. Когда в Салеме, штат Орегон, разрабатывалось новое место, тема самбо была более явно отмечена расовой принадлежностью. The Statesman Journal сообщил, что «сеть ресторанов Little Black Sambo пытается приобрести недвижимость в Салеме, чтобы построить ресторан и 100 жилых домов.Ресторан будет в квартале, ограниченном улицами Коммерческая, Либерти, Милл и Торговая улица. Поразительно, что это газетное сообщение повторяет это название как полное название книги Баннермана. Было ли это просто разговорным языком, добровольно предложенным сотрудниками газеты, или официальным названием, заявленным руководством ресторана, важно, чтобы компания позволила этой истории публиковаться как таковая. [41] Он открылся 18 апреля 1966 года как пятьдесят третья торговая точка в сети Sambo, но всего два месяца спустя ресторан столкнулся с трудностями: подрядчики предъявили право залога на здание по адресу 480 Liberty Street SE за неоплачиваемую работу.[42]
Сэм Баттистон-старший все еще был президентом компании, вместе со своим партнером Ф. Ньюэллом Бонеттом, президентом Purchasing Corp. Баттистон-младший был менеджером торговой точки в 1025 South Riverside в Медфорде — он продолжил быть избранным президентом в 1967 году, а учредители станут сопредседателями [43]. Баттистон-старший и Бонетт наблюдали за открытием дополнительных торговых точек, в которых широко использовались мотивы Баннермана, и о которых не упоминалось так называемое сокращение «Самбо».Освещение открытия новых магазинов (например, Сан-Бернадино, Калифорния) мало что говорило о руководителях сети, Баттистоне и Бонетте, кроме как заявить, что они были соучредителями ресторанов в пяти штатах [44].
Но к 1969 году, когда ресторан сделал публичное предложение акций и начал быстро расширяться, объявления о ресторанах теперь содержали конкретную ссылку на происхождение названия сети. [45] Когда бренд появился в Грили, штат Колорадо, в одной из газет утверждалось: «Название Sambo’s является сокращением имен соучредителей компании Сэма Баттистона-старшего.и Ф. Ньюэл Бонетт, который в 1957 году начал сеть как отдельный ресторан в Санта-Барбаре ». Несмотря на то, что эта этиология ни разу не упоминалась за те четырнадцать лет, в течение которых сеть функционировала, теперь она стала историческим фактом. Кроме того, в статье преуменьшается значение тигра, цитируя Дика Робертса, территориального директора компании, который сказал, что «тигровое масло» отражает «творческий подход к товарам, популярный у детей». [46]
Очевидно, к этому времени, стало непонятным явным образом публично увязываться с анти-темнотой, на которой был основан ресторан.Теперь владельцы пытались сослаться на невиновность и невежество. Они не только назвали цепочку после сокращения их двух имен — случайно создав расистский эпитет, относящийся к самым ранним годам жизни страны, — они лишь постфактум взяли образы Баннермана, как счастливое совпадение. Даже если это объяснение было правдоподобным, владельцы не объяснили, почему они пытались связать ресторан с историей, которая непоколебимо изображала унижение черных. Они также не смогли объяснить, как эти люди, родившиеся в 1914 и 1924 годах, не обращали внимания на эту сказку в то время, когда она пользовалась бешеной популярностью по всей стране.Важно отметить, что юридические документы показывают, что основатели не только знали об этой истории, но и прямо ссылались на нее, рассказывая о запуске ресторана. В крупном судебном процессе адвокат ресторана заявил, что сын Баттистона, в то время еще ребенок, придумал название сети. Он «предложил название« Самбо »как подходящее название для блинного ресторана. Название было предложено, потому что книга Баннермана вызвала ассоциации с блинами и, по совпадению, объединила имена основателей.»[47]
Общественные споры
Смена брендов, несомненно, была вызвана спорами и протестами, которые начали привлекать название ресторана, как и его одноименная книга. Рассел Кирк, обозреватель « Los Angeles Times», «» с презрением писал о национальном протесте против книги Баннермана, называя это цензурой. И, как ни странно, он саркастически спросил: «Разве вы не знали, что Маленький Черный Самбо был печально известным расистом?» сделав самого персонажа расистом.Кирк считал, что оппозиция лишена чувства юмора, проявляет фанатизм, из-за которого неуместно обращать внимание на расовые характеристики человека или знать географические и культурные факты со всего мира. Ссылаясь на запрет школы в Нью-Йорке, писатель спросил: «Что случилось с маленьким черным парнем? Ведь его явно называют черным, понимаете, и это дискриминация. . . Разве это плохо, что Little Black Sambo быть черным? Что ж . . . Позвольте мне сообщить вам, что большинство людей, живущих в индийских джунглях, чернокожие, в большинстве своем явно черная кожа.Я не вижу в этом ничего плохого ». Ссылаясь на автора книги как на англичанку, а действие повествования происходит в Индии, Кирк пришел к выводу, что «Маленький черный самбо не только не американский ребенок, он даже не африканский негр». Наконец, Кирк утверждал, что история триумфа, вероятно, вызовет совершенно противоположную реакцию у белых детей, чем то, во что верили протестующие; история фактически убедила бы Белых детей в , как Черных детей. Действительно, дети обожали его храбрость и великолепие одежды и «прижимали маленьких черных кукол самбо к груди».[48]
Геластик Джонс написал в Fresno Bee , что было сюрпризом, обнаружив в ресторане самбо, что «изображение Маленького Черного Самбо было вовсе не черным, а скорее золотистого цвета. Я спросил, почему это так, и мне сообщили, что на ресторан оказывается давление. Когда-то декором было по-настоящему черное самбо, но это должно было унизить. Похоже, это без надобности разрушает наши американские детские истории »[49]. Комментарии Джонса перекликаются с комментариями многих других белых, для которых традиция расизма была наследием, от которого они не хотели отказываться« без надобности ».И, задаваясь вопросом, действительно ли «по-настоящему черное самбо» унизительно, Джонс утверждает, что мажоритарные удовольствия в книге должны задавать рамки для того, как их интерпретировать. Это была позиция руководства ресторана. Sambo’s продолжал невинно пожимать плечами, и позиции бренда начали портить другие проблемы.
Когда-то фаворит Уолл-стрит, Sambo начал давать сбои в 1977 году. Прибыль резко падала, и Комиссия по ценным бумагам и биржам изучала методы отчетности компании.Речь шла о программе мотивации менеджеров. Эти сотрудники получали низкую базовую зарплату в размере 9000 долларов в год, но могли участвовать в сложной программе поощрения под названием «Доля действия». Заплатив 20 000 долларов за 20 процентов своей прибыли, менеджеры также могли покупать акции других ресторанов. Некоторые менеджеры получили огромную выгоду от этой программы, но это было возможно только тогда, когда сеть расширялась. По сути, это была финансовая пирамида. Комиссия по ценным бумагам и биржам оспорила тот факт, что компания рассматривала выплату в размере 20 000 долларов как доход, а не как депозит, и компании пришлось пересмотреть свою траекторию доходов в сторону понижения на следующие двадцать лет и изменить программу стимулирования.Новая программа была отклонена менеджерами, что привело к судебным искам и дезертирству. Аналитики рынка сочли резкое прекращение программы стимулирования роковой ошибкой компании. Без программы управленческий персонал не мог бы продолжать работать сверхурочно без выходных, что способствовало повышению прибыльности компании. Один менеджер, обвинявший в мошенничестве с программой поощрения, получил в судебном порядке 925 000 долларов. Более того, Sambo’s пришлось выкупить акции ушедших менеджеров, что еще больше снизило его ликвидность, снизило прибыль и увеличило долг.Акционеры начали восстать и чуть не избрали диссидентов в совет директоров компании. На фоне этой суматохи компания Sambo’s также оказалась втянутой в судебный процесс по поводу своего названия: «Хотя компания заявляет, что история не имеет ничего общего с ее названием, символ сети — тигр, центральный персонаж в истории». [50]
In В 1979 году Сэм Д. Баттистон (младший Баттистон) сменил пост президента и генерального директора. В течение некоторого времени ресторан испытывал финансовые затруднения, и кредиторы оказали на него давление, чтобы сменить руководство компании.Баттистон был переведен на пост председателя, оставив генерального директора вакантным, а Карл В. Виллиг перешел от исполнительного вице-президента к президенту. Компания потеряла 2,9 миллиона долларов в первом квартале года по сравнению с прибылью в 3 миллиона долларов за тот же период годом ранее. Кроме того, на оставшуюся часть 1979 года прогнозировались убытки. Баттистоне обвинил в этом решение Комиссии по ценным бумагам и биржам, утверждая, что оно привело к огромной смене руководства и неспособности найти квалифицированную замену. Неопытные новички еще больше усугубляли снижение прибыли в расчете на магазин.[51] Но вскоре после этих внутренних изменений в Sambo’s появилась новая управленческая команда, привлеченная оптом от сотрудников сети отелей Motel 6. Проблемы, с которыми столкнулось новое руководство, были описаны как «ссоры из-за названия и массовые дезертирства ресторанов. операторы ».
Когда финансы компании пошли на убыль, название «склоки» набрало обороты. Протесты вспыхивали в городах, где стремилось открыться самбо. В Хартфорде Государственная комиссия по правам человека и возможностям попросила ресторан сменить название.В Броктоне, штат Массачусетс, промышленном городке к югу от Бостона, Лицензионная комиссия задержала лицензию ресторана до тех пор, пока не решит, может ли она приказать сети изменить свое название. Другие города на Кейп-Коде и в других частях материкового штата Массачусетс также изучали свои варианты, и, поскольку Окружной суд США в Массачусетсе рассмотрел запрет на это имя, прокуратура заявила, что «имя« Самбо »понимают многие жители Содружество Массачусетса как оскорбительное и унизительное для чернокожих.Это воспринимается как знак рабства и как расовый эпитет ». Газеты часто высказывались по этому поводу двусмысленно — в синдицированных новостях сообщалось: «« Самбо »оскорбительно, говорят оппоненты, потому что это слово когда-то было оскорбительным прозвищем для чернокожих». [52]
судебный запрет на вывески ресторана на том основании, что они будут препятствием для посетителей из числа меньшинств, и поэтому носил дискриминационный характер. На тот момент компания уже выдержала шесть других судебных процессов в других юрисдикциях.[53] Представитель сети Дэвид Северсон заявил в 1978 году, что, несмотря на то, что она расширилась по всей стране, возражения были высказаны только на северо-востоке, намекая на то, что в этом виноваты чрезмерно чувствительные либералы Восточного побережья. Фактически, еще в 1961 году NAACP протестовала против выхода Eureka из-за вывески ресторана. На страницах с отзывами в газете Итака разгорелась полемика. По словам Кларис Б. Эбботт, вызовы ресторана были равносильны подстрекательству подстрекательской расовой травмы, придуманной «ультралибералами Корнелла».«Молчаливое большинство, как мне кажется, устало от того, что меньшинства и их самозваные защитники толкают его», — сказал Эбботт. Другие жители, такие как Гулд П. Колман, были против: «Я знаю, и многие другие люди знают, что слово самбо эквивалентно« негр ». Мы также знаем, что вывешивать знаки неприлично. . . даже когда знак оправдан желанием заработать. Позор тебе, Корпорация самбо, пусть наши пути никогда не пересекутся »[54]
Передовые статьи также появились в черной прессе и ведущих национальных газетах.«Владельцы пытались подсунуть это ужасное оскорбление, наивно утверждая, что это имя не имеет ничего общего с« Маленьким черным самбо »исторической дурной славы, а является просто искусным сочетанием их имен», — сказал Джеральд Хорн в Amsterdam News. [55] В редакционной статье, опубликованной в Washington Post и других газетах, Уильям Рэспберри задал вопрос: «Сэм Баттистоун вас подставляет, когда говорит, что не понимает, что такое название сети ресторанов Sambo’s. он возглавляет.[56] Малина отметила, что невиновные протесты Баттистона по поводу происхождения названия и позиция компании о том, что оскорбление было совершено лишь небольшой группой сверхчувствительных людей, не заслуживают доверия.
Самбо подало иск против города Анн-Арбор, штат Мичиган, в 1980 году в Апелляционный суд США шестого округа. Когда в 1971 году сеть пыталась открыть в городе, городской совет воспротивился названию. Самбо согласились изменить его и вместо этого использовали «Веселого тигра». После шести лет ведения бизнеса как такового компания подала заявку на изменение названия на Sambo’s.Разрешения были предоставлены, но отозваны после установки знаков, ссылаясь на нарушение предыдущего соглашения. Самбо отказался их снимать, а Анн-Арбор пригрозила подать в суд. Затем Самбо подало иск о «декларативном судебном запрете в связи с нарушением его конституционных прав»; то есть, чтобы город не предпринимал каких-либо действий по ограничению или запрещению использования названия. Заключение было написано судьей Челебреззе, с согласием Мерритта, и вынесено решение в пользу Самбо [57].
Анн-Арбор утверждала, что Sambo’s отказалась от своих прав по Первой поправке, первоначально согласившись изменить название, и окружной суд согласился.Но апелляционный суд постановил, что на самом деле компания Sambo не могла отстаивать эти права в 1972 году, поскольку Верховный суд не предоставлял защиту коммерческой речи до 1976 года. Суд также постановил, что «мы также должны отклонить предложение о том, что коммерческая речь, защищенная иным образом, не защищена. этой защиты из-за ее второстепенной агрессивности ». Судья Мерритт также высказал мнение, что точно так же, как «наша правовая система не позволяет школьному совету штата или местному школьному совету угрожать родителям чернокожих детей экономическими репрессиями или бойкотами, чтобы побудить их заключить договор, нарушающий их права на равную защиту детей. закон », такая же защита должна применяться и к самбо.Челебреззе также утверждал, что за последние двадцать четыре года компания инвестировала значительные ресурсы в имя Sambo’s, и что «этому имени приписывается значительная репутация, которая представляет собой ценный имущественный интерес». Этот аргумент является четкой формулировкой того, что ученый-правовед Шерил Харрис теоретизирует относительно белизны, что она действует как своего рода право собственности [58]. В данном случае финансовые вложения Самбо в поддержание расистского имени представляли собой имущественный интерес, который заслуживает защиты в соответствии с законом.
Что касается названия, являющегося эпитетом, суд постановил, что обе стороны согласились с тем, что имя не предназначалось для унижения достоинства, но что «определенные граждане» могут быть оскорблены и что оно может быть оскорбительным для «некоторых чернокожих, если направлено на них », хотя другие чернокожие« не так обижены ». Более того, по мнению суда, город не представил убедительных доказательств того, что название ресторана нарушило расовую гармонию. Судья Кейт не согласился, причем одним из основных аргументов было то, что представленные факты приукрашивали оскорбление имени.Опубликованные работы показали, что чернокожие дети терпели насмешки со стороны белых, назывались Черным самбо и становились воплощением истории в полностью белых классах, страдая от классных чтений. «Это оскорбление и вред не уменьшаются просто потому, что это слово содержится в рекламе или размещено на знаке на высоте 30 футов». Ссылаясь на слушания в Комиссии по правам человека Род-Айленда, особое мнение Кейта пришло к выводу, что это имя обязательно действовало, чтобы препятствовать покровительству черных и неравному доступу к местам общественного пользования.Комиссия утверждала, что это имя уведомило чернокожих о том, что «их покровительство было нежелательным, нежелательным, а также неприемлемым, желательным или запрашиваемым». По мнению Кейта, у Самбо были все возможности представить противоположные доказательства, чтобы опровергнуть это утверждение, но не было, и поэтому выводы комиссии имели большой вес.
Рис. 12. Это объявление появилось в ежегоднике Cantwell High School за 1979 год (стр. 175) в городе Монтебелло, Калифорния.Клубная карта дает члену в возрасте от 60 лет 10-процентную скидку на любую покупку еды в участвующих самбо. Источник: ancestry.com, «Школы, справочники и церковные истории».
В 1979 году Sambo’s все еще широко рекламировалось, даже ухаживая за пожилыми людьми в жизни выпускников средней школы Cantwell High School в Монтебелло, Калифорния. Но к 1981 году сеть ресторанов, по слухам, оказалась на грани банкротства. Только в течение ноября ресторан закрыл 447 из 1114 ресторанов, в которых он работал; Сообщается, что некоторые рестораны были закрыты настолько внезапно, что клиентов, когда они обедали, выгоняли, и ресторан можно было закрыть.[59] Закрытие было предназначено, чтобы остановить кровотечение в потерянном покровительстве и прибыльности. Но помимо судебных исков со стороны бывших менеджеров, проигравших из-за отмены системы поощрений, корпорация увязла в судебных тяжбах с самой собой. Самбо подал в суд на бывших руководителей компании Уиллига (президент) и Вагнера (исполнительный вице-президент и генеральный директор) за мошенничество в сети ресторанов; им было предъявлено обвинение в мошенничестве с использованием почтовых и телеграфных сообщений, а также в мошенничестве с целью фальсификации записей о продаже скота, причастных к схеме откатов. В дополнение к этому иску на 8 миллионов долларов компания также подала в суд на бывших сотрудников в ответ на то, что их сотрудники поддержали судебные иски против компании.[60]
Sambo’s Today
Сеть в конечном итоге обанкротилась, и, по иронии судьбы, несколько магазинов сети были куплены Denny’s, еще одной торговой маркой ресторанной сети, пропитанной расовой дискриминацией — в 1990-х годах она столкнулась с коллективным иском. для множества дискриминационных методов, начиная от требования к темнокожим клиентам вносить предоплату за еду и заканчивая их блокировкой и запретом на вход. В 1983 году Denny’s начал приобретать магазины Sambo по всей стране. [61] Но один магазин — оригинальный в Санта-Барбаре — оставался открытым, несмотря на то, что со временем потерял свой блеск.В 1998 году Чад Стивенс, внук Сэма Баттистоуна, попытался отремонтировать это место и перезапустить сеть. Неясно, что произошло с планами по созданию сети, но теперь торговая точка обслуживает, по всей видимости, большую клиентуру. На туристическом сайте Санта-Барбары «Посетите Санта-Барбару» ресторан представлен в разделе, посвященном путешественникам с детьми. Трехдневный маршрут активного отдыха на городской набережной включает посещение ресторана самбо: «Это« ОРИГИНАЛЬНЫЙ »ресторан самбо, с которого все началось! В настоящее время рестораном владеет и управляет внук первоначальных основателей Чад Стивенс.(На самом деле название САМБО имеет свои корни, основанные исключительно на первоначальной «франшизе», сформированной Сэмом (Сэм Баттистон) и Бо — деловым партнером Сэма, Ньюэллом Бонеттом) ». Совет по туризму приложил все усилия, чтобы предотвратить любые обвинения в расизме, выдвинув на передний план усовершенствованную этимологию бренда.
Примечательно, что в отеле Milo, на месте первоначального (и нынешнего) местоположения Санта-Барбары, вообще нет упоминания о ресторане на своем сайте, продезинфицированном или нет. Линдси Л. из Лос-Анджелеса указала на Yelp в апреле 2017 года, что «они не рекламируют это, но ресторан Sambo’s расположен на территории отеля, и это хорошее место, чтобы перекусить, поскольку здесь нет обслуживания номеров.Действительно, в информационном бюллетене отеля перечислены следующие удобства: Wi-Fi, туалетно-косметические принадлежности L’Occitane, бассейны и джакузи, велосипеды, фитнес-центр; мини-бар и кофе в номере, бизнес-услуги и бистро на берегу океана, где подают местные фрукты и выпечку. Единственное краткое упоминание о самбо похоронено в архивном сообщении в блоге о весенних каникулах, где отмечается, что «в отеле Milo также есть закусочная под названием Sambo’s, которая также является любимым вариантом раннего утра». [62] И это несмотря на то, что самбо явно ценится завсегдатаями отеля.Например, Дженнифер К. из Таузенд-Оукс, Калифорния, написала в июле 2012 года: «Бесплатный завтрак« шведский стол » [sic] состоит в основном из хлеба и хлопьев, но кафе Sambo находится прямо на территории отеля и является отличной остановкой для завтрака!»
Рис. 13. Скриншот с сайта современного самбо. Сделано 27 августа 2018 года.
Когда Стивенс объявил о своих планах в 1998 году, он возродил те же дебаты по поводу названия, которые имели место десятилетия назад. По словам историка Робина Келли, образ самбо «всегда будет связан с тупым, шаркающим черным мужчиной».И что бы они ни делали, для белого человека никогда не будет нормально управлять самбо ». В то время Стивенс дал такое же оправдание названию, которое использовали его предки, и приписал противоречие 1960-м и 1970-м годам, которые были «очень чувствительным временем». Было чувство политической корректности и воинственности ». Тем не менее, он также утверждал, что «если мы получим жалобы на имя в будущем, мы подумаем об этом и разберемся с этим». [63]
Стивенс получил именно такую возможность, когда рецензенты Yelp начали комментировать присущий ему расизм. в названии ресторана.Его ответы были путаными. Несмотря на то, что он отрицал какой-либо расизм, намеренный или какой-либо иной, он признал, что ресторан использовал оригинальную историю Баннермана, что является отходом от позиции основателей. Действительно, на текущем веб-сайте представлено меню с теми же расистскими стереотипами, что и в аутлетах середины века (например, закуски Mama Mumbo и Papa Jumbo). Остановившись на отступлениях и непоследовательностях, он утверждал, что смысл самбо, по сути, был в глазах смотрящего. Как видно из приведенных ниже цитат, его речь была испорчена языковой несогласованностью, характерной для дискурса белых о расизме: [64]
Уважаемый К.O.C. Прежде всего, я хочу поблагодарить вас за ваш пост, и я понимаю ваше отношение к негативным высказываниям, связанным с именем Самбо. Но когда я использовал это название для моего семейного ресторана, это было сочетание имени моего дедушки (Сэм) и его партнера (Бо). Они использовали историю о мальчике из Индии, который потерял свою одежду из-за каких-то тигров. Тигры бегали вокруг дерева и превращались в масло, а мама делала ему блины. Мальчиков звали Самбо, и его никогда нельзя было использовать в негативном ключе.Мне жаль, что некоторые люди до сих пор так относятся к слову самбо. Когда мы используем название Sambo в ресторане, оно используется в положительном смысле, я надеюсь, вы понимаете наследие большой сети ресторанов, созданной моим дедом и его партнером. Кстати, знаете ли вы, что вице-президента Нигерии зовут Самбо? Еще раз спасибо, и если хотите, мы можем поговорить более подробно. Я открыт для изучения и понимания различных точек зрения. Чад (9/11/2012)
Джулиана, я не уверена, знаете ли вы, что имя Самбос имеет много значений.Бывшего вице-президента Нигерии в 2014 году зовут Намади Самбо, если он изменит свое имя. Также слово самбо — это разновидность борьбы, основанная на дзюдо. Мы используем самбо, так как мы говорим об индейском ребенке из популярной книги «Маленькое черное самбо», которая является самой продаваемой книгой в Японии. Я не поддерживаю ничего резкого и презираю кого-либо или группу, которая поддерживает самые расистские мысли. Я горжусь тем, что мой дед создал почти 70 лет назад, и надеюсь, что добрые мысли об этом имени сохранятся. Я согласен с тем, что следует прекратить дурные мысли и использование имени в негативном значении.Спасибо за ваше мнение. (8/11/2015)
Однако использование поискового инструмента на веб-сайте Yelp показывает, что лишь немногие из более чем шестисот обзоров содержат упоминания о расизме. [65] Некоторые из них нерешительно прокомментировали возможность того, что брендинг является расистским, но, тем не менее, сообщили, что наслаждаются едой и заведением; другие полностью отклонили обвинения. Рецензент на TripAdvisor, TravelingIguana из Ньютауна, штат Массачусетс, 12 ноября 2017 года написал: «Прямо по соседству с утра до обеда находится ресторан, к сожалению, названный« Sambo’s »(правда? Разве вы не можете изменить название в 2017 году? Так расист.). »
Другие интернет-форумы осудили обвинения в расизме как политкорректность. Считая гибель оригинального ресторана виной воинствующих и введенных в заблуждение чернокожих агитаторов, они выступили против удушающего «ПК» в публичном дискурсе, особенно в отношении чего-то столь невинного, как ресторан. Многие с теплотой вспоминали Sambo’s, писавшие о положительных впечатлениях, которые они получили в ресторане, о чем другие несправедливо отказали после его закрытия. Например, на сайте «Старый Л.А. Рестораны », — заявил автор сайта, как однажды заметил коллега,« что единственная трагедия движения за гражданские права шестидесятых была в упадке ресторанов Самбо ». Как утверждал Чад Стивенс, движение за гражданские права здесь рассматривается как длительное упражнение в политкорректности. Автор утверждал, что термин «самбо» появился только для обозначения «уродливого расового образа» спустя годы после открытия ресторана в 1957 году, и что сеть просто не могла внести достаточные изменения, чтобы удовлетворить оппонентов.К этому сообщению пришло сто тридцать семь комментариев, таких как приведенный ниже:
Этот хлам для ПК вышел из-под контроля! Мы ходили на 6-е и Вермонт в Лос-Анджелесе подростками в начале 70-х. Мы были дикой компанией и никогда не ассоциировали это место с чем-то расовым, и поверьте мне, так бы и было, если бы был способ. (Роберт, 13 февраля 2017 г., 8:11).
Скучаю по самбо! Так устал от ПК остался. Больше всего мне запомнилось самбо, когда я поехал туда после Grad Nite в 79 году со свиданием, блинами и кофе на восходе солнца.(Кэрол, 4 декабря 2016 г., 10:31).
Я желаю тех простых времен без слов о кузнечном деле, которое в наши дни входит во все. (Марк Райан, 27 июля 2016 г., 12:02)
Люди, которым нужно было работать с «Самбо», ничего не сделали, кроме как разрушили сеть ресторанов, лишили работы тысячи людей и абсолютно ничего не добились в деле. название гражданского права. (Чак Парментер, 28 марта 2016 г., 9:54)
Вспомните, как десятилетним ребенком политическая и черная община ругала местную кофейню.Я не мог понять их точку зрения. Это было началом обратной дискриминации, разоблачения негров, и с тех пор это стало еще более смешным. В 10 стало очевидно, что черные хотят отомстить, разрушив невинный ресторан из-за имени и характера. Их способ дать отпор, но хорошие люди пострадали. (Майк Л., 8 августа 2015 г., 20:29)
Как печально, что глупость политкорректности погубила хорошо любимую сеть ресторанов. Просто смешно. Вы не поверите, но одной из моих любимых историй в детстве 60-х было «Маленькое черное самбо».В то время это не имело оскорбительного подтекста, и мне никогда не приходило в голову. Во всяком случае, это была хорошая ссылка. (Джефф Бродбек, 22 октября 2014 г., 21:39)
В некоторых ресторанах действительно был черный (не индийский мальчик). Нечего стыдиться. Печально, что так много невежественных людей считают самбо расистскими. (Джеймс, 2 апреля 2014 г., 6:18)
Вау. Мой отец действительно купил акции Sambo. Мы смотрели, как он сгорает. Я был подростком, поэтому не знал о судебном процессе и расовом терроризме, которым подверглись владельцы.Позор, позор. Люди, кажется, судят по такой ограниченной информации, никогда не располагая всеми фактами. Да и кто мы такие, чтобы судить? (Дженнифер, 27 июля 2013 г., 13:33)
Маленькое черное самбо: взгляд на причудливую историю пронизанной расизмом детской истории Хелен Баннерман
Почему «Маленькое храброе самбо» (или «Маленькое черное самбо») выжило, почему люди защищают его так страстно и, возможно, наиболее интригующе, почему люди продолжают его переписывать, чтобы попытаться сделать его более политкорректным?
«Якобы проблемные» — это ежемесячная колонка Кужали Маницкавела, в которой дерзко рассматриваются литературные / культурные предложения прошлого, которые теперь могут быть сочтены, ну, проблемными, и спрашивается: «Но так ли это на самом деле?».
Подробнее из серии здесь.
***
Всегда немного разочаровывает обнаружение, что ваша любимая детская история была расистской, сексистской, кастовой, гомофобной или здоровой смесью всего этого с другими проблематичными -измами, добавленными для хорошей меры.
Мне больно признавать, что в моем детстве было много подобных историй, и одна из них называлась «Маленькое храброе самбо». По крайней мере, я думал, что это называлось ; его настоящее название было намного хуже, но мы вернемся к этому позже.Эта история рассказывает о подвигах Самбо, молодого парня, который одевался в ярких цветах, встречал тигров в джунглях, снимал с себя упомянутую одежду, чтобы успокоить упомянутых тигров, а затем наблюдал, как тигры дерутся из-за одежды, пока они не растаяли в лужице масла. . Я писатель, который глубоко виноват в написании непонятной беллетристики, и я должен сказать, что эта сюжетная линия просто шокирует даже меня. Не знаю, почему мне в детстве нравилось «Маленькое храброе самбо», я просто любил. В нем были тигры.И я восхищался смелостью мальчика, который прогуливался по джунглям в красной куртке с синими брюками, фиолетовыми туфлями и зеленым зонтом.
Фрагмент из маленького черного самбо
Лишь намного позже я узнал об истории этой истории, которая во многих отношениях столь же причудлива, как и ее сюжет. Первоначальная версия называлась «Маленькое черное самбо» — самбо на самом деле был тамильским мальчиком, а действие происходило якобы в джунглях Южной Индии. Какое тамильское имя Черное самбо? Я не знаю! Во всяком случае, этот рассказ был написан еще в 1898 году женщиной по имени Хелен Баннерман.Она ехала в Ченнаи на поезде и, чтобы скоротать время, написала эту историю для своих детей. По причинам, которые, возможно, лучше всего известны самой Баннерман, она назвала Самбо Черным Самбо, мать Самбо Черным Мумбо и его отца Черным Джамбо, без сомнения, все общие тамильские имена того времени, с добавлением слова «черный», чтобы напомнить нам, насколько черными эти черные Южно-индийский народ был. Как и в версии, которую я слышал, Самбо теряет свою одежду из-за некоторых тигров, но в отличие от моей версии, в оригинале тигры плавятся в луже топленого масла, которое затем собирается для приготовления блинов, чрезвычайно популярной тамильской еды.История заканчивается полезным забавным фактом, что Самбо съел 169 из них, а его мать съела 27, а его отец — 55.
Это не похоже на одну из тех историй, над которыми кто-то работал, тщательно продумывая каждую строчку, чтобы каждое слово было в точности идеальным. Это больше похоже на продукт своего времени, написанный от скуки, и я наивно полагал, что он будет справедливо отправлен в то особое место, где мы храним расистские детские рассказы из прошлого. Но с этой историей этого не произошло.«Маленькое черное самбо» продолжает оставаться популярным и сегодня. В Goodreads есть немало людей, которые приложили немало усилий, чтобы объяснить, почему эта история не является расистской и как, если вы думаете, что она расистская, это делает вас расистом? Я до сих пор не понимаю, как это работает, но все равно.
«Маленькое черное самбо» неизменно попадало в различные списки лучшей детской литературы и публиковалось много-много раз. Фактически, только с 1905 по 1953 год было опубликовано 27 различных английских версий. По какой-то причине его продолжают переписывать, надеясь, что каждая версия будет менее оскорбительной, чем предыдущая.«Побочная история» об Уфу и Муфу, младших братьях-близнецах Самбо, была опубликована совсем недавно, в 2011 году. Что, конечно, приводит к вопросу, который часто сопровождает проблемные вещи — почему? Почему это сохранилось, почему люди защищают его так страстно и, возможно, наиболее интригующе, почему люди продолжают переписывать его, чтобы попытаться сделать его более политкорректным? Мы постараемся ответить на некоторые из этих вопросов в следующем столбце (но я не думаю, что у нас это получится).
Далее : Все, что не так с «Маленьким храбрым самбо»
Кужали Маникавель — автор сборников рассказов «Насекомые такие же, как ты и я, за исключением некоторых из них имеют крылья» и «Вещи, которые мы нашли во время вскрытия», которые доступны в Blaft Publications
Подпишитесь на Moneycontrol Pro за 499 фунтов стерлингов в течение первого года.Используйте код PRO499. Предложение ограниченного периода. * Правила и условия применяются
Почему мы не должны пытаться стереть расистское прошлое Америки
Ресторан «Самбо» в Денвере в 1970-е годы. Фотография предоставлена Клаудио Дзаккерини / Shutterstock.
Некоторые рестораны Denny’s когда-то носили название Sambo’s. Самбо — персонаж детского рассказа Маленькое черное самбо, действие , действие которого происходит в Индии, написанного шотландской писательницей Хелен Баннерман и впервые опубликованного в Англии в 1898 году.После того, как год спустя она появилась в Америке, книга вызвала излияние дополнительных книг по самбо, мультфильмов, кукол, музыкальных записей и фильмов, которые высмеивали чернокожих как ленивых и легкомысленных.
Иными словами, самбо — известная расистская карикатура. Тем не менее, когда я сказал это в Twitter (в ответ на ветку, инициированную активистом Шоном Кингом и актером Сетом Рогеном), Twitter заблокировал мою учетную запись .
Почему?
В трех последовательных твитах я сказал, что рестораны Денни когда-то носили название Sambo’s, что книги Little Black Sambo все еще были доступны в моей публичной библиотеке, когда я был ребенком, и что моя мать упала на крышу, когда увидела, что я посмотрел книгу по самбо.(Моя мама рассказала библиотекарю о своих опасениях. В следующий раз, когда мы пошли в публичную библиотеку, все книги «Маленькое черное самбо» были изъяты.)
Я связался с Twitter и спросил их, в чем проблема с моим твитом.
Ответ? Я нарушил правила Твиттера.
Какие правила ? — спросил я. Нет ответа.
Я снова связался с Твиттером: я надеялся избежать нарушений в будущем и попросил разъяснений относительно общих правил Твиттера.Я спросил, возражает ли Твиттер против людей, критикующих корпорации. Нет ответа.
Я спросил, возражает ли Твиттер против использования слова самбо в историческом контексте. Нет ответа.
Но вскоре после того, как я связался с Твиттером, мой твит исчез из ветки Шона Кинга.
Твиттер может возразить, что блокировка моего твита защитила подписчиков от самбо. Но при этом Twitter пытался стереть расистское прошлое Америки, точно так же, как некоторые издатели пытались сделать с историей Хелен Баннерман.
Это проблематично, потому что однозначное описание истории имеет решающее значение, оно помогает нам учиться на ошибках прошлого. В то время, когда реальность затмевается фейковыми новостями, когда правда важнее, чем когда-либо, произвольный гоночный мониторинг Twitter должен тревожить всех нас.
Задолго до того, как Хелен Баннерман написала Маленькое черное самбо , образ самбо был распространен в американской культуре. Уничижительное «yah, yah Sambo» регулярно появлялось в шоу менестрелей, где чернокожих людей выставляли глупыми и неумелыми.В книге Баннерман, которую она, как говорят, написала, чтобы развлечь своих маленьких дочерей, пока семья ехала на поезде, Маленькое черное самбо — индийский мальчик, который перехитрил четырех тигров, которых он встретил, играя в индийских джунглях. В конце концов, тигры гоняются друг за другом вокруг дерева с такой скоростью, что они обращаются к топленому маслу, восточно-индийскому маслу, которое мать Самбо, Блэк Мумбо, использует для приготовления блинов для своей семьи. Сосредоточенный исключительно на сюжете, сюжетная линия Баннермана, похоже, не очерняет чернокожих.Но сопутствующие иллюстрации, черный ребенок с растрепанными волосами и ярко выраженными чертами лица, унижают чернокожих. И, конечно же, имя ребенка и его матери соответствовало негативным стереотипам о чернокожих людях.
Хотя ресторан, как сообщается, был тезкой своих основателей, Sam Battistone и Newell Bo hnett, они решили усилить связь с Little Black Sambo. На фресках в некоторых ресторанах самбо изображен главный герой книги — ребенок с большими губами, жесткими волосами и широкой улыбкой, который ведет унизительную деятельность.(В более поздние годы в меню ресторана подчеркивается связь персонажа с Индией и показано Самбо в тюрбане.) В возражении против оскорбительного названия комиссия заявила, что «использование названия« Самбо »привело к тому, что чернокожие узнали их не приветствовали в ресторанах самбо из-за их расы ».
Не случайно название ресторана сохранилось в соответствии с Законом о гражданских правах 1964 года — федеральным законодательством, направленным на искоренение расизма в общественных местах. Социолог Лоуренс Бобо утверждает, что расизм сохраняется именно потому, что его искоренение — это не просто изменение национальных законов.Это также включает вызов коллективной идентичности белых американцев, поскольку они сыграли огромную роль в формировании и поддержании границ основной культуры. Когда федеральное законодательство запрещает расистские практики, расистские образы, как правило, продолжают жить в культуре.
Чувство групповой позиции , введенное социологом Гербертом Блюмером, объясняет, почему это так. Он отвергает мнение о том, что расизм уходит корнями в простую враждебность по отношению к расовой группе, отличной от вашей собственной. Это не так.Расизм заключается в сохранении ранжирования групп по расе, при этом чернокожие люди постоянно находятся в нижней части этой иерархии, где возможности для продвижения вперед сильно ограничены. Ключ к поддержанию иерархии — убедить белых людей в том, что их положение на вершине оправдано, потому что они принадлежат к исключительной группе.
В американском контексте самбо отражает социальные нормы, соответствующие убеждению, что белые люди принадлежат к высшей расе. Изображенный на шоу менестрелей, на открытках и в качестве памятной марки, изображение было повсеместным.В начале 1800-х годов это служило одним из оправданий рабства, увековечивая миф о том, что чернокожие довольны тем, что их держат в плену, а раб — «безобидная, пустоголовая забавная фигура, у которой не хватило бы смысла восстать, если бы он хотел , чего он не сделал ».
Безусловно, самбо было не единственным предметом культуры, созданным для того, чтобы заживить неполноценность чернокожих. Набор культурных объектов, массово производившихся с 1890-х по 1950-е годы, был разработан для превращения чернокожих в карикатуры, напоминающие рабство, что социолог Стивен Дубин называет символическим рабством .
Эти предметы, ныне желанные как «черные памятные вещи», когда-то были чрезвычайно популярны среди белого рабочего класса. Они позволяли таким людям, как они (которые никогда не владели рабами и не могли позволить себе черных слуг), символически отдавали черных на службу, выполняя задания, когда-то относившиеся к рабам. Среди предметов были солонки и перец с изображением темнокожих чернокожих, одетых в рабскую одежду, банки с печеньем, сформированные в стереотипном образе пухлой рабыни, держатели для бумажных полотенец с вытянутыми коричневыми руками, жокеев на лужайках и так далее.Белая элита также извлекла выгоду из распределения этих объектов, потому что она подтолкнула белый рабочий класс к формированию политических союзов, основанных на расе, а не на их классовой позиции, и эта преданность все еще актуальна сегодня. Эти объекты и сигнализировали о превосходстве белых (т.е. белые люди — это , а не слуг) и скрывали то, как предполагаемые «естественные» характеристики, связанные с черными людьми, социально определены и наполнены смыслом.
Укоренившиеся убеждения о надлежащем расовом устройстве также распространялись среди детей.Изучение книжек с картинками показало, что они изображают предпочтительные расовые взаимодействия. С 1936 по 1955 год они представляли черных как подчиненных, одноразовых персонажей, что соответствовало статусу, присвоенному черным в обществе в целом. Но когда движение за гражданские права начало набирать обороты, произошло нечто удивительное: исчезли чернокожие персонажи. Практически ни в одной из книжек с картинками, изданных в 1958–1964 гг., Их не было. Издатели знали, что подчиненные черные персонажи больше недопустимы, но не хотели подвергать детей новой социальной норме — черные персонажи наравне с белыми.
По мере того как в Соединенных Штатах растет осознание системного расизма, многим существующим корпорациям придется принимать трудные решения о том, как бороться со своим расистским прошлым. Например, Disney недавно решила не публиковать свой скандальный фильм 1946 года « Песнь Юга » на недавно запущенном Disney +. Хотя Вупи Голдберг утверждала, что Disney должен показать фильм на конференции D23 2017 года, «чтобы мы могли поговорить о том, что это было, откуда он взялся и почему он вышел», Боб Айгер из Disney еще в 2011 году заявил, что Song of the South , «Не обязательно сидеть правильно или чувствовать себя правильным для многих людей сегодня.”
Что такое Песнь юга ? Действие фильма основано на серии детских книг «Дядя Ремус». Действие происходит в Джорджии эпохи Реконструкции. Дядя Ремус, якобы довольный издольщик, которого изображает Джеймс Баскетт, подружился с 7-летним белым мальчиком, который вместе с матерью переезжает из Атланты на плантацию своей бабушки. Через диалоги черных, менестрелей и почтительных черных персонажей фильм романтизирует рабские отношения между черными и белыми, установившиеся во время порабощения.
И в случае, если подобострастные черные персонажи, черный диалект и обстановка на плантациях не смогут сигнализировать об убеждениях Диснея о надлежащем месте для черных в обществе, дядя Ремус намекает, что рабство было лучшим из времен, и с глубоким сожалением говорит, что жизнь «долгая. время назад «, когда» каждый день был очень удовлетворительным … «во всем было лучше». В 1946 году NAACP раскритиковала фильм, назвав его «прославленной картиной рабства». На премьере фильма протестующие вышли к театру и скандировали: « Песня юга немного фальшивит, потому что Дисней говорит, что быть свободным — неправильно.«Даже те, кто никогда не смотрел фильм, вероятно, знакомы с его обильной оскароносной песней« Zip-a-Dee-Doo-Dah ». Баскетт также получил почетный Оскар за свое выступление, но из-за того, что церемония была сегрегированной, ему не разрешили присутствовать.
Тем временем последний существующий ресторан Sambo — оригинальный ресторан в Санта-Барбаре — решил изменить свое название в ответ на продолжающиеся в этом году протесты против стойкого анти-черного расизма в Америке.
В то время, когда все больше людей обращаются к социальным сетям, чтобы понять мир, кажется ошибочным, что Twitter пытается бороться с расизмом с помощью произвольной цензуры.Помечая мой твит, Twitter был соучастником в сокрытии работы, для которой был изобретен расизм. Вместо того, чтобы помогать корпорациям скрывать расистское прошлое Америки, Twitter должен разрешать правдивые публикации, которые позволили бы людям бороться с ним.
Карин Лейси — социолог из Мичиганского университета и автор книги Blue-Chip Black: Race, Class, and Status in the New Black Middle Class .

История самбо

Виктор Спиридонов

Василий Ощепков

Анатолий Харлампиев

Первый Всесоюзный тренерский сбор

Первое официальное признание в СССР

Первый Всесосюзный зачет

Первые соревнования и первые чемпионы

Первые герои

Первая популярная книга о самбо

Первая статистика

Первые международные старты

Первое официальное мировое признание

Первое выступление самбистов на Олимпиаде

Первые чемпионаты Европы и мира

Первые женские соревнования

(adsbygoogle=window.adsbygoogle||[]).push({}); Первый фильм о самбо

Not Found (#404)

Федерация Самбо Оренбургской области » Страница не найдена

«Борьба САМБО» — информационная база — ИСТОРИЯ

История САМБО | Новости — Международная Федерация Самбо (ФИАС)

Самбо — боевое искусство, отработанное на советских хулиганах

Ощепков, Спиридонов и Харлампиев — отцы-основатели

Ощепков и дзюдо

Современное самбо

Самбисты в MMA

Самбо в уличной драке

История самбо — СК «Барс» Саратов

Карикатура Пиканинни — Анти-черные изображения — Музей Джима Кроу

Характеристики пиканинни

Маленькое черное самбо

Список литературы

Карикатура на енота — Анти-черные образы — Музей Джима Кроу

Список литературы

памятных вещей чернокожих и расистов | Афроамериканский исторический блог

Роль самбо в новом статус-кво

Малоизвестный черный исторический факт: Самбо

«Самбо» в «Бургерах в Blackface» на Manifold @uminnpress

Маленькое черное самбо в популярной культуре

Рождение национальной сети ресторанов

Общественные споры

Sambo’s Today

Маленькое черное самбо: взгляд на причудливую историю пронизанной расизмом детской истории Хелен Баннерман

Почему мы не должны пытаться стереть расистское прошлое Америки

Добавить комментарий Отменить ответ

Первый фильм о самбо